內(nèi)經(jīng)發(fā)揮有一門課叫“中醫(yī)氣化學”。首先講的是氣化問題，既有對宇宙氣化的探討，也有對人體氣化的探討。關(guān)于宇宙氣化的探討我們叫作五運六氣。五運六氣的核心就是《太始天元冊》，根據(jù)《太始天元冊》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》衍生出了七篇大論，然后就有了我們的五運六氣。

       《黃帝內(nèi)經(jīng)》說要“上知天文，下知地理，中知人事”，對人來說也有影響，因為中知人事。因為五運六氣的思想，《傷寒雜病論》分出《傷寒論》和《金匱要略》。《傷寒論》重六經(jīng)辨證，講六氣——風、寒、火、熱、燥、濕；太陽、少陽、陽明、太陰、少陰、厥陰。

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      《金匱要略》講五行——金、木、水、火、土，講臟腑的病機，所以有一章叫《臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證》，就是在講臟腑的病機，臟腑歸在金木水火土五行面。只要把五運六氣的思想給搞明白了，你就知道《金匱要略》和《傷寒論》各有各的特點。

      《金匱要略》偏重臟腑辨證，并非我們后世所講的臟腑辨證?！秱摗分v六經(jīng)辨證、講六氣?！督饏T要略》講五運、講五行、講形質(zhì)。兩者需分開，但又不能截然分開。因為它叫《傷寒卒病論》或《傷寒雜病論》，它本是一本書。五運六氣，它本是一體。沒聽說這個老師講五運，那個老師講六氣的。為什么是一體呢？

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     “黃帝問曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風”。陰陽化生五行，五行運化六氣。《太始天元冊》講：臣積考《太始天元冊》文曰“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，揔統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章”?！拔暹\終天，布氣”，五運終天指就是的五行；布氣，布的是風寒火熱燥濕六氣，就是指我們的五運六氣。五行和六氣合起來，你才能夠生生化化——品物咸章，這才是最根本原因。

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     《太始天元冊》首先講了：“夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。說的就是陰陽化生五行，五行運化六氣。那個陰陽化生五行，陰陽的時候我們叫做“曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張”，它就在講陰陽，陰陽化生五行，“五運終天，布氣”，五行又運化六氣，這是自然界也是人的一個基本規(guī)律。

     老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。先是有道，有了道之后，它肇基化元。它是“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始”?；?，它就開始推動事物的生成，它就開始“五運終天，布氣真靈，揔統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。”

      其實給大家講的《金匱要略》和《傷寒論》是要分開的，一個講五行，一個講六氣?！督饏T要略》和《傷寒論》又是不能分開的，五運六氣本身是密不可分的。所以你只有用《金匱要略》去解《傷寒論》，用《傷寒論》去解《金匱要略》；你才能夠真正讀懂《傷寒論》。只有知道傷寒和金匱的區(qū)別，你才能夠真正讀懂《傷寒論》；只有知道傷寒和金匱的共同點，你也才能讀懂《傷寒論》。同中有異，異中有同，如此而已。