入手修真，

總以：煉心為主。

?？矗耗铑^起處，堅(jiān)持正覺。

使其：雜念掃除，而皈于一念。

主靜立極，還虛入定，掃除三心，滅盡四相。

三心者，過去、現(xiàn)在、未來也。

四相者，人、我、眾生、壽者。

直待：心地靜后，性天清涼，凝神，入定于氣穴。

一心默守：闔闢之機(jī)、出入之?dāng)?shù)。

一呼，氣機(jī)闢開，

一吸，氣機(jī)闔住。

神存氣穴，存想呼吸之氣，由督脈，

如：紅日，由督脈，上升乾頂。

如：浩月，由任脈，下降坤爐。

一數(shù),記十?dāng)?shù)，

十?dāng)?shù),記百數(shù)。

千萬之?dāng)?shù),無差，

攝心：在數(shù)。

務(wù)令：念不散，意不亂，心息相依，而同行。

此是：心猿牢鎖，意馬高拴。

古曰：

真意往來無間斷，知而不守是功夫。

又曰：

著意頭頭錯(cuò)，無為又落空。

從有心，而化為無心。

使：心體，空空洞洞，虛虛靈靈，則無生滅矣。

欲除妄念，先持正覺。

有覺，自然無念。

無念，積習(xí)純熟，可致：無夢(mèng)。

無夢(mèng)，則心死神活，現(xiàn)在之大事也。

心不煉，則神不定，而性光必?fù)u；

意不專，則情不死，而命根不固。

必須：

滅盡：心頭之火，

消盡：無窮之慾。

時(shí)時(shí)：一真內(nèi)守；

處處：萬緣皆空，而性天清涼，

方不為欣喜所迷，此即：煉己之功。

故曰：

未煉還丹先煉己，煉己純熟，而后還丹。

收回來，須放下，久久行持，焉有不存者乎？

回光返照天機(jī)

內(nèi)煉之道，至簡(jiǎn)至易。

惟欲：降心火，入于丹田耳。

丹田，乃坎宮，屬水；

心，乃離宮，屬火。

火入水中，則水火交，而真陽產(chǎn)矣。

正陽祖曰：

降心火，是南辰移入北辰位。

石杏林曰：

以神皈氣內(nèi)，丹道自然成。

劉海蟾曰：

我悟長(zhǎng)生理，太陽伏太陰。

又曰：

與君說破我家風(fēng)，太陽移在月明中。

王重陽曰：

最初筑基之時(shí)，先將：上竅之神，

沉潛在：下竅氣穴之中，心息相依，使真意常覺，

一呼一吸，往來于造化爐中，久久純熟，

自然：火從臍下發(fā)，虎向水中生。不皈中，而自皈中。

初守，臍下一竅，回光返照，原是：一團(tuán)黑球。

如：月之陰魄，純陰之地。

月，被此離火凝照，巽風(fēng)吹噓，

自然，黑中生白，水里火發(fā)，溫暖之氣，旋繞氣穴，

而有：真陽初動(dòng)，無中生有。

又曰：

純陰之下，須用：風(fēng)火煆煉，方得：陽氣發(fā)生。

以上所言：

皆指明：存養(yǎng)一點(diǎn)虛無元神，下藏于：氣穴之內(nèi)。

謂之：送皈土釜牢封固，是也。

先天元神、虛靈性光，安于其中，如：龜之藏、蛇之蜇。

勿忘勿助，若亡若存，久而，呼吸相含，神氣相抱。

自然，玄關(guān)竅天，真種產(chǎn)矣。

文武風(fēng)火妙用

入手功夫：

每當(dāng)：半夜子時(shí)以后，虛極靜篤，天然醒覺。

一陽來復(fù)，外腎興起之時(shí)。

元精吐露，外藥發(fā)生之際。

即當(dāng)：

行其：調(diào)藥之功。運(yùn)動(dòng)：風(fēng)吹火煉之玄功。

風(fēng)者，呼吸之氣也。

火者，虛靈之神也。

文者，無為之風(fēng)火。

武者，有為之風(fēng)火。

無為之：文風(fēng)文火，用在：調(diào)外藥之前后兩頭。

有為之：武火，用在：調(diào)外藥，元精正旺之時(shí)。

真氣動(dòng)時(shí)，最易下流而順出。

必用真意、眸光，凝入命宮氣穴之中，

主照統(tǒng)攝，真氣即下行，而化為元精。

若非以呼吸之息，用風(fēng)助火，以火銷金，

而元精，必不能復(fù)化為元?dú)?，歸宿于坤爐本宮之中矣。

呼吸之息，在丹田之中，一出一入。

必須：

提起精神，目光窺定，

一意不散，萬緣皆空，

鼓動(dòng)巽風(fēng)，扇開爐焰，

使其：息息皈根，

方合：猛烹急煉之神功。

而爐中之意，切莫著于呼吸，只專意于元?dú)狻?/p>

只是：借呼吸之機(jī)，以為：采取烹煉之旨。

神蜇氣海

當(dāng)，行持：神住下田之功時(shí)，

將：虛無之元神，輕輕送入真人呼吸之處，

蟄藏于：坤爐之中，主靜立極，沉之又沉，靜之又靜，

不有不無，先存后亡。直將身心，沉靜到無何有之鄉(xiāng)。

此時(shí)，

一點(diǎn)真意，虛靈性光，潛藏于深淵九泉之下，

伏而不動(dòng)，化為無有。

如：龜藏蛇蟄，神氣相抱，永鎮(zhèn)下田。

此即謂之：己土一到，即入杳冥。

后天息住，先天氣接，

玄關(guān)竅開，真種產(chǎn)矣。

動(dòng)靜無偏

清靜無為之功，

若動(dòng)靜失宜，則有陰陽偏盛之患也。

動(dòng)極，當(dāng)靜不靜，則陽盛，而傷神。

靜極，當(dāng)動(dòng)不動(dòng)，則陰盛，而傷氣。

總在：戊己二土，交合成圭，

動(dòng)靜回環(huán)，而不臨于一偏，則：得之矣。

世有：

命功足，而性功虧者，縱能煉至：龜縮不舉。

必不能養(yǎng)至：丹田朗月生輝。

惟，雙修無偏，性命功均，功到時(shí)至，則無陰陽偏盛之患。

自然馬陰藏相，而丹光生輝，丹田，如皓月之印。

武火妙用

當(dāng)，武火烹煉之際，

鼓動(dòng)巽風(fēng)，扇開爐焰，

心力提起，目光射定，

一意不散，萬慮皆空。

存想：

丹田氣穴之中，

火焰騰騰，光耀烈烈。

如同：分金爐中一般，

抽動(dòng)風(fēng)匣，炭燃焰生，

以為：采取烹煉之具。

將其向外發(fā)生之：慧命金精，攝皈本位。

直至：機(jī)回氣轉(zhuǎn)，外腎消縮凈盡。

然后，再烹再煉，元精盡化元?dú)狻?/p>

自有：一陣天朗氣清之景。

此即：當(dāng)止住武火之真候也。

文火妙用

此，調(diào)外藥中間，

用武火煆煉，元?dú)猓薇緦m，

即當(dāng)：止住有為之風(fēng)火。

時(shí)刻溫養(yǎng)，以真意輕輕主照，

若亡若存，勿令間斷，安神于：氣穴之內(nèi)。

知而不守，使自然之吹噓，綿綿不絕，

念茲在茲，先存后亡，而入于混沌杳冥者也。

呼吸之氣，

乃后天之呼吸，引動(dòng)：先天之氣機(jī)。

神不離于氣穴，自然往來不窮。

行住坐臥，不離方寸之地。

文火溫養(yǎng)者，處常也。

武火煆煉者，達(dá)變也。

又曰：武火煆煉，文火沐浴。

煉精化氣，俱是文武二火用事者也。

種采煉養(yǎng)調(diào)外藥天機(jī)

入手調(diào)藥補(bǔ)精，名曰：勒陽關(guān)。

有：“種、采、煉、養(yǎng)”四字口訣。

種者，凝神于氣穴。

使心力目光，返觀內(nèi)照，凝聚于下田，

靜之又靜，沉之又沉，直至，沉靜到：無何有之鄉(xiāng)，

深入寂滅場(chǎng)，入于混沌，忘人無我，謂之：虛極靜篤。

只待：混沌開基，元?dú)獍l(fā)動(dòng)，

化為元精，沖動(dòng)陽關(guān)，

脹滿難禁，令人：恣情縱慾，

此時(shí)：要堅(jiān)持正覺，速行采煉之法。

若有遲誤，外藥走脫，精敗氣散，

而靜功難行，豈不悲哉。

真修之士，必須，先虛心實(shí)腹，

方可：卻病延年，長(zhǎng)生住世，仙道必成。

采藥天機(jī)口訣

采者，真待：

混沌開基，一陽來復(fù)，

外腎興起，活子時(shí)到。

此時(shí)，

回光返照，神住氣穴。

一呼吸之巽風(fēng)，逆吹命宮之離火，扇開爐焰，

而爐中之意，切莫著于呼吸，要專意于元?dú)狻?/p>

訣曰：

要知，采時(shí)之呼吸，

吸，則有心，

呼，出無意。

心力提起，目光射定，一絲不掛，萬緣皆空。

是：用吸，不用呼，而呼出，乃后隨之而已。

或十息，或數(shù)息。以外腎縮盡，為止。

陽物，絕無動(dòng)機(jī)，謂之采藥皈爐。

元精，歸還本位，是也。

又曰：時(shí)至神知。

始舉，即采，則易伏。

倘，睡濃覺遲，陽狀性烈，不能：強(qiáng)采久戰(zhàn)，以傷其氣。

只：凝神，照定陰蹺一脈，

將，身心放下，忘形無我，

使，息息歸根，自吹自噓，

待其：旺際將衰，慾回未消之際，

不過，吸提三五息之頃，即將元?dú)猓栈貎舯M。

藥，即歸爐，即當(dāng)：止住之武火。

接行：半文半武之火煆煉之法也。