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(一)哲學(xué)與醫(yī)學(xué) (張錫純)張氏認(rèn)為，醫(yī)者若能精于哲學(xué)，診病之際，如飲上池之水，能洞鑒病源，毫無差謬。精于哲學(xué)，后天之思慮凈盡，先天之靈明日開，凡事亦能未見而知。用他人先天之靈明謂之術(shù)，用一已先天之靈明謂之道，用道遠(yuǎn)勝于用術(shù)。 張氏于《易經(jīng)》《丹經(jīng)》《內(nèi)經(jīng)》《道藏》及釋、儒各家之著，莫不深研。弱冠立志舉業(yè)，后專心醫(yī)學(xué)。氣功養(yǎng)生之道，皆其自身體驗(yàn)而有得。 (二)心腎相交 1．元神交感元?dú)?/p> 人之元神在心，元神藏于腦，而出于心。人之元?dú)庠谀I，欲心腎相交，須于有意無意之間，運(yùn)心中元神隨呼吸之氣息息下降，與腎中元?dú)鈺?huì)合。即吸升呼降，于有意無意之中。若強(qiáng)意心中元神，隨吸氣下降，則失之自然，久之可致氣分不順。惟呼氣外出之時(shí)，心中元神默默收斂，內(nèi)氣下降，與腎中元?dú)鈺?huì)合渾融，不使隨呼氣外出，則息息歸根，存之又存，而生命之根蒂自固。 此法，不惟心感腎，腎亦感心，使心腎互相交感。當(dāng)呼氣外出之時(shí)，腎中元?dú)庠陨仙?，此時(shí)，少加意力，使其上升之機(jī)漸大，即始與心中下降之元神欣欣相遇，互相交感，則一念在心，一念在腎，即《抱樸子》所謂“意雙則和”之意。然此法功候不可太過，致火熱熾盛，宜休息、斷續(xù)行之。又須清心寬胸，戒謹(jǐn)色欲，涵養(yǎng)真水，與真火相濟(jì)，始能得效。 《丹經(jīng)》以腎有兩枚，皆屬水，而腎系連于脊椎自下數(shù)七節(jié)之上，名命門穴，是生相火，一火介于二水之間，一陽隱于二陰之間，即象應(yīng)坎卦，與心之體為離卦互相感應(yīng)。丹家即取此坎離之精，以練成還丹。 道家以腎為嬰兒，心為姹女，脾為黃婆。當(dāng)呼氣外出之時(shí)，腎氣隨呼氣上升，是嬰兒欲有求于姹女。當(dāng)此之際，即借脾土鎮(zhèn)靜之力，引心氣下降，與腎氣相會(huì)，此即心腎相交，即道家所謂黃婆媒合嬰兒姹女之理。 《抱樸子》有煉氣之法，先自鼻間吸氣滿腹，行片時(shí)，又自鼻間吸氣少許，遂即自鼻間徐徐呼出所吸之氣，氣出時(shí)愈慢愈好。此亦交心腎之功。 張氏以為人身之熱力，方書多以相火為主，而不知君火之熱力，較相火尤勝。生殖繁育以相火為主，消化飲食以君火為主。君火發(fā)于心中，為陽中之火，其熱下濟(jì)，大能溫暖脾胃，助其消化之力。此火一衰，脾胃消化之力頓減；若君火照而相火衰，其人仍能多飲食而享壽。是知君火之熱力，于人身關(guān)系甚大。 張氏資稟素強(qiáng)壯，心火頗旺而相火少衰，飲食不忌寒涼，卻畏坐涼處。后見道家書，有默運(yùn)心火下行，與腎氣互相交感之法，且引《崔公人藥鏡》“先天氣，后天氣，得之者，常似醉”四語為注解。后又以《抱樸子》“意雙則和，和則增壽”之語，遂反復(fù)尋繹，有悟《內(nèi)經(jīng)》四氣調(diào)神論所謂“使志若伏若匿，若有私意，若已有得”即此法。遂效而行之，數(shù)日覺下元溫暖，神妙有不可言傳者。 2．養(yǎng)生醫(yī)療 腎為先天，脾為后天，二臟不失職，諸臟皆和。然非君火之陽光普照，腎與脾無以伸其用，因腎中相火雖亦能熏蒸脾土，腐熟水谷，不過依君火之末光以成功。 有黎明泄瀉，屢治不效，行張氏吸升呼降，以心溫腎之法，初試之四五日間，覺丹田先暖，由斯工夫加密，泄瀉遂愈。是以心為百體所從，令心所至氣必至，以心氣交腎氣，即以心火溫腎水，使水火即濟(jì)而祛病。 天地交，而后陰陽和，萬物生。人身一小天地，心腎常交而身始無病。有寒飲證，發(fā)則喘急，服藥無效，間習(xí)道家運(yùn)氣之方，亦無大驗(yàn)，后行張氏吸升呼降之法。年余，覺丹田常暖，熱力充于周身，而病遂愈。 又有路感風(fēng)寒，鼻息熱而痰涎郁胸，食梨一個(gè)，下焦覺涼，痰熱如故，遂于車中試吸升呼降法，約行三十里，覺心爽體舒，外感頓解，余于臨證，遇有外感、泄瀉、食減諸證，常使患者行之，皆有速驗(yàn)。以人之心火，常與腎氣交感，則元?dú)獬渲?，血脈流暢，新病即時(shí)可除，夙恙久將自愈。習(xí)得此術(shù)，既可保身于預(yù)，又可救患于猝，而無須用藥，實(shí)養(yǎng)生保健，簡(jiǎn)而易行之寶。 3．先天與后天 人之先天之先天，為未出生之前；先天之后天，為初生至長(zhǎng)成；后天之后天，為白晝之行為；后天之先天，為將睡未睡、將醒未醒、若有知若無知之時(shí)。此時(shí)，萬慮皆空，神氣歸根，心腎相依，與道家凝神人氣穴景況同。使晝間元?dú)庵哪苡兴a(bǔ)益。此時(shí)，有自后天返先天之機(jī)，實(shí)為重要時(shí)刻。 又呼吸之時(shí)，心降腎升，息息補(bǔ)助。道家謂“呼吸分明了卻仙”之言，實(shí)呼吸升降之奧旨。順呼吸之自然，而少加人意，使心降腎升之力息息相凝結(jié)，即延年益壽之法。 先天以臍呼吸，全身之生機(jī)皆在于下，故先天之君相二火在下；后天由肺呼吸，全身之功用多在于上，故后天之君相二火在上。 道家以丹田之火為君火，命門之火為相火。醫(yī)家以心中之火為君火，或以命門之火為相火，在相火實(shí)為膽。道家以丹田為元陽之君火，乃因臍下氣海，丹田之元陽即發(fā)生于其中。元陽充足，以人督任，命門即督脈人脊之門，是以所生之火與丹田一氣貫通。
(三)靜坐功 靜坐功原為哲學(xué)之起點(diǎn)，可以衛(wèi)生，可以瀹淪性靈，益神智。醫(yī)者乃生命所托，應(yīng)有非常之聰明，而后能洞人身之精微，察天地之氣化，辨藥物之繁賾，臨證疏方適合病機(jī)。張氏生平訪道，幸遇良師益友指示法門。 1．元?dú)?/font> 元?dú)?，在胚胎初結(jié)，乃先天資始之氣，即氣海中之元?dú)?。元?dú)庠谙忍欤c督任之脈常通，以融貫全身，其功用在于“施”。元?dú)庠诤筇?，保其所得，與督任之脈不通，而坐鎮(zhèn)中宮氣海，振百年壽命之根，其功用在于“斂”。
欲補(bǔ)助元?dú)庥谄綍r(shí)，當(dāng)于靜坐時(shí)，還虛凝神，常于精明之府，保此無念之意，如天道下濟(jì)光明，仍然無心，久之元?dú)庾杂谐涫⒅?，此即?nèi)煉家初步工夫。 2．神明 腦為元神，心為識(shí)神。元神者無思無慮，自然虛靈；識(shí)神者有思有虛，靈而不虛。 神明為人身純陽之物。陽者性熱，腦藏神明故腦不畏寒。心為神明發(fā)露之處，過用其心者，神明常由心發(fā)露，故恒發(fā)熱，由此可悟養(yǎng)心之道。 人之享大年者，下元必常溫暖，氣血必常充足；人之神明固可由腦至心，更可以意導(dǎo)之而行于全身，是以內(nèi)煉家有凝神入氣穴之語。孟子謂志能帥氣，即神能帥氣；神明照臨之處，即真氣凝聚之地。神氣充足，丹田溫暖，壽命之根自然壯固。 3．通督任 道家有以氣通督任之法，有以意通督任之法。氣通督任者，純憑先天內(nèi)煉工夫，一毫不著后天跡象。迨至日積月累，元?dú)獬渥?，勃然而?dòng)，沖開督脈以通任脈，有水到渠成之妙。至此，則金丹基礎(chǔ)已立，功候不易到也。《道出真詮》謂通督任之法，當(dāng)默默凝神，常照氣穴。迨至元?dú)獬錆M，自能沖開督脈，循脊上行至腦，復(fù)轉(zhuǎn)而下行與任脈相能。行者當(dāng)精勤內(nèi)煉，以聽督任之自通。 意通督任之法，必借呼吸之氣以升降，朽道家至要至秘之處。約略言之，行其法者，當(dāng)收視返聽，一志凝神，使所吸之氣下行歸根。其吸氣下行之時(shí)，即以意默運(yùn)真氣，轉(zhuǎn)過尾閭，循夾脊而上貫?zāi)X部。略停，又乘氣外出之機(jī)，以意送此氣下歸丹田。真氣之升降，借助于呼吸之外氣，而實(shí)與呼吸外氣之升降，息息逆行，《丹經(jīng)》所謂“異風(fēng)倒吹”也。元?dú)庵ǘ矫}，常在人不及防備之時(shí)，其氣陡然起于虛危，過尾閭、透夾脊、循督貫?zāi)X。此時(shí)無所謂借于呼吸，亦不暇用其呼吸。至積之又久，此氣發(fā)動(dòng)十余次，不能自通于任脈，反有蓄極不行之勢(shì)，可知火候已到，默默靜候，在其氣又發(fā)動(dòng)之時(shí)，即可助以呼吸之氣，立定天心之主宰，借異風(fēng)倒吹以默運(yùn)法輪，其氣自能由督脈而達(dá)任脈。此乃隨元?dú)庾匀话l(fā)動(dòng)之機(jī)而默為相輔之法，非有所矯強(qiáng)于其間。由此深求之，自能得其精詳。 4．靜坐法 靜坐，凝神人氣穴，用腦中之元神，而不宜用心中之識(shí)神。用識(shí)神則工夫落于后天，不能返虛人渾，實(shí)有著跡象之弊。釋家謂：“學(xué)道之人不識(shí)真，只為從前認(rèn)識(shí)神?！庇郑骸靶牟皇欠?，智不是道”。皆言不可用心中識(shí)神。 用元神，則工夫純屬先天，有光明下濟(jì)，無心成化之妙。元神，腦中無念之正覺。《陰符經(jīng)》云：“機(jī)在目?！币阅窟B于腦，目與腦中之正覺融合，即為先天之性光。用此性光下照氣穴，是以先天之元神助先天之元?dú)?，則元?dú)庾阅苌L(zhǎng)。故佛經(jīng)有“北斗星里看明星”之語。又《心經(jīng)》曰：“觀自在菩薩?！逼兴_二字，佛經(jīng)恒借以喻氣海元陽之氣。柳華陽注云：“觀乃我正覺中之靈光耳。菩薩即是慧命如來，大發(fā)慈悲，教大眾時(shí)時(shí)刻刻觀照此菩薩，菩薩得受此靈光之慧力，久則自然如夢(mèng)覺，融融然如薰蒸，活活然如盆珠。”觀此注文，益知靜坐時(shí)用元神之妙。 至靜坐功深，元陽充足，征兆呈露，氣機(jī)之動(dòng)，又宜用采陽工夫。然陽之生，多在睡眠之際，偶然知覺，宜急披衣起坐，先急呼急吸數(shù)口，繼徐呼氣數(shù)口，又繼則徐而且長(zhǎng)，細(xì)細(xì)呼氣數(shù)口。且當(dāng)呼氣外出之時(shí)，宜將心中識(shí)神意引下降，與腎氣融合。呼氣外出之時(shí)，腎氣隨呼氣上升，自與下降之心神相遇，此道家異風(fēng)倒吹之功，以收回元陽。 靜坐之時(shí)，用腦中元神，即文火。采陽生之時(shí)，用心中識(shí)神，為武火。即靜坐之時(shí)用文火，名為凝神照氣穴；至采陽生時(shí)用武火，方可謂凝神人氣穴。以照惟照之以神光，不著跡象，故為腦中之元神；人則念念注于其處，已著跡象，故為心中識(shí)神。 至于用識(shí)神以采陽生而不嫌其暫時(shí)著跡象者，誠(chéng)以內(nèi)煉之功以先天為主，以后天為輔，識(shí)神雖屬后天，實(shí)能輔先天元神之所不逮，故可用之以收一時(shí)之功。 以文火、武火互用不熄，氣海之元陽充實(shí)旁溢，督脈必有驟開之時(shí)。此時(shí)周身如醉，神情如癡，統(tǒng)體舒暢，愉快莫可言喻，即道家所謂之藥產(chǎn)。 此工夫日深，藥產(chǎn)屢見，又可由督脈以通任脈，通督脈可愈身后之病；通任脈可愈身前之病，督任皆通，元?dú)饬餍?，法輪常轉(zhuǎn)。精神健旺，至此可以延年。督脈之通，火候到時(shí)，可純?nèi)翁鞕C(jī)之自然；至由督脈以通任脈，火候到時(shí)，又宜稍助以用意。 靜坐工夫至此，骨骼變化，聰明頓開，哲學(xué)會(huì)悟。若或啟誘，為醫(yī)濟(jì)世，自能妙悟非凡，臨證審機(jī)，觸處洞然，用藥調(diào)方，皆至臻妙，既能壽身，又能壽世。 5．治陽痿 元?dú)鈧麚p，其陽痿而縮。陽痿因氣化不能貫注，猶易治；陽縮因元?dú)馓潛p，其元陽之根柢已傷，難治。 欲元陽壯旺，自當(dāng)以培補(bǔ)元?dú)鉃橹鳌Ｈ蝗酥獨(dú)夥A于先天，非若后天之氣，可以藥餌補(bǔ)助。內(nèi)煉家有補(bǔ)助元?dú)庵?，即靜坐功。 法為：靜坐，閉目存神，默運(yùn)腦中。自然之知覺隨目下注丹田。即《丹經(jīng)》所謂凝神人氣穴、《佛經(jīng)》所謂北斗星看明星。此法要處，在勿忘勿助。忘之則一曝十寒，工夫間斷；助之則著于跡象，已落后天。故善用此功者，但用腦中之元神，不用心中之識(shí)神。 元?dú)獗緸橄忍熘畾猓┏Ｕ找韵忍熘怨?，則元?dú)庾匀簧L(zhǎng)，陽事自舉。若靜坐時(shí)心神易走，宜暫持以后天功夫，用心腎交感之法，使心降腎升，意念欣欣。移時(shí)，其心不外馳?？稍儆霉θ缜?。此乃文火、武火相濟(jì)為用。 (四)小結(jié) 1．文火，以養(yǎng)血為主；武火，則以養(yǎng)氣為主。此兩者，必如陰陽調(diào)之。 2．練功之法，綜其要、尋其本者，只在靜、松二字而已。
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