駱萬(wàn)興

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　　丹道功夫有煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道四大階段。煉精化氣階段細(xì)分亦有三小段：積精累氣為初侯，關(guān)開(kāi)竅展為中侯，筑基煉己為三侯。三段煉精化氣功夫各具特點(diǎn)，修丹功者不可不明，若修行之初得法，則可登堂入室，日進(jìn)千里。修行得法的前提，自然是理清法明，故對(duì)精化氣中積精累氣的理論作一了解，是必不可少的。
　　精，是生命的基礎(chǔ)，秉受于先天，與生俱來(lái)，為生命的起源。人體之精分為三部分：先天之精、后天之精、生殖之精，構(gòu)成人體之本質(zhì)的部分，為先天之精；維持生命活動(dòng)的，為后天之精。后天之精由飲食之精華與胸中宗氣結(jié)合而來(lái)，周流一身，歸于臟腑。臟腑神氣充盈，則歸藏于腎，腎中后天之精由腎間動(dòng)氣作用，化為先天元?dú)?，轉(zhuǎn)而為先天之精。先天之精沖動(dòng)，有兩種結(jié)果：其時(shí)若以丹道功夫加以風(fēng)火調(diào)煉，則化為先天元?dú)?；若未加調(diào)煉，則轉(zhuǎn)而為生殖之精，可繁衍后代。丹家謂之順則成人，逆則成仙。此為煉精化氣之理論。
　　《黃庭經(jīng)》云：“積精累氣以成真”。有兩個(gè)方面意思：一個(gè)是積精，一個(gè)是累氣。精足不斷地化為氣，氣足不斷地化為精，二者相互促進(jìn)?！督鹣勺C論》云：“仙道煉元精為丹”。又云：“夫精，為萬(wàn)物之美，即養(yǎng)身立命之至寶”。道出了元精的重要性。所以說(shuō)在積精累氣的過(guò)程中，積精才是基礎(chǔ)，而累氣則是結(jié)果。故修行之初，當(dāng)以積精為關(guān)鍵。故《黃庭經(jīng)》云：“保守爾精可長(zhǎng)活?！?BR>　　后天之精乃重濁之物，不是丹功中的藥物，先天之精才是修行的基礎(chǔ)。積精累氣是積累先天元精。先天元精，無(wú)形無(wú)象，它的積累是以后天之精的積累為基礎(chǔ)的。修行者多喜回光返照，周身精氣聚于丹田，一旦沖關(guān)而出，大損元?dú)?。故古人有言：白日補(bǔ)之，不覺(jué)其有余，一旦損之，便覺(jué)其不足，在某種意義上來(lái)說(shuō)，保守已經(jīng)獲得的一份精氣比通過(guò)修行獲得十份精氣而不知保守更有現(xiàn)實(shí)意義。
　　那么，如何保精呢？《養(yǎng)真集》云：“無(wú)欲靜極，則谷神不死，谷神不死，則元牝立矣，元牝立則真精固，真精固則永無(wú)走失之患。”可見(jiàn)，其訣無(wú)非是清靜無(wú)為而己。其具體方法，需從飲食、睡眠、思維及行住坐臥各方面加以調(diào)節(jié)，而這種修煉外的調(diào)節(jié)，實(shí)際上是廣義的修煉，涉及到了“一日內(nèi)，十二時(shí)，意所到，皆可為”的范疇，即今人所言的氣功生活化。其內(nèi)容可從沙彌戒、比丘戒中獲得，恕不細(xì)言。
　　夫精之物，運(yùn)則常，退守則災(zāi)。積精累氣之初侯中，積精是基礎(chǔ)，但僅積精是不夠的，需把所積之精化而為氣，才能逆修成真。精何以化氣呢？腎間動(dòng)氣為生命根本，凡人依腎間動(dòng)氣之力自然轉(zhuǎn)化陰精為氣以供生命之需，然凡人之腎間動(dòng)氣力弱，所以生命力弱。修丹道功夫者，想化精為氣，唯需加強(qiáng)腎間動(dòng)氣之力，而加強(qiáng)之法，唯風(fēng)火調(diào)煉一途。
　　風(fēng)火調(diào)煉，亦是不假他力，只教凝神入氣穴，心息相依而已。神入氣穴，心息相依，自然呼吸之吹噓，引動(dòng)先天之氣機(jī)，往來(lái)無(wú)窮，腎間動(dòng)氣得以強(qiáng)化。
　　凡夫與修丹道者同樣依據(jù)腎間動(dòng)氣化精為氣，然而何以同途異歸，結(jié)果涇渭分明呢？人食五谷化為陰精，不曾鍛煉，大部份轉(zhuǎn)為欲念，難歸正途，只有少部份假腎間動(dòng)氣之力化而為氣以維系生命。而修丹道功夫則不然，要把所有陰精化之為氣，必須以文火溫養(yǎng)，凝神氣穴，神又不可泛馳于外，息又不可斷續(xù)無(wú)噓，神息之相煉，動(dòng)靜之相依，以自然之呼吸，引動(dòng)先天氣機(jī)，以丹田自然呼吸之氣，吹動(dòng)其中真火，水在上火在下，水得火自然化而為氣，其氣上騰薰蒸傳透一身之關(guān)竅，流通百脈，燒得里頭鬼哭狼嚎，將陰精煉盡，陰魔消散矣。陰精所化之元?dú)猓錃饣烊胍簧碇畾?，此氣再合先天之氣，然后先天之氣再?gòu)母[內(nèi)發(fā)出而為藥。功夫至此，則積精累氣已初步告成。