37、道家修身功夫術(shù)語(yǔ)（八）玉液金液

玉液金液：玉液、金液，均為闡釋道法的嘗試性形式，如同藥物、火侯、爐鼎一樣，借以言象而已。玉屬陰，此陰為后天之代；液者，非實(shí)有其液，以液言其象，如同謂道為氣一樣，實(shí)非有人們所知道的那種氣，然而道這種物卻是實(shí)有。因?yàn)榇艘还Ψ颍瑢儆趫?jiān)固后天有形軀體，道物自此已開(kāi)始減少外耗，積累漸充，故曰還丹，丹即道物。但是又因只是形體堅(jiān)固，道物多些而已，且仍未離后天階段，所積累的道物還不是真正的先天，必須再繼續(xù)向上用功，因此要有后面的金液還丹功。金屬陽(yáng)，此陽(yáng)為先天之代，金液還丹才是真正返回為先天道物。實(shí)際上玉液還丹即是后來(lái)的所謂煉精化氣功夫，金液還丹即是所謂的煉氣化神功夫，說(shuō)法不同，實(shí)質(zhì)是一回事。學(xué)者不要以為，道家功法千差萬(wàn)別，一人一個(gè)樣，這是個(gè)很大的誤解。道家之理只有一個(gè)，道家之法也只有一個(gè)，沒(méi)有第二個(gè)，絕不是條條大路通羅馬！鐘呂《靈寶畢法》：“玉液，腎液也。上升到心，二氣相合而過(guò)重樓，則津滿玉池，謂之玉液。若咽之，自中田而入下田，則曰還丹。若升之，自中田而入四肢，則曰煉形，其實(shí)一物而已。此采藥三百日數(shù)足胎圓，而飛金晶減一卦，勒陽(yáng)關(guān)如舊?！边@里的腎液即是腎氣，上升到心即是升至泥丸天頂，此即煉精小周天之升陽(yáng)進(jìn)火；心腎二氣相合后，過(guò)重樓入下田或入四肢，則即煉精小周天降陰退符、溫養(yǎng)熏蒸；三百日數(shù)即煉精三百周天之?dāng)?shù)。又如：“艮卦飛金晶，一撞三關(guān)，上至泥丸，當(dāng)行金液還丹之法：自頂中前下金水一注，下在黃庭，變金為丹，名曰金丹。”此即大藥服食之功夫，大藥落入黃庭即是真正先天道物，神胎初結(jié)，凝聚不散，故名金丹。金液還丹之后，再經(jīng)一年煉形，便可焚身見(jiàn)驗(yàn)，“內(nèi)志清高以合太虛，魂神不游以絕夢(mèng)寐。陽(yáng)精成體，神府堅(jiān)固，四時(shí)不畏寒暑，神采變移容儀。陰陽(yáng)變化，人事災(zāi)福神靈，皆能預(yù)知。觸目塵凡，心絕萬(wàn)境，真氣充滿，口絕飲食，異氣透出?！贝苏丘B(yǎng)胎十月，胎圓出胎境界?？梢?jiàn)，所言之理與法，在本質(zhì)上沒(méi)有大的區(qū)別，只是語(yǔ)言形式風(fēng)格有所不同罷了。張三豐《玄機(jī)直講》亦云：“修煉玉液還丹，即筑基煉己，積內(nèi)法財(cái)，終日逍遙，晝夜常明，乃長(zhǎng)生久視之初階也?！贝藙t明言，玉液還丹即是筑基煉己，亦即是煉精化氣小周天。以玉、金液來(lái)表述道法，是鐘呂二人繼老子、魏伯陽(yáng)之后所創(chuàng)造的又一新的形式。老子用的是喻比借代、人情世事，魏公用的是大易之理、爐火之名，而鐘呂則借用導(dǎo)引服氣、吞津漱咽之理路與語(yǔ)言。這一表述形式集中反映于《傳道集》和《靈寶畢法》二著中，無(wú)疑此二著所述屬于道家正統(tǒng)理法，雖用的是導(dǎo)引漱咽理路語(yǔ)言，但卻與之有本質(zhì)上的差別。到了張紫陽(yáng)“此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內(nèi)有坎離精”之后，玉液、金液便逐漸被神氣取代，直到元明之際，還仍可見(jiàn)其遺留之蹤跡，如《金關(guān)玉鎖》、《大丹直指》就是如此。而明清至今，已基本只剩下神氣二名，不再易見(jiàn)玉液金液等說(shuō)法了。