帝夋，又作“帝俊”，中國上古神話傳說中的天帝、昊天上帝、皇天上帝，“帝夋”這一名號只見于《山海經》。1942年9月在長沙東郊子彈庫出土的楚帛書所寫的“帝夋”等同于“帝俊”。

帝夋在中國歷史上是一個深居簡出沉默寡言到幾乎可以忽略不計的幕后人物，但卻是級別極高的華夏祖先，其輩分疑似高于黃帝和炎帝。要了解帝夋，先了解一下他那些埋頭苦干不事張揚的家庭成員：妻子羲和、常羲、娥皇，兒女十日、十二月、帝鴻、后羿。

《山海經·大荒南經》里，帝夋閃亮登場了：大荒之中，有不庭之山，榮水窮焉。有人三身，帝夋妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥。有淵四方，四隅皆送，北屬黑水，南屬大荒。北旁名曰少和之淵，南旁名曰從淵，舜之所浴也。

同樣在《山海經·大荒南經》里，帝夋第二次出場：東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝夋之妻，生十日。

而在《山海經·大荒東經》里，帝夋的出場儀仗比前兩次預演隆重多了：

大荒之中有山名曰合虛，日月所出。有中容之國，帝夋生中容，中容人食獸、木實，使四鳥：豹虎熊羆。

有司幽之國。帝夋生晏龍，晏龍生司幽。司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍食獸，是使四鳥。

有白民之國。帝夋生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥：豹、虎、熊、羆。有黑齒之國。帝夋生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。

有五采之鳥，相鄉(xiāng)棄沙。惟帝夋下友。帝下兩壇，采鳥是司。

有女子方浴月。帝夋妻常羲，生月十有二，此始浴之。

在《山海經·海內經》里，帝夋再次壓軸登場：黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。帝夋生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車，少暤生般，般是始為弓矢。帝夋賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。帝夋生晏龍，晏龍是為琴瑟。帝夋有子八人，是始為歌舞。帝夋生三身，三身生義均，義均是始為朽倕，是始作下民百朽。后稷是播百谷。后稷之孫曰叔均，是始作牛耕。大比赤陰是始為國。禹、鯀是始布土，均定九州。帝乃命禹卒布土，以定九州。

而在《楚帛書》里，帝夋的出場有了點文字識別率較低的麻煩：

曰故（古）□熊雹（？），出自□，凥（處）于脽寽□，氒（厥）□亻魚亻魚，□□□女，夢夢墨（黑）墨（黑），亡（無）章弼弼，□□水□，風雨是於。乃取□子之子曰女填，是生子四?！酢跏窍?，而〈天〉土戔是各（格），參化唬（號）逃（啕），為禹為萬（禼），以司堵襄（壤）。咎（晷）而〈天〉（止）達，乃上下朕（騰）（傳）。山陵不（衛(wèi)），乃命山川四晦（海）?！酢酰幔猓﹤}（滄）（氣），以為亓（其）（衛(wèi)），以涉山陵，瀧汩凼澫（瀨）。未又（有）日月，四神相弋（代），乃（止）以為歲，是隹（惟）四寺（時）。

倀曰青□檊，二曰未〈朱〉四單（檀），三曰□黃難（橪），四曰□墨（黑）檊。千又百歲，日月夋（允）生。九州不坪（平），山陵備血夫（逼），四神乃乍（作），至于復天旁（動），攼（捍）畀攵（蔽）之青木、赤木、黃木、白木、墨（黑）木之木青（精）。炎帝乃命祝融以四神降，奠三天維（？），思（使）孚攵（敷）奠四亟（極），曰：“非九天則大血夫（逼），則母（毋）敢睿攵天霝（靈）。”帝夋（?。┠藶槿赵轮?。

共攻（工）夸步十日，四寺（時）□□神則閏四□，母（毋）思（使）百神風雨、晨（辰）祎亂乍（作）。乃逆日月，以（傳）相土，思（使）又（有）宵又（有）朝，又（有）晝又（有）夕。

以上記載表明帝夋及其家庭成員和后裔們是一貫低調的；作為輩分和身價都高于炎帝和黃帝的昊天上帝、皇天上帝，帝夋的謙遜不是自封的，而是記載者有意為之，目的似乎就是把帝夋在歷史上軟禁起來，不使其蓋過炎帝和黃帝的風頭，而且帝夋家的凡有點出息的后裔都被過繼給了黃帝家的和炎帝家的，更使帝夋家的人丁青黃不接。長空下，罡風中，沙灘上，這位孤獨的空巢老人在東夷的海邊郁郁而行，傴僂的身影伴著搖曳的晚霞，顯得無比凄涼。

子孫之國

帝夋貴為東方部族遠古始祖，但其后代子孫卻在東、南、西、北各方建立起了各自的國家，在西方學習、工作的子孫們也沒幾個?；丶铱纯吹??！渡胶＝洝酚浭龅倪@些國家中，屬于帝夋神系的有十個：有中容之國，帝夋生中容，中容人食獸、木實，使四鳥：豹、虎、熊、羆（下同）；有白民之國，帝夋生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥；有黑齒之國，帝夋生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥；帝夋妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥；有儋耳之國，任姓，禺號虎子，食谷；有牛黎之國，有人無骨，儋耳之子；以上所及中容、白民、司幽、黑齒、三身、季厘、岐周、儋耳、牛黎九國，加上最為有名的殷商，便是十國。

十國之中，儋耳、牛黎兩國雖未明確為帝夋所生，但禺號虎生儋耳，儋耳生牛黎，而帝夋生禺號虎，可斷定儋耳、牛黎均為帝夋的子孫之國。除中容與季厘二國“食獸”之外，其他在《山海經》中都注明“食黍”或“黍食”。且中容、白民、司幽、黑齒、三身諸國均“使四鳥”，即虎、豹、熊、羆。上古“鳥”、“獸同”為動物，獸即是鳥，鳥即是獸。該“四鳥”喻意一些近血緣氏族成員所結成的支系氏族，每一國家（氏族）又依此劃分成以動物命名的四個支系。這種相同的氏族組織方式證明這些國家源于同一祖先。

帝夋的子孫之國信仰和習俗相同，如“食黍”；組織結構和國家機器職能相近，如“使四鳥”。這種文化上的同一性和行政上的共生性維系著帝夋的家族血脈，這是炎黃世系所不具備的，也是后世儒家竭力抹殺的。

部族遷移

隨著北方的氣溫降低，發(fā)源于今東北遼河流域的帝夋部落南遷渡海進入中原，各部落擁擠在山東地區(qū)，與本地部落、過路部落、插隊部落發(fā)生沖突。這期間，黃帝部落打敗青帝，炎黃會盟于晉，殺蚩尤于解，追逐羲和部落、常羲部落和娥皇部落于四面八方，形成今日華夏的地理版圖。

神話記載中，帝夋部族的產生、形成、壯大均在東部，后裔之國也多在東部，后來分散于四方，其原因可能是部族與部族的戰(zhàn)爭。這些撞臉的古代部族中，只有趕走炎帝部族又占據中原的黃帝部族有能耐讓勢均力敵的帝夋部族四分五裂而被迫整體遷徒。這場戰(zhàn)爭的發(fā)動者是黃帝部族的出色首領顓頊，被打擊者是少昊。

《山海經·大荒東經》云：“東海之外，大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟?！边@里的“孺”字多解為“養(yǎng)育”、“哺養(yǎng)”之義，琴瑟為少昊娛樂少年顓頊的玩具，傳說少昊也曾撫育過、輔佐過顓頊大侄兒，一如比干撫育過、輔佐過帝辛一樣，二者后來都不幸決裂了。

《史記·帝王世紀》記載：“顓頊生，十年而佐少昊”為證。在這里，司馬遷變著法兒地把帝夋的兒子少昊過繼給了黃帝。儒家史傳少昊即玄囂，為黃帝之子，而顓頊又是黃帝之孫，顓頊則是少昊的侄輩了，顓頊少時依附少昊，長大后輔佐少昊，這在司馬遷眼里是多么和諧的關系啊?？上Т松訇环潜松訇?，少昊是少昊，玄囂是玄囂，少昊不是玄囂，玄囂也不是少昊，此少昊非彼少昊也不是黃帝的兒子，而是生于東方部族之中，為帝夋的后裔。將金天氏的少昊和青陽氏的少昊、玄囂合而為一，納入少典-黃帝世系，這是戰(zhàn)國以后儒生們的杰作，絕非上古神話傳說的本來面目。也許正是因為如此，在儒家眼里屬于非黃帝世系正室正統(tǒng)出身的秦始皇統(tǒng)一中國前后心理很不平衡，搞了兩次“焚書坑儒”。

當黃帝部族占據中原而向東發(fā)展之際，與東北方南下的東夷帝夋部族相遇，黃帝部族的繼承者與帝夋部族的繼承者可能也曾和平共處一段時間，一方為了養(yǎng)精蓄銳，一方為了偏安一隅，兩個古代超級大國暫時相安無事，偶有合作和友好往來。相傳少昊在自己的部族就接待過顓頊，且以琴瑟娛樂顓頊，表達親睦之意，這才是“少昊孺帝顓頊”的神話原貌，這里的“孺”應是“親睦”之意，而非“哺育”、“撫養(yǎng)”。后來，顓頊部族摘下和平的面具，乘虛大舉東進，擊敗了不設防的少昊部族，兩國親睦友好條約破裂，好基友反目成仇，琴瑟丟入“大壑”，人類世界從這里開始初步分裂為東西兩大陣營。

這場撕毀盟約后的血腥拚殺，上古神話中卻無確切記載，在史書中略有涉及?！秶Z·楚語下》有大段的文字描述：及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物，夫人作享，家為巫史，無有要質。民匱于祀，而不知其福，蒸享無度，民神同位，民瀆齋盟，無有嚴威。神狎民則，不蠲其為，嘉生不降，無物以享，禍災薦臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂“絕地天通?！?/span>

有學者認為，這段文字是后世儒家包裝炒作顓頊的一個大手筆，一如他們全力抹黑蚩尤的手法，無非就是指責少昊的人品。而顓頊的“絕地天通”確立了黃帝世系的至高無上地位，為后世帝王的封建專制奠基了理論與實踐依據。這段描述正是炎帝、黃帝、帝夋三大部族在黃河中下游地區(qū)殊死較量的歷史背影和縮影，也是黃帝部族在取勝后為鞏固統(tǒng)治地位的輿論戰(zhàn)?！熬爬鑱y德”不僅抹黑了帝夋部族，也從心理上再次打壓了從屬于黃帝部族的炎帝部族。

該派學者認為，顓頊趕走炎帝，擊敗少昊之后，以強硬措施廢除了歸順自己的氏族所尊奉的始祖神炎帝與帝夋，將炎帝和帝夋改造后納入少典部族，徹底扭轉了“夫人作享”的多神制局面，確立黃帝為獨一無二的華夏先祖，這是“絕地天通”的深層意義。

由是，帝夋部族在經歷這場國破家亡的慘烈變故之后，為求得生存，再次大舉遷移，一部分故土難離的氏族留在原來的地方，一部分氏族分別遷往東、南、西、北，形成了散居四方的局面。被后世儒家過繼給黃帝的少昊卻帶著他的老弱病殘到了西方，客死異鄉(xiāng)，后被尊奉為金天氏，為西方之神、“西方上帝”，有好事者據此推斷后來基督教里的上帝原型可能就是山東籍的少昊先生。此說大為存疑。

《山海經·西山經》云：“長流之山，其神白帝少昊居之。其獸皆文尾，其鳥皆文首，是多文玉石。實惟員神石鬼氏之宮，是神也，主司反景?！边@里的員神石鬼氏即為少昊，晚年的他由東方的太陽神變身為西方的日落神，整個人都不好了。

帝夋之后的又一位空巢老人少昊移民西方，他的居住地另有一些氏族打著他的旗號建起了少昊之國。移民西方的少昊余部將原來東方的地名也帶到了西方，所以后世的傳說中，東西方均有“扶?！?、“窮桑”等老地名兒。

隨著部族的解體與離散，帝夋后裔們雖然在天下四方建立起了一個個獨立部落或早期國家，但卻失去了創(chuàng)業(yè)初期的那股子部族凝聚力，各過各的日子。他們在遠離中原的邊遠地帶安分守己地生活著，保持著本氏族的種種信仰，代代傳誦著祖先的業(yè)績。時光荏苒，歲月如梭，幾百年、幾千年過去了，時代的大潮沖刷著他們記憶的堤防，遠祖的身影離他們漸行漸遠，遠祖的豐功偉績如過耳云煙，以至淡忘，他們只能說出近世祖先的名字，卻不知自己來于何方。帝夋就這樣慢慢消逝在歷史的滾滾紅塵之中。

帝夋的另一些后裔氏族保存了英雄祖先們的些許事跡，這要歸功于《山海經》的作者們。促使帝夋神話逐步消亡的正是儒家正統(tǒng)觀念作祟，為了建構以黃帝世系為正統(tǒng)的萬世之表，儒生們和史家們費盡心機，采用改頭換面、瞞天過海、子嗣過繼等手法，將帝夋的名字從神譜中抹去，帝夋從此被逐出了神壇。

帝夋乎？帝嚳乎？

帝嚳之名初見于春秋時史料?！抖Y記·祭法》云：“殷人褅嚳”。《國語·魯語》云：“商人褅舜”。殷墟甲骨卜辭載明商人的高祖是契，又作夔；據考“夔”為“帝嚳”之名，因字形相似，訛傳而成“夋”，遂由“夔”分化成嚳、夋二神，《山海經》作者又將“夋”寫稱“帝夋”，為全書最主要最顯赫的上帝神，“帝嚳”只偶爾提到兩三次，繼而由“帝嚳”另外分化出“帝舜”一神。歷代學者多認為“舜”自“夋”音變而出，是“嚳”與“俊”、“舜”原由同一神“夔”分化出來已可論定。而反對意見則認為，這就抄了家了，契、帝嚳、帝夋、帝舜，這四位差了八輩兒的華夏先人被生拉硬拽擱在一塊兒論資排輩，非但有損儒家斯文，也動搖了黃帝世系的根本。

另一派反對意見認為，帝夋從神話典籍消失后，“嚳”與“舜”進入儒家史觀的法眼中。嚳保持了其東方鳥夷的商族遠祖地位，說他的次妃簡狄因感孕玄鳥而生下契，這一點沒毛??；舜在《國語》中偶爾友情客串一下嚳的商族遠祖角色，在其余文獻中皆老老實實排在帝堯下面。原是東夷帝夋后裔的少昊和帝嚳因與夏禹、后稷等全境諸族融合成華夏族，統(tǒng)統(tǒng)過繼給了黃帝，編入黃帝世系，故帝夋也算是帝嚳的祖先，帝嚳的兒子們也都成了黃帝的裔孫：老大堯、老二摯、老三契、老四棄，分別成了堯族、商族、周族的先祖。又因為黃帝世系編成于周朝，周朝史家就擅自做主，悄悄地把老四棄（后稷）提到老大堯的前面，冒充一下長子，故意裝出沒瞅見老二贄、老三契的樣子。這種“排排坐吃果果”的潛規(guī)則也被后世的帝王世家學得爐火純青，樂此不彼。其中場面整得最大的要數唐朝的武則天了，該女士一口氣把自家的祖先捅到黃帝那兒去了，把帝嚳家的老四后稷供自家的祖宗，改“大唐”為“大周”，自稱“武周”，跟周武王在一個格子里面了。

帝嚳，姬姓，生于窮桑（今山東省曲阜市），黃帝的曾孫，“生而神靈，自言其名”。十五歲時，因輔佐顓頊帝有功，被封于高辛（今商丘市南高辛），故號高辛氏。三十歲時，代顓頊為部落首領，都于亳。

帝嚳當上部落聯(lián)盟首領以后，“聰以知遠，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而大下服”。相傳他在位七十年，天下大治，人民安居樂業(yè)。

帝夋譜系

《山海經·海內經》記載：“帝夋生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。”“帝夋生晏龍，晏龍是為琴瑟?！薄暗蹓嬗凶影巳?，是始為歌舞?！边@些記載中的舟、車、歌舞、琴瑟、百巧、種植，從食到行，從勞作到歌舞，無不閃爍著帝夋部族的文明智慧光芒。

一般認為，帝夋并非如傳說中的那樣只是華夏東方部族遠古始祖，他的真實身份就是天帝，日月星辰和天地萬物之父，是盤古的繼承人和人間使者。

帝夋娶了三房太太，比妻妾成群的黃帝差多了，也不太講究正妃和次妃、長房和偏房，太太面前，人人平等。羲和、常羲、娥皇三位女生嫁給帝夋之前還是閨蜜。大夫人羲和先生了一個兒子，取名十日（暗喻十天干），被羿（后羿）射死九日，其中一日幸免于難，便是任姓的始祖起源。也有說任姓是常羲所生十二月（暗喻十二地支）之一，羲和、常羲可能出自同一氏族，故其子也同姓。帝夋的兒子禺號，賜姓為任。禺號-淫梁-番禺-奚仲-吉光，皆為任姓，禺號-儋耳-無骨-無繼-無腸，也是任姓。后世儒生將之加工成“黃帝使羲和作占日，常儀作占月”。帝夋的這兩房太太就搖身一變成了黃帝手下掌管歷法的兩位大臣。

后羿為民除害是受帝夋派遣的，保土安社的功勞本應歸于帝夋。但到《淮南子》那里，變成了“堯之時，十日并出”，堯命后羿去除害射日，將愛民之德轉給了堯，將后羿神話從帝夋神話體系中切割出來，過戶到黃帝世系名下。其他被改名換姓的帝夋子孫如：后稷（農耕大師）改成炎帝，帝夋的一個女兒改稱西王母，帝鴻成了黃帝或者黃帝的兒子，少昊成了黃帝的兒子或孫子，帝嚳改成黃帝的曾孫，中容成了顓頊的兒子，契成了帝嚳的兒子，后稷又被帝嚳取代，常羲改嫁了帝嚳，娥皇走進了舜的后宮。

帝夋的神話世系如下：

少昊：帝夋之子。

后羿：帝夋的臣屬，善射。

羲和：帝夋之妻，生十個太陽。

常羲：又稱“常儀”，帝夋之妻，生十二個月亮。姮娥是常羲的分離之神。

簡狄、慶都：帝嚳（帝夋）的妻子。

帝舜也是從帝夋的神格中分離出的神。

帝夋生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，番禺始造舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光始造車。

少昊生般，般始造弓矢。

帝夋賜后羿彤弓素矰，令其匡扶弱小部落，后羿受命射日，替帝夋大義滅親，為民除害。

帝夋生晏龍，晏龍始造琴瑟。

帝夋共生有八子，皆為歌舞高手。

帝夋生三身，三身生義均，義均始造百工，教民眾使用各種新工具。

后稷負責農耕，播種百谷。后稷之孫曰叔均，發(fā)明了牛耕。

帝夋生赤陰，始建早期國家。

帝夋的子孫鯀、禹治理水土，退去大洪水，定鼎天下四方九州。

帝夋在上古神話中是個迷霧重重的神性人物，其事跡既不為正史所載，也不為諸子所傳，只見于《山海經》，集于“大荒”、“海內”兩經。究其神系淵源與脈略，顯不屬于炎帝世系，也不隸屬于黃帝世系，是與炎帝、黃帝兩大神系并存的第三神系，抑或說是炎帝、黃帝兩大世系的前身。

有學者認為帝夋跟商朝奉祀的天帝是同一個神，甲骨文稱為高祖夋（與莒國犁比公祭祖碑文一致），“夋”字的甲骨文形狀是鳥的頭，獼猴的身子，一只足，手里還拄著一根拐杖。

帝夋可能也是甲骨文中提到的商族始祖契，這意味著殷商的遠古祖先來自山東半島、遼東半島乃或海外諸島；商族以東方神鳥為圖騰也可佐證，這樣的大鳥只有來自于大海之上。

今山東日照旸谷太陽文化源旅游風景區(qū)的天臺山上有一座巨型石人頭像，據傳是帝夋頭像，當地人稱石祖像，也稱老祖像。老祖像的底座山巖上有人工刻畫的太陽圖案，太陽中間為原始的“祖”字；西側的天臺山極頂是俊臺，相傳為帝夋祭天之處。山下堯王城遺址中的墓葬都朝著天臺山的方向，反映了后羿、太昊、少昊、伯益等建立的東夷古國對太陽神和祖先帝夋的崇拜。