《易經(jīng)》是我們中華民族傳統(tǒng)文化和智慧的結(jié)晶，這個(gè)智慧的特征就是“和”。北京故宮里有三個(gè)大殿——太和殿、中和殿、保和殿，其中“太和”就是最高的和諧；“中和”是陰陽相互協(xié)調(diào)產(chǎn)生的和諧；“保和”就是當(dāng)它不和諧的時(shí)候，進(jìn)行一種管理調(diào)節(jié)使它和諧?！兑讉鳌防镆卜磸?fù)說到和諧的道理。所謂“乾道變化，各正性命，保合太和”，作為一種核心的價(jià)值觀，它凝聚了中華民族精神，幾千年來賡續(xù)不斷，生生不息。

     《易經(jīng)》哲學(xué)認(rèn)為，事物和諧的本質(zhì)是能量和諧，和諧是事物運(yùn)動(dòng)變化的一種狀態(tài)，一種組成和參與事物運(yùn)動(dòng)變化兩方和多方面都情愿接受的理想狀態(tài)。愛，表現(xiàn)為對(duì)人或事物有深摯的情感。在和諧的理想狀態(tài)中充滿著兩方和各方面的真摯的愛和自己的情愿。和諧是從無序到有序的變化過程。和諧是從沖突到和解的轉(zhuǎn)變過程。和諧不是平均而是均衡，和諧承認(rèn)差異，正視差異的客觀存在。和諧就是形成均衡變化的整體性系統(tǒng)。

《周易》講“三才”之道，就是為了凸顯人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。這個(gè)整體和諧意識(shí)，就是追求和保持人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一?！白儭笔菫榱饲蟆巴ā?，“通”則以各種勢(shì)力的和諧統(tǒng)一為前提。

《說卦傳》曰：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！薄暗馈彪m分為三，但核心則是陰陽變易法則?！断缔o傳》曰：“剛?cè)嵯嗤贫兓??！庇终f：“生生之謂易?！边@是認(rèn)為事物變化乃陰陽相互推移的過程。只有陰陽相反性能之間的相資相濟(jì)，相互補(bǔ)充，才能維系事物的健康發(fā)展。此所謂“陰陽合德而剛?cè)嵊畜w”。這表明，天、地、人各有其遵循的法則，天道曰陰陽，地道曰剛?cè)?，人道曰仁義。但由于三者均由性質(zhì)相反的兩個(gè)方面共同成就，所以又有共同遵循的規(guī)律?！吨芤住纷非筇烊?、即自然、人與社會(huì)之間的和諧統(tǒng)一，也正是基于此種“共同遵循的規(guī)律”。

《易經(jīng)》哲學(xué)所謂的自然、人與社會(huì)之間的和諧統(tǒng)一，主要包含兩方面內(nèi)容：一是天人之間具有內(nèi)在同一性；一是天人之間具有相輔相成和互補(bǔ)性?！兑讉鳌诽貏e強(qiáng)調(diào)人對(duì)天道的效法，而主張推天道以明人事?！断髠鳌穼?duì)六十四卦卦義的解釋，充分體現(xiàn)了這一特征。如其釋《乾》卦曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！贬尅独ぁ坟栽唬骸暗貏?shì)坤，君子以厚德載物?！贬尅锻汀坟栽唬骸霸评?，屯，君子以經(jīng)綸?！贬尅睹伞坟栽唬骸吧较鲁鋈?，蒙，君子以果行育德?！贬尅洞笮蟆坟栽唬骸疤煸谏街校笮?，君子以多識(shí)前言往行?！贬尅兑妗坟栽唬骸帮L(fēng)雷益，君子以見善則遷，有過則改?！钡鹊?。

這些話表明，在“天之道”與“民之故”之間是存在著內(nèi)在同一性的，人們通過認(rèn)識(shí)和效法天道，就可以從中汲取教益，引伸出人事所遵循的原則。

《易傳》也重視天人之間的差別性，而主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用。如《系辭傳》說：“天地設(shè)位，圣人成能?！薄俺赡堋本褪浅删吞斓鼗f物的功能。又如《象傳》曰：“天地交泰，后以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！?/span> “裁成”即裁節(jié)成就；“輔相”即輔助贊勉。這些都是分別人道與天道的不同，強(qiáng)調(diào)人在自然面前應(yīng)積極主動(dòng)，參贊天地的大化流行。

正因?yàn)樘烊酥g的和諧統(tǒng)一不以消解人的主觀能動(dòng)性為前提，而以發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用為基礎(chǔ)，所以《周易》特別強(qiáng)調(diào)，只要人們努力把握天人之間共同遵循的本質(zhì)規(guī)律，探討陰陽變易的法則，發(fā)揮自我的仁義之性，就能安身立命。

此即《易傳》所謂的“窮理盡性以至于命”。做到了這一點(diǎn)，就能“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”?！跋忍臁奔聪扔谔鞎r(shí)的變化而行事；“后天”即天時(shí)變化之后行事。這是說只要掌握了道，其德行就能與天地日月鬼神的變化相一致，也就能預(yù)測(cè)天時(shí)，順時(shí)而動(dòng)，從而達(dá)到天、地、人三者之間的整體和諧。

《周易》的這種整體和諧意識(shí)，站在天道的立場(chǎng)說，是人與自然的和諧共處與合規(guī)律運(yùn)動(dòng)。站在人道的立場(chǎng)說，是“順乎天而應(yīng)乎人”的道德理想與“保合太和”的精神境界。

在這樣的“和諧”中，天與人，自然與人， 便可以超越分別，達(dá)到合一。而達(dá)到了這種“合一”，也就是真正達(dá)到了《易傳》所謂的“樂天知命故不憂”?！皹诽熘?，即參合天地的化育，知曉主體自我的定分，并在萬物與我為一的氛圍中超越一切憂患，而其樂融融。這是天與人，自然與社會(huì)的整體和諧。

此種和諧既是一種美的境界，更是一種善的境界。但它又不僅僅表現(xiàn)為一種境界，還體現(xiàn)為“化成天下”的事功，所謂“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平”，即天地交感帶來萬物化育生長(zhǎng)，圣人感化人心帶來天下的昌順和平。如是，則“保合太和”而“萬國(guó)咸寧”。

   《易經(jīng)》哲學(xué)認(rèn)為，和諧是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)、共同發(fā)展的關(guān)系。這也是辯證唯物主義和諧觀的基本觀點(diǎn)。共融這個(gè)詞匯本是“和諧”內(nèi)含之意，就是通過對(duì)現(xiàn)有資源進(jìn)行重新整合，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的等效流通，共同分享經(jīng)濟(jì)成果。

現(xiàn)時(shí)代的和諧共融，就是社會(huì)不同成員通過相輔相成、互助合作、互促互補(bǔ)、共同分享發(fā)展帶來的經(jīng)濟(jì)成果。這也是我們的祖先在《易經(jīng)》里早就給予我們的教誨和啟示。