提要：本文是讀《易傳》的同時(shí)，做的一些思考。這些思考是沿著漢宋正統(tǒng)學(xué)派的解經(jīng)思路的?！吨芤住窞槲褰?jīng)之首，它有著圓融自洽而獨(dú)特的世界觀和方法論。用《周易》的思想看待世界，看待古今，看待人本身，無(wú)不綻現(xiàn)著華夏先哲的聰明睿智。中華民族人文化成的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，遠(yuǎn)在伏羲神農(nóng)之時(shí)，就已經(jīng)開(kāi)啟了中華文明的光輝燦爛的文化萌芽。這是我們傳統(tǒng)文化的根本精神和本源所在。對(duì)于《易傳》的解讀，有助于深刻理解古代圣賢開(kāi)啟文明的方式及其表達(dá)世界的思想理路。[①] 

關(guān)鍵詞：周易；人文化成；孔子；邵雍；先天

一
昔者圣人是指伏羲氏，他是人文始祖?！兑讉鳌吩疲河^乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。此天文與人文的內(nèi)涵，與在現(xiàn)代語(yǔ)境之中有所不同?，F(xiàn)代的話語(yǔ)、語(yǔ)境，很多都是西方的舶來(lái)品。所以，有必要深刻徹底的理解傳統(tǒng)社會(huì)先民的思想和生活方式。當(dāng)即社會(huì)，在現(xiàn)代化的過(guò)程中產(chǎn)生了諸多困境。要想解決這些問(wèn)題，就需要需要去反思，研究我們身的傳統(tǒng)，考量我們的傳統(tǒng)先民是如何生活的，是如何克服人類社會(huì)內(nèi)外環(huán)境困難的。

在《易傳》中，人文有人文化成天下的意思。伏羲氏為人文始祖，伏羲以前人獸無(wú)別。是伏羲氏，仰觀俯察，遠(yuǎn)取近取，以造八卦，以通神明，以類萬(wàn)物之情。此后，人類才獨(dú)立于萬(wàn)物，與天地合而為三，成為萬(wàn)物之靈，我們?nèi)祟惾宋幕傻娜宋氖澜绲靡詽u次展開(kāi)。

相傳伏羲氏伏羲氏作易非憑空而成。漢民族把圣人看做人類的靈魂，是天地之心。圣人參天盡物，作易之時(shí)，是通過(guò)贊的方式，暗中得到了神明的佑助，通過(guò)生出蓍草的指引，把人的使命和順于道德義理上來(lái)，以此窮理盡性，以至于命。蓍草，用五十根，而一不用。不用而用之以通，非數(shù)而數(shù)之以成。人類進(jìn)入數(shù)的世界后，數(shù)的偉大作用在于除了表達(dá)形象世界的應(yīng)用計(jì)數(shù)外，還能通過(guò)數(shù)構(gòu)筑抽象的觀念世界，表達(dá)抽象的意義。從一到多，演繹細(xì)分，是為生生之道，可以推廣到萬(wàn)數(shù)，以至于無(wú)窮極數(shù)。從多到一，歸納綜合，以少馭繁，以寡馭眾舉一而群畢至。伏羲氏以前，雖然天地已開(kāi)，萬(wàn)物流行不用數(shù)，也不需要數(shù)。伏羲氏作八卦之后，人從萬(wàn)物之中獨(dú)立出來(lái)，成為三才之道中的一極，人的特性凸顯，成為為萬(wàn)物之靈。

三天兩地而倚數(shù)。天為三數(shù)，為奇數(shù)，一三五是也。地為兩數(shù)，為偶數(shù)，二四是也。天包地，是以天三、地二。天地的特點(diǎn)是，天圓地方，日東升西落，天無(wú)不覆，地?zé)o不載。叁天兩地的原理，亦可以圓圖示例象之：直徑為二的話，則半圓（半天）為三，全天為六。奇數(shù)象陽(yáng)爻，偶數(shù)象陰爻。卦象是用卦爻來(lái)表達(dá)的。觀變于陰陽(yáng)而立卦，就是這個(gè)意思。

叄天兩地而倚數(shù)。一、太極、道、心、大恒、混沌，表達(dá)的都是一個(gè)意思，就是原初生活世界沒(méi)有分別的狀態(tài)。一不可分，非數(shù)而數(shù)之以成。一、二、三、四、五，是為生數(shù)，一、三、五為“叁天”，二、四為“兩地”。分別加五，成六、七、八、九、十，是為成數(shù)。推一合十，從一到萬(wàn)。天為陽(yáng)，地為陰，觀變于陰陽(yáng)而立卦。圣人“倚數(shù)”就是“立數(shù)”，圣人把數(shù)立起來(lái)之后，人為萬(wàn)物之靈的作用和能力更加凸顯。

大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十九。卦以不用，用四十九，十有八變而成卦。既然“卦”是立起來(lái)的，文字又是立卦之后孳乳而繁生的。卦又是昔者圣人參天地、幽贊神明并通過(guò)蓍草的推演而立出來(lái)的。以此逐步推演出來(lái)了人文化成的世界，被看做是“放諸四海而皆準(zhǔn)、百世以俟圣人而不惑”觀念系統(tǒng)。

伏羲之時(shí)，仰觀俯察，得到了三爻卦，是為八純卦。乾坎艮震，巽離坤兌。取象包括天地、遠(yuǎn)近、物身。伏羲的世界，兩兩相對(duì)，有動(dòng)有靜，有陰有陽(yáng)，天上有日月星辰，地上有水火土石，遠(yuǎn)處有馬牛羊雞，犬豕龍雉。近處有取諸身體之象，首腹足股，手背耳目。是為八純卦之象。八純卦高度歸納概括了天地自然界的屬性，盡管大千世界，氣象萬(wàn)千，然不外有如下八種屬性：健，順，止，動(dòng)，悅，入，陷，麗。兌、悅、說(shuō)，彼此相通，可互訓(xùn)。艮為狗，取其看門守戶，坐姿頭不動(dòng)之象。巽為風(fēng)，國(guó)君行使命令之象，君子之德風(fēng)。兌為澤。乾為馬，勇往直前，奔騰不息。坤為牛，看見(jiàn)坤卦，君子法之，以厚德承載萬(wàn)物。以此理解“易與天地準(zhǔn)”的作用，能夠彌綸天地之道。

二
研讀《周易》，能夠逐漸熟悉通過(guò)《周易》所看待世界的獨(dú)特話語(yǔ)。通常以為我們生活的環(huán)境和世界中，語(yǔ)言即可表述、表達(dá)一切了。事實(shí)上未必如此。意、言、象、數(shù)，是為易學(xué)研究的四種向度。 在《周易》的視野里，語(yǔ)言只是其中的一端，此外，還可以通過(guò)意、象、數(shù)，來(lái)看待這個(gè)世界，以此來(lái)分析和應(yīng)對(duì)問(wèn)題。我們祖先流傳下來(lái)的偉大圣經(jīng)《周易》，是其他國(guó)家文化民族里所沒(méi)有的。如果說(shuō)中華民族何以有強(qiáng)大的生命力，百折不回，生生不息，其內(nèi)在的理論源泉，毫無(wú)疑問(wèn)要追溯到《周易》這里?！吨芤住匪枷耄磉_(dá)的是中華民族的偉大哲學(xué)，生存哲學(xué)，是圣賢之道。

伏羲之后，文王之前，天下人事簡(jiǎn)單，民風(fēng)淳樸，所以用八卦即可。到了殷之末世則不然了，紂王無(wú)道，酒池肉林，天下水深火熱。彼時(shí)，盡管文王道德才備，三分天下有其二，依然受盡紂王的欺凌。文王拘于羑里而演《周易》，八純卦因而重之，以成六十四卦。六十四卦，包羅萬(wàn)象。文王重卦，而后三爻卦進(jìn)入六爻卦階段。如否、泰、屯、蒙，皆是六爻卦。又如水火既濟(jì)，上有水，下有火，表示食物已經(jīng)做熟了，有烹飪之象，表達(dá)事情成功。反之，火水未既，火炎上，水潤(rùn)下，二者背離，不合作，表示事情難以成功。

伏羲所作的八卦，以及文王所重的六十四卦卦爻辭，在《周易》中都是屬于經(jīng)的范疇，是圣人之大經(jīng)。所云不是憑空而作《易經(jīng)》，是說(shuō)他們的創(chuàng)作皆與當(dāng)時(shí)的環(huán)境相契合，參天盡物，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。圣人者，大人也，口代天言，耳代天聽(tīng)，一貫三為王。圣人作卦、演易之時(shí)，其見(jiàn)天地之心乎！寂然凝慮，感而遂通，以《易傳》諸后世，是以百世以俟圣人而不惑。

用作吉，妄作兇?？鬃邮龆蛔?，信而好古，竊比于我老彭。世有因革，時(shí)有損益。當(dāng)因則因之，當(dāng)革則之。是說(shuō)“創(chuàng)作”有其道義性和時(shí)空屬性。四時(shí)運(yùn)行不息，天道往復(fù)不窮。創(chuàng)作必須經(jīng)過(guò)形而上道義的考量，合乎道德性理的才可以創(chuàng)作。王者，天下所歸往也。孔子所作的《易傳》是理解、學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的鑰匙，是開(kāi)啟《易經(jīng)》之門戶。而《易傳》中的說(shuō)卦傳又是綱領(lǐng)性的篇章。關(guān)于儒家思想的材料，主要都在六經(jīng)之中。而《論語(yǔ)》是理解孔子的最原始本真的材料。

三
關(guān)于《周易》的結(jié)構(gòu)，在通行本中，經(jīng)文部分是《易經(jīng)》，包括伏羲氏所作的卦爻符號(hào)、文王給各卦系的卦爻辭；傳文部分是孔子所作的十翼，包括彖、象、系辭、說(shuō)卦、序卦和雜卦。后世賢哲所詮釋周《易經(jīng)》傳，形成的著述稱為易學(xué)。在通行本《周易》中，乾坤二卦是按照《周易》古本次第流傳下來(lái)的。屯卦以下，是鄭玄、王弼等人分別把彖象二傳分別附入經(jīng)文卦爻辭之下，目的是為了“使人易了”。東漢以前，經(jīng)文與傳文是分別單行的。通行本《周易》上經(jīng)三十卦，首乾坤，終坎離，著重表達(dá)天道；下經(jīng)三十四卦，首咸、恒，終既、未既，著重表達(dá)人道?！兑捉?jīng)》表達(dá)的是普天下之大道，是以能夠彌綸天地之大道。

每卦六爻，陽(yáng)爻稱九，陰爻稱六。從下往上數(shù)，第一爻稱初，最上爻稱上。如乾卦，自下而上分別稱為，初九，九二，九三，九四，九五，上九。如坤卦，自下而上分別稱為，初六，六二，六三，六四，六五，上六。如屯卦，上水下雷屯，自下而上分別稱為，初九，六二，六三，六四，九五，上六。以此類推，每卦皆為如此稱之。經(jīng)過(guò)八純卦“因而重之”而成的六十四卦，下三爻為內(nèi)卦，為貞卦；上三爻為外卦，為悔卦。內(nèi)外卦相疊，依據(jù)卦德取象，智者觀其彖辭而思過(guò)半矣。

風(fēng)火家人，表達(dá)的是日用生活風(fēng)風(fēng)火火，民眾生活的有朝氣，過(guò)著幸福日子的卦象。水風(fēng)井，下卦巽為風(fēng)，為木，上卦為水，以木出水，是井卦的卦象，圣人法之，以井水養(yǎng)人，井水汲之不窮，所以彖辭曰井養(yǎng)而不窮也。風(fēng)水渙，風(fēng)動(dòng)于水上，巽為風(fēng)為木，此處木又象征象征船，船在水上被風(fēng)吹拂而無(wú)所系，無(wú)所依止，所以此卦有渙散之象。

山水蒙，上山下水，上止下險(xiǎn)，上山下泉，童蒙幼稚無(wú)知，不知道方向，是以需要啟蒙之，使其未來(lái)行止合乎圣道，君子法之以果行育德。天水訟，天剛健上行，水卑下流，日西行，水東流，兩者背離，是以有訴訟之象，天與水違行，君子法之，以做事謀始，力爭(zhēng)把禍患爭(zhēng)訟消滅在萌芽階段，預(yù)防，防患于未然?？倒?jié)云：君子貴未然之防，是謂易之大綱。

山火賁卦，上山下火，裝飾之意。儒家重禮儀，不厭其煩。如果過(guò)度修飾，奢靡之風(fēng)大行，則有害于人類整體的福祉，其結(jié)果就是走向剝卦。剝削的剝，剝卦的上九“碩果不食,君子得輿,小人剝廬”。 隋煬帝開(kāi)鑿大運(yùn)河，裝飾路途，粉飾太平，有賁卦的卦象；其結(jié)局很不好，有剝卦的卦象，威風(fēng)極致，碩果不食,君子得輿,小人剝廬。

只有乾坤二卦分別有用九、用六二爻。乾坤是《周易》的門戶，其他六十二卦是從乾坤二卦所從出，所以說(shuō)，乾坤毀則易或幾乎息矣。乾卦用九，見(jiàn)群龍無(wú)首吉。表達(dá)的是圣人治理天下，臻于極治的大同境界。六爻發(fā)揮，大化流行，人盡其才，地盡其利。天地鼓舞萬(wàn)物，圣人之道通行，是為大同。也有一種說(shuō)法認(rèn)為，八純卦每卦六爻，六八四十八，加上二用，以成大衍五十之?dāng)?shù)。

乾坤為易之門，只有用九與用六的作用，才能使乾坤二卦的六爻發(fā)揮出來(lái)其作用，如此六十四卦運(yùn)行，表達(dá)天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。六爻發(fā)揮，旁通情也。在事物演進(jìn)的過(guò)程中，能通過(guò)適當(dāng)?shù)呢载硜?lái)表達(dá)出來(lái)，通過(guò)所展現(xiàn)出來(lái)的卦象推演其過(guò)去未來(lái)。這也是《周易》偉大與神秘之處。其道至大，天下莫能載焉，雖圣人亦莫能盡知。其道至微，微顯闡幽，百姓日用之而不知。

四
孔子作十翼，讀易韋編三絕，曰假我數(shù)年五十以學(xué)易，亦可以無(wú)大過(guò)矣。在孔子看來(lái)，《易經(jīng)》是修德寡過(guò)之書，不僅僅單純?yōu)榱苏疾穫€(gè)人的吉兇禍福，《周易》而且是能夠關(guān)注整體人類的福祉的?！兑住吩瓰椴敷咧畷?，這一點(diǎn)孔子并不否認(rèn)，但是孔子與史巫的確是同途而殊歸的。單純以卜筮之書看待《周易》，不足以全面的理解《周易》。也就不能夠從中更深入的挖掘《周易》中蘊(yùn)藏的智慧。《周易》中的智慧，應(yīng)當(dāng)應(yīng)用到人類和諧秩序的構(gòu)建，應(yīng)當(dāng)應(yīng)用到人與大自然的良性互動(dòng)方面。通過(guò)解讀學(xué)習(xí)《周易》，能當(dāng)深刻對(duì)世界人生的認(rèn)識(shí)。智者觀其彖辭而思過(guò)半矣。應(yīng)當(dāng)達(dá)致數(shù)往知來(lái)，為天地立心，為萬(wàn)世開(kāi)太平的氣象。大哉孔子，其作十翼，使《周易》從占卜之學(xué)升華到了觀照性命與天道之學(xué)的高度。

子貢當(dāng)時(shí)不理解孔子，此點(diǎn)，夫子在帛書《周易》中解釋的很為詳盡?！墩撜Z(yǔ)》中亦云，夫子之文章可得而聞也，夫子之言性命與天道之學(xué)不可得而聞也。此處的“文章”是指往古圣賢傳下來(lái)的遺言。這些“遺言”經(jīng)過(guò)夫子的整理，成為后世通行的五經(jīng)，而《易經(jīng)》為五經(jīng)之首。夫子的性命與天道之學(xué)得以傳承下來(lái)。在《易傳》里，及在帛書《周易》里都表達(dá)了夫子對(duì)于性命與天道的思想和認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)，夫子僅僅關(guān)注與人倫日用范疇的事情，這樣理解孔子也是不全面的。

不能離開(kāi)《易傳》解《易經(jīng)》，也不應(yīng)該離開(kāi)孔子來(lái)解《易經(jīng)》。《易經(jīng)》的卦辭言說(shuō)的事情非常淺近，從生活日用中取象，包括婚姻習(xí)俗，農(nóng)工商業(yè)，漁獵征戰(zhàn)，等生活方式，但是其表達(dá)的意境不限于此，已經(jīng)超越了當(dāng)時(shí)的時(shí)代，當(dāng)時(shí)賢哲所考慮的事情已經(jīng)傾向于普遍性方面發(fā)展了。其所關(guān)注的已經(jīng)具備了普遍意義上的人倫日用，天地之道，超越了時(shí)空。易學(xué)的發(fā)展，到了漢代有象數(shù)學(xué)。正是因?yàn)榭鬃幼魇?，釋解《易?jīng)》，使《周易》為卜筮之書升華為言說(shuō)性命與天道的德義之書。使《周易》升華到了哲學(xué)的高度。

近幾十年來(lái)，有這么一派學(xué)者，他們拋開(kāi)經(jīng)學(xué)意義上的《周易》研究理路，把孔子的十翼放在一邊，單純從文字、音韻角度，釋讀之《易經(jīng)》。如此研究，看似公允，然而忽視了學(xué)者文以載道的使命，忽視了學(xué)者文以載道的傳統(tǒng)。其后果就是，經(jīng)學(xué)尤其是易學(xué)與社會(huì)生活梳理，失去了思考、指導(dǎo)人文社會(huì)生活的傳統(tǒng)。兩千年來(lái)易學(xué)研究的兩派六宗是易學(xué)研究的主要理路和脈絡(luò)，拋開(kāi)這樣的脈絡(luò)，無(wú)論得出何種結(jié)論，都必將成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。該種解經(jīng)思路，不是經(jīng)學(xué)意義上的正統(tǒng)思路。

五
漢代以來(lái)，有象數(shù)易學(xué)與義理之學(xué)這么兩派。易有圣人之道四焉者，蓋指此焉。以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。尚象者法之，制造器物，以為民用，生產(chǎn)生活的范疇和領(lǐng)域亦得以漸次拓展。以言者尚其辭，非強(qiáng)詞奪理之意，經(jīng)學(xué)意義上的辭令文章，皆為古圣遺言，非先王之法言不敢言，非先王之法語(yǔ)不敢語(yǔ)，圣人先王言行必合規(guī)矩，以此垂范天下后世。以動(dòng)者尚其變，天下之道有經(jīng)有權(quán)，聰明之士殫精竭慮，期望以人合天，怠矣。未來(lái)之事尚未發(fā)生，有很大的不確定性，圣人明乎此理，動(dòng)處默語(yǔ)，莫不合乎德義。尚其變以應(yīng)對(duì)之，不亦善乎。卜筮之道，夫子亦未嘗不為之，嘗“百占而七十當(dāng)”，神無(wú)方而易無(wú)體，所謂聰明多智之士，汲汲于吉兇悔吝而不修德，其生也拘于鬼神，不易悲乎！以上，是為易之四端。

和順于道德而理于易，窮理盡性以至于命。人生貴在于更好的安頓生命。 《周易》表達(dá)的是天地之間最簡(jiǎn)單樸素的道理，只有天地毀了，《周易》才沒(méi)有用處了，否則《周易》中展現(xiàn)出來(lái)的易理就一直在發(fā)揮著作用。簡(jiǎn)易，易簡(jiǎn)而天下之理得矣，天下的道理就得到了。關(guān)于復(fù)雜的、曲折的理論，要當(dāng)心其是否是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，要關(guān)心其背后的真實(shí)用意。易為君子謀，不為小人謀，坦坦蕩蕩，灑灑落落，雕琢設(shè)計(jì)出來(lái)的也未必合乎《周易》之理。

昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。昔者圣人如此展開(kāi)了天地人三才之道，后世人文化成的天下從此處展開(kāi)，大化流行，生生不息。天下品物流行，亦通過(guò)卦象的表達(dá)指引，得到啟示。天的特點(diǎn)歸納起來(lái)就是陰與陽(yáng)，地的特點(diǎn)歸納起來(lái)就是柔與剛，人的特點(diǎn)歸納起來(lái)就是仁與義。兼三才而兩之，成為六畫卦的《周易》，六畫卦成之后，六爻分陰陽(yáng)、柔剛，發(fā)揮而成章。

天地定位章，講的是通常說(shuō)說(shuō)的先天八卦圖，亦即伏羲八卦方位圖。天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也。先天卦象所表達(dá)的是背景卦象。在時(shí)空范疇中，先天八卦方位圖表達(dá)空的維度，后天八卦圖表達(dá)時(shí)的維度。在命運(yùn)觀念中先天八卦方位圖表達(dá)的是命的方面，后天八卦圖表達(dá)的是運(yùn)的方面。

先天學(xué)說(shuō)表達(dá)的是背景,是靜止的象數(shù).后天的卦序表達(dá)了四時(shí)五行圖景,大化流行,鼓舞萬(wàn)物,傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思維的邏輯起點(diǎn)的本源是伏羲的先天八卦學(xué)說(shuō)。有一種學(xué)說(shuō)認(rèn)為，八卦是漢字的起源，源頭，古者伏羲氏仰觀俯察，遠(yuǎn)取近取，八卦以成，文字孳乳而逐漸侵多。人類勞作之時(shí)，制器尚象，開(kāi)啟了物質(zhì)生活的新紀(jì)元。文王八卦屬于入用之位，后天之學(xué)也。其表達(dá)的是四時(shí)五行學(xué)說(shuō)，自然法則，春夏秋冬，金木水火土，東西南北中，如此如此。

十天干，十二地支，一日十二時(shí)辰，都可以在后天八卦圖式中得到表達(dá)，這已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活中的思維模式了。具有鮮明的中國(guó)特色。傳統(tǒng)文化的視角里，不違農(nóng)時(shí)，斧斤以時(shí)入山林，都表達(dá)了人法地、生生不息的觀念。這種觀念，直至今天，依然是具有鮮活的生命力。最樸素的法則展現(xiàn)永恒的魅力。道法自然，儒家又何嘗忽視自然！諸子百家的思想各備時(shí)用。有易道周普、損益盈虛與時(shí)消息之意。道家崇尚淳樸的生活方式，小國(guó)寡民，有著簡(jiǎn)約之美。

關(guān)于卦序，有通行本卦序，有京房卦序，有帛書卦序，有先天卦序，分別表示不同的易學(xué)思想，都有各自的學(xué)說(shuō)和道理。易佐圖書之不盡，讀易深入下去之后，如南懷瑾先生都睡不著覺(jué)。宋代儒者葉采有詩(shī)《暮春即事》云：雙雙瓦雀行書案，點(diǎn)點(diǎn)楊花入硯池。閑坐小窗讀《周易》，不知春去幾（已）多時(shí)。

六
《說(shuō)卦傳》是學(xué)習(xí)《周易》的大綱，從《說(shuō)卦傳》中展開(kāi)的思想是《周易》的綱領(lǐng)。易為五經(jīng)之首，卜筮是《周易》占事知來(lái)的一個(gè)方向，此方向是以按照天地人的高度契合為背景的。

《易》曰：數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也。古往今來(lái)，從古到今，圣賢法語(yǔ)以及帝王將相的豐功偉績(jī)都已經(jīng)載諸圣經(jīng)史冊(cè)了，后人憑此即可曉知。古代已經(jīng)發(fā)生的事件可如流水賬般有案可稽，既然是已經(jīng)發(fā)生了的既往事件，就不需要人力再加諸其上了，所以通過(guò)“順”的方式數(shù)之即可，是為“數(shù)往者順”也。我們對(duì)于未來(lái)所作出的判斷和行為，需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性去推動(dòng)之，發(fā)揮出自身的創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造性當(dāng)然也是需要以合乎道德為準(zhǔn)的。亦即，對(duì)于未來(lái)事物的演化作出合乎理性的判斷和行為，認(rèn)清并推測(cè)事物發(fā)展的趨勢(shì)，審時(shí)度勢(shì)之，是為趨吉避兇，這也是人類思考的永恒主題。

需要說(shuō)明的是，“是故易逆數(shù)也”的“逆”字，在馬王堆出土的帛書《周易》中是“達(dá)”字，“是故易達(dá)數(shù)也”，如此也能理解通。所以《周易》也能達(dá)致“數(shù)”的境界?。∈ト送ㄟ^(guò)幽贊而達(dá)數(shù)，象數(shù)之學(xué)是構(gòu)筑觀念世界的基礎(chǔ)和起點(diǎn)?！稗o無(wú)達(dá)占”，是說(shuō)言語(yǔ)盡管可以豐富多彩，但是實(shí)在是沒(méi)法盡可能的表達(dá)千變?nèi)f化的世界。語(yǔ)言天生就是有界的，有局限性的，我們?cè)趺纯赡芙饽?？我們不僅要反思，生活在用語(yǔ)言文字所構(gòu)筑的知識(shí)世界，是否已經(jīng)離道越來(lái)越遠(yuǎn)呢？怠矣！通過(guò)“象”和“數(shù)”的表達(dá)，我們看待世界更直接，更一目了然，“百姓日用而不知”說(shuō)的也是這個(gè)意思。

宋代著名的理學(xué)家大儒邵雍字康節(jié)，號(hào)堯夫，終生不仕?？倒?jié)非常向往三王之時(shí)，君民同樂(lè)同憂的景象。有一首從古代流傳下來(lái)的最早的民謠叫《擊壤歌》，歌曰：日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？[②]在上古堯時(shí)代的太平盛世，百姓過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活，白天出門辛地勞作，太陽(yáng)落山時(shí)就回家休息，鑿井取水便可以解渴，生活自給自足。古代百姓勞作之余，以生產(chǎn)工具作為樂(lè)器，樂(lè)道樂(lè)時(shí)，自?shī)首詷?lè)，自得其樂(lè)。勞動(dòng)人民自食其力，圣王與與民同樂(lè)，誠(chéng)太平之世也！

著名的先天圖、后天圖相傳就是邵雍開(kāi)出來(lái)的。而后，朱熹在《周易本義》中把經(jīng)過(guò)改造了的九幅易圖冠諸卷首，易學(xué)以象數(shù)圖式的方式深入到百姓的日常民俗生活的范疇，通過(guò)圖式的方式凝聚了社會(huì)各階層的共識(shí)，形成了共同的話語(yǔ)、統(tǒng)一思維方式和生活觀念。元朝的統(tǒng)治者特別推崇之邵雍的《皇極經(jīng)世書》，認(rèn)為《皇極經(jīng)世書》能夠推測(cè)元朝的國(guó)運(yùn)、氣數(shù)?！痘蕵O經(jīng)世書》就是根據(jù)先天象數(shù)學(xué)推導(dǎo)出來(lái)的。邵雍中年以后卜居洛陽(yáng)安樂(lè)窩，與政治上失勢(shì)的司馬光切磋學(xué)問(wèn)，交誼甚深。彼時(shí)，司馬光撰成了《資治通鑒》，邵雍亦生活安定，大部分著作都是在當(dāng)時(shí)完成的。

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[①]筆者嘗試陳述伏羲、文王到孔子對(duì)《易》的創(chuàng)作貢獻(xiàn)。圍繞“卦”，說(shuō)明自伏羲氏以來(lái)的“人文化成”世界，是可以圍繞“卦”展開(kāi)、說(shuō)明、闡釋和表達(dá)的，這也應(yīng)當(dāng)是必須的。通過(guò)研讀《周易》，從源溯流，深化對(duì)觀念、象數(shù)世界的理解。

[②] (《藝文類聚》作：“帝何力于我哉！”，《樂(lè)府》、《詩(shī)記》同。而《初學(xué)記》作：“帝于何有于我哉！”，《太平御覽》作：“帝何德于我哉！”)