彝族自稱“諾蘇”、“諾”、“倮”、“涅”等，在舊中國時(shí)期，彝族又被稱為“夷”、“蠻”、“倮倮”等，許多帶有侮辱性的他稱。彝族主要分布在中國及泰國、緬甸、越南、老撾等國家和地區(qū)。我國的彝族聚住地區(qū)主要分布在四川、云南、貴州、廣西等省和自治區(qū)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國境內(nèi)居住的彝族有800萬人口，占少數(shù)民族人口排位第六位。四川省境內(nèi)彝族主要居住在涼山彝族自治州及攀枝花、樂山、宜賓、甘孜等地區(qū)，在6萬多平方公里的土地上，居住著彝族人口達(dá)180多萬。形成我國最大最集中的彝族聚居地。

一步跨越千年，又將千年文明傳承

四川以涼山為中心的彝族聚居區(qū)位于四川盆地南端。南以金沙江界，北傍大渡河，系橫斷山脈的東南邊緣。這一地區(qū)境內(nèi)高山綿延，森林密布，河谷密集，與廣袤的四川盆地形成了天然的屏障。這一天然的屏障基本截?cái)嗔诉@一地區(qū)彝族與外界民族和封建統(tǒng)者的聯(lián)系和交流。加上封建王朝推行對少數(shù)民族的侮辱、歧視和征討政策，使得這一地區(qū)的彝族保存著自己傳統(tǒng)、封閉的民族文化、道德習(xí)俗和精神信仰，而極少受外來文化的侵蝕滲透。解放前，四川彝族聚居區(qū)，仍處于十分封閉的奴隸制統(tǒng)治時(shí)期。這一地區(qū)彝族以黑彝為主體，形成涼山彝族奴隸制社會。黑彝被稱為奴隸主，奴隸主以父系血源為紐帶，實(shí)施世襲統(tǒng)治制。以古代部落領(lǐng)主的形式，不同的黑彝將大小涼山地區(qū)劃分成大小不等的統(tǒng)治區(qū)域，實(shí)施奴隸制統(tǒng)治制度，使這一制度延續(xù)到現(xiàn)代社會，創(chuàng)造了人類歷史上奴隸制社會延續(xù)時(shí)間最長的奇跡。

由于歷代封建統(tǒng)治者對涼山彝族地區(qū)的統(tǒng)治甚為薄弱，因此，長期以來涼山地區(qū)彝族實(shí)際處于一種半獨(dú)立的封閉狀態(tài)。以涼山為中心的彝族奴隸制社會主要分為“諾伙”、“曲伙”、“呷西”三個(gè)階層。其中，“諾伙”即為黑彝，是統(tǒng)治階層，黑彝以貴族自居?！扒铩庇址Q白彝，是彝族奴隸制社會中的自由平民階層，屬于中層階層。“呷西”即下層的奴隸階層?！斑任鳌庇址譃榘布业呐`和鍋莊奴隸兩種。安家奴隸相比于鍋莊奴隸，有相對的自由，鍋莊奴隸在彝族奴隸制社會中過著的是非人的生活，其生命權(quán)都得不到保障。這種半獨(dú)立和封閉的社會制度，從另一種意義上保存了自身的文化不受外來文化的侵蝕和干擾，保存了自身的古老文化、道德習(xí)俗和精神信仰，這為延續(xù)彝族最古老的文化創(chuàng)造了又一大文化奇跡。

涼山彝族奴隸制社會到底延續(xù)了多少年，一般無從考證。這漫長的奴隸制即無漢文記載，也無其它形式的文化記憶。許多彝族歷史文化和民族繁衍都記錄在彝族的畢摩經(jīng)書、畢摩祭儀之中，至今仍無人能識讀這一段漫長的歷史。然而，人類的衍化和發(fā)展總是有相通之處，因此，我們以可從人類進(jìn)入奴隸社會的時(shí)間來推斷彝族奴隸制社會延續(xù)的時(shí)間。

翻開世界歷史，世界最早的文明是由四大文明古國創(chuàng)造，這是人類無法抹掉的記憶。據(jù)記載，位于非洲的埃及和亞洲的印度，在公元前3000年左右就出現(xiàn)了統(tǒng)一的奴隸制國家。公元前2000多年前，中國就建立了第一個(gè)奴隸制國家——夏朝。公元前1900年，古巴比倫建立了奴隸制國家。公元前1000多年前，東非建立的努比亞王國。公元前500年前，歐洲古希臘的斯巴達(dá)和雅典建立了奴隸制王國。世界各地也發(fā)現(xiàn)了阿克蘇姆、津巴布韋、高句麗、百濟(jì)國、新羅國等在公元紀(jì)年后建立的奴隸制國家。從以上資料可以看出，世界各地各民族的最早期的奴隸制國家在公元前3000多前就已經(jīng)形成，最晚在公元紀(jì)年后，仍有奴隸制國家正在興起。從這段時(shí)間看，在人類發(fā)展和衍化的道路上，奴隸制興起的歷史在距今5000年和2000年之間，這是世界各地奴隸制社會時(shí)期。

距今1600年前，云南彝族建立了“爨”氏王朝，公元627年，南詔王統(tǒng)一五詔，以云南為中心建立南詔國。而今居住在四川大小涼山地區(qū)的彝族，是由古代彝族“古侯”和“曲涅”兩個(gè)部落從云南遷入涼山，開創(chuàng)涼山這個(gè)現(xiàn)今最大的彝族聚居區(qū)域。從“古侯”和“曲涅”譜系推算，距今已延續(xù)了90多代。如果每代按25歲來計(jì)算，“古侯”和“曲涅”遷入涼山的時(shí)間已有2500多年的歷史。

“古侯”“曲涅”部落從云南、貴州一帶遷入四川境內(nèi)涼山地區(qū)，他們并不是以戰(zhàn)爭的形式改變統(tǒng)治制度，而是以一種原始部落分支和遷徙的形式，步入涼山地區(qū)，并在涼山地區(qū)繁衍和發(fā)展，形成了今天中國彝族最大的彝族聚居區(qū)?！肮藕睢焙汀扒眱蓚€(gè)部落進(jìn)入涼山后，并未建立統(tǒng)一的國家形態(tài)，而是沿襲著以父系血緣為紐帶的家族部落制，黑彝以家族父系血緣制，依據(jù)黑彝勢力強(qiáng)弱，將涼山分為大小不等的區(qū)域進(jìn)行世襲的統(tǒng)治制度。這些黑彝統(tǒng)治的涼山總體上形成了一個(gè)半獨(dú)立狀態(tài)的彝族奴隸制王朝。至1950年涼山平息叛亂時(shí)，涼山地區(qū)都沿襲著以家族血緣為紐帶，以父子聯(lián)名為形式的家族譜系制奴隸社會。直到現(xiàn)在，彝族人都以家族血緣和父系聯(lián)名制，沿襲著這一古老的文化傳統(tǒng)。從這一點(diǎn)上說明，“古侯”和“曲涅”兩個(gè)部落很大程度上仍是繼承了原來部落的統(tǒng)治制度，在原有的統(tǒng)治制度的基礎(chǔ)上，可能對某些統(tǒng)治形式進(jìn)行了改進(jìn)，但仍沒有脫離奴隸制的統(tǒng)治方式。因此，涼山地區(qū)彝族沿襲的奴隸制歷史至少也在3000年以上。

漫長的奴隸社會制度，并不能限制彝族先輩創(chuàng)造的古老文明。從某中意義上，奴隸制社會時(shí)期，彝族人創(chuàng)造了許多舉世矚目的人類文明，并無斷代，一直延續(xù)到了現(xiàn)代的文明社會時(shí)代。80年代，中國社會科學(xué)院教授劉堯漢與上海天文學(xué)家盧央，在對四川涼山甘洛、雷波，云南楚雄、昭通等地田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，彝族早在5000年前就創(chuàng)造和發(fā)明了彝族的十月太陽歷。聰明的彝族先輩利用太陽的運(yùn)行規(guī)律計(jì)算出了十月太陽歷，將一年分為十個(gè)月，每月計(jì)為36天，另有5至6天為彝族過大年和小節(jié)的時(shí)間，因此，推算出了一年為365——366天。這些歷法至今仍殘存在彝族畢摩的歷算，云南、貴州、四川一帶的彝族向天墳和彝族十月過年等文化遺存和習(xí)俗沿襲之中。這為世界歷法開啟了一扇神奇的天文學(xué)歷史。

彝族文字也是一種十古老的文字。彝族人創(chuàng)造和使用的文字是一種古老的音節(jié)文字，一個(gè)文字符號表示一個(gè)音節(jié)，按每一個(gè)文字的讀音確定文字的意義。彝文字在外形上獨(dú)立成塊，外觀上呈方形或圓形。書寫時(shí)將文本側(cè)置后，按從上到下的形式書寫，閱讀時(shí)又要把文檔放正，按從右到左的形式閱讀，這也是彝族書寫和閱讀的又一特殊形式。但如今關(guān)于彝文字時(shí)何創(chuàng)造仍無明確的答案。從歷史記載和文物發(fā)掘看，如果“爨文”是最早期的彝文字，那么，距今已有1600多年的歷史。如果東漢初年的《白兒狼王歌》是最早期的彝族文字，那么，距今2000多年前，彝族文字就是一種非常成熟的文字系統(tǒng)。四川省博物館在郫縣發(fā)現(xiàn)了春秋晚期至戰(zhàn)國前期刻畫在銅戈上的文字，被涼山彝族識讀。西安半坡氏遺址出土的彩陶上出現(xiàn)神秘文字符號，其中一部分被云南彝族破讀。三星堆兵器上出現(xiàn)的文字符號，一部分也被涼山古彝文學(xué)者給破讀了。如果這些文字都與彝族文字有關(guān)，那么，彝族文字距今至少也有6000——8000年的歷史。這也是彝族最原始的部落形態(tài)的奴隸制給現(xiàn)代社會留下的珍貴遺產(chǎn)。

語言學(xué)家馬學(xué)良說：“原始社會的神話、祭祀時(shí)的詩歌是原始社會的文學(xué)；圖騰、雕刻、繪畫是原始社會的藝術(shù)；祭神、跳神和慶賀豐收是原始社會的舞蹈；宗教首領(lǐng)和公約代表是原始社會政治和法律；巫師和巫術(shù)、占卜、天文、氣象是軍事的代表；圖騰組織和原始共產(chǎn)主義的生產(chǎn)方式是氏族公社社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！闭珩R學(xué)良先生所說，彝族在最原始的時(shí)代，按部落成員在社會中所扮演的角色，進(jìn)行了系統(tǒng)的社會分工。將負(fù)責(zé)技術(shù)工匠的人員分工為“洛戈”，負(fù)責(zé)組織和分配物品的人員，演化成為“蘇依”；負(fù)責(zé)調(diào)解糾紛的人員，轉(zhuǎn)化成 “德古”；負(fù)責(zé)占卜和祭祀的人員就演化成為彝族的“畢摩”彝族畢摩的產(chǎn)生就是源于這樣最原始的社會分工。

“畢摩”在彝語中，“畢”是指念誦經(jīng)文，“摩”是指使者或溝通者，“畢摩”就是指通過念誦經(jīng)文與神鬼溝通的使者。因此，彝族畢摩是一種十古老和原始，并帶有宗教色彩的獨(dú)特文化傳承者。著名彝學(xué)專家巴莫阿依認(rèn)為：“畢摩文化是由畢摩創(chuàng)造和傳承，以經(jīng)書和祭儀為載體，以神鬼信仰與巫術(shù)祭儀為核心，同時(shí)涉及包容了彝族的哲學(xué)思想、社會歷史、教育倫理、天文歷法、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗禮制、醫(yī)藥衛(wèi)生等豐富內(nèi)容的一種特殊的宗教文化?！币妥瀹吥Φ奶厥庑赃€在于畢摩創(chuàng)造并傳承了彝族的文字，用記載了彝族的多種文化思想、精神信仰和道德習(xí)俗。用草扎的形式記載彝族的神鬼文化、自然崇拜思想，所扎的鬼神像達(dá)300余種。用祭儀扦插的形式記載彝族的遷徙路線、神話傳說和歷史事件等，扦插的各類神奇的祭儀圖案達(dá)800余種。如果從畢摩經(jīng)書里記載的畢摩產(chǎn)生和發(fā)展的譜系推算，彝族畢摩從產(chǎn)生到現(xiàn)有已150余代，按每代25年計(jì)算，畢摩譜系記載的畢摩產(chǎn)生的時(shí)間到少已有4000多年歷史。這些神奇古老的畢摩文化都是由彝族畢摩創(chuàng)造和傳承給現(xiàn)代文明的人類最為寶貴的文化遺產(chǎn)。彝族漫長的奴隸社會把奴隸制的政治體制傳承了數(shù)以千年，同時(shí)也把數(shù)千年以前的神秘原始的文化，傳承到現(xiàn)代社會，這為人類研究古代文化，了解原始時(shí)期的社會形態(tài)提供了最為寶貴的資料。

走出千年誤解，破解千年文明

當(dāng)今著名學(xué)者胡太玉先生在《破譯三海經(jīng)》一書中曾有這樣的描述：在云南元謀縣發(fā)現(xiàn)了距今170多萬年前的元謀猿人的化石，這是亞洲最早的人類遺址。由此他推斷，人類早期生活在云南一帶，后來遷徙到青藏高原。然而，由于青藏高原氣候變化，不適宜人類居住，人類又遷至現(xiàn)今的撒哈拉沙漠地區(qū)。又由于過渡的開荒，造成了自然和生態(tài)的破壞，使得這一帶地區(qū)逐漸沙化，人類又開始從撒哈拉一帶向著東部遷移。就在向東遷移之時(shí)，彝族的祖先部落發(fā)明了十月太陽歷，這與漢族祖先推行的陰歷即現(xiàn)行的農(nóng)歷，有著極大的矛盾和沖突。彝族人主張推行十月太陽歷，而漢族極力主張推行陰歷。雙方爭執(zhí)不下，最后不得不分道揚(yáng)鑣。漢人遷入中原黃河流域一帶，創(chuàng)造了黃河文明。彝族人遷入西南沃土巴蜀地區(qū)，構(gòu)建了巴蜀文明。胡太玉先生并從三星堆遺址推斷，西方《圣經(jīng)》上所描述的伊甸園其實(shí)就是現(xiàn)在的四川盆地。并且描述了三星地與彝族文化有著許多微妙的相符。雖然，這只是一種學(xué)術(shù)理論上的推論，但這并不是毫無根據(jù)的推理，是有一定的科學(xué)論據(jù)和文化遺產(chǎn)依據(jù)的論斷。這一推論與三星堆遺址的許多難解之謎，讓我們不得不想起，這個(gè)奴隸社會制度跨越了千年，這種制度也使一種文明延續(xù)了數(shù)以千年，這就是現(xiàn)今我們所不太熟悉的彝族。

彝族到底有多少年的歷史？其實(shí)我們誰也說不清楚，因?yàn)?，我們認(rèn)識彝族是在新中國成立以后，我國建立了一個(gè)多民族的民主、自由、平等的社會主義國家開始。彝族到底創(chuàng)造了多少古老的文明？我們誰也說不清楚。因?yàn)?，中國歷代封建王朝推行的是民族歧視、侮辱和戰(zhàn)爭政策。在我國的文書和檔案中，很少有客觀記載少數(shù)民族文化和歷史的文檔。據(jù)傳馬可波羅曾經(jīng)走過彝族區(qū)，但對于彝區(qū)的記錄畢竟也是十分的稀少，人們對彝族人的了解仍然是十分的薄弱。十八世紀(jì)法國傳教士保羅·維亞爾曾深入彝區(qū)，第一次對彝族的文化和文字進(jìn)行了搜集和研究，1898年他以彝、法兩種文字翻譯了《宇宙源流》一書，編纂出版了第一本《法倮字曲》。并第一次向全世界介紹了中國西南地區(qū)世代居住的彝族文化和歷史。1907年，法國傳教士亨利·科爾也深入彝區(qū)，繼續(xù)研究和向世界報(bào)道彝族，彝族才第一次被世界所知道和認(rèn)識。我國對彝族的研究應(yīng)該是從近代地理學(xué)家丁文江開始，丁文江在一次偶然的機(jī)會接觸到彝族，并發(fā)現(xiàn)彝族文化的特殊和神奇。于是，他開始接觸和翻譯彝族古代經(jīng)文典籍。1931年他與彝族畢摩羅文筆先生合作，翻譯了彝族古老典籍《爨文叢刻》一書。這部經(jīng)卷共十一部，有十余萬字，是我國現(xiàn)存最早的彝、漢文對照的彝文重要巨著。從此，中國人才開始在中國的版土上認(rèn)識到彝族和彝族文化。

然而，人們對彝族文化和歷史認(rèn)識還不夠深入，因?yàn)?，彝族許多經(jīng)文卷軸只是畢摩在各類祭祀場上念唱吟誦的經(jīng)文，這些浩繁的經(jīng)文卷軸許多專家和學(xué)者望而卻步，至今許多經(jīng)卷仍停留在畢摩祭儀之中，而無法破譯。畢摩文化中的草扎神像和扦插文化，神奇而豐富。一個(gè)畢摩能用草扎出許多鬼神像，初步統(tǒng)計(jì)，數(shù)量達(dá)近300種。每一個(gè)草扎的鬼神像都有其名稱和經(jīng)文，這里記載了彝族的什么樣的文化，至今也無人能解。同時(shí)，彝族畢摩做各種祭祀時(shí)，要用樹枝、竹片等能扦插出800余種神奇圖案。這些圖案包涵了彝族的神話傳說、人類變遷、遷徙路線、神鬼信仰、倫理道德等。這些圖案曾被劃入迷信范疇，人們總以這種誤解，無法用客觀和科學(xué)的姿態(tài)去破解這一獨(dú)特的人類文化遺產(chǎn)。因此，至今人們對彝族文化的認(rèn)識和概述，都還帶有不少的誤解，無人能去探索其中奧秘。彝族又是一個(gè)興火葬、忌土葬的民族，在中國大地上能夠承載彝族古老文化的遺址發(fā)現(xiàn)也是十分的稀少。再加上，中國歷朝封建統(tǒng)治者推行的是民族歧視、侮辱和戰(zhàn)爭的政策，把少數(shù)民族作為一種落后、蠻荒、愚昧的代稱。在歷代皇朝的歷史典籍的記載上，也經(jīng)常以編造或違背事實(shí)的形式進(jìn)行記錄。因此，在人們的意識中對少數(shù)民族文化還停留在傳統(tǒng)的、偏頗的認(rèn)識世界中，使得許多優(yōu)秀的民族文化淪陷在人們意識形態(tài)的誤解之中。

在近當(dāng)代的中國的學(xué)術(shù)界，仍然跳不出歷史所留下的誤解和認(rèn)識的誤區(qū)。由于近當(dāng)代中國學(xué)者，仍存在對少數(shù)民族文化認(rèn)知上的偏頗，因此，常錯(cuò)誤地以中原文化為中國文化的發(fā)源地。用中原文化釋讀中國各民族共同創(chuàng)建的古老文明，這使得中國的學(xué)術(shù)界在認(rèn)識上從錯(cuò)誤的源頭出發(fā)，得出一系列的錯(cuò)誤結(jié)論。同時(shí)，又錯(cuò)誤地認(rèn)為漢族文化是中國各民族文化的核心，各民族是在漢文化的基礎(chǔ)上派生的文化。因此，研究少數(shù)民族文化，始終要用漢文化去釋讀破解，使得許多珍貴古老的中華文明無法得到正確的解讀和客觀的評價(jià)。其三，用各民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和政治制度概括其所屬的少數(shù)民族文化。其實(shí)，一個(gè)民族的政治體制，不能代表其傳承的古老文明。如像彝族在解放初期還是最古老和原始的奴隸制社會。彝族建立的還不是獨(dú)立的奴隸制國家，僅是奴隸制形態(tài)下的一個(gè)以原始部落形式的半獨(dú)立社會。然而，這并不代表這個(gè)民族的文化和文明的落后。實(shí)則正好相反，彝族所傳承的文明是原生的原始文化，是一種其它民族可能已經(jīng)消亡或被他民族文化侵蝕和滲透的一種最古老的文化，是研究人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的最珍貴的文化遺產(chǎn)。由于誤區(qū)的存在，使得人們對彝族歷史源流、文化景觀、道德習(xí)俗、精神信仰、哲學(xué)思想等還無從認(rèn)知。為彝族文化的認(rèn)識和研究造成了許多誤區(qū)和障礙。

從人類的發(fā)展、進(jìn)化的科學(xué)觀點(diǎn)來看，人類從最早的古猿人種進(jìn)化到能人，又從能人進(jìn)化到直立人，再從直立人進(jìn)化到智人，從智人發(fā)展到現(xiàn)代人是經(jīng)過了漫長時(shí)間。據(jù)古生物學(xué)和分子生物學(xué)研究表明，人類起源的最早時(shí)間為750萬年前，然而在亞洲的巴基斯坦、印度、中國及非洲的肯尼亞等地都發(fā)現(xiàn)了至今1400萬年的臘瑪古猿，這仍是人類進(jìn)化過程中的一個(gè)十分漫長的過程。從古猿人進(jìn)化成能人的年代大約在750萬年到200萬年之間，這是國際生物學(xué)家從非洲的南猿纖細(xì)種及南猿阿法種等，幾種古人類化石里得出的最可靠的結(jié)論。從能人進(jìn)化到直立人種的年代，大約在200萬年150萬年。其杰出的代表是北京周口店人，不但能直立行走，還能使用火。從直立人種進(jìn)化到智人的年代大約在30萬年到3萬年。這一時(shí)期的代表有德國的尼安德特人和中國的大荔人、馬壩人及二三萬年前的晚期智人——克羅馬農(nóng)人和山頂洞人。從晚期智人到現(xiàn)代智人發(fā)展成為我們現(xiàn)代人類。從人類發(fā)展的這段歷程看，彝族的發(fā)展和進(jìn)化也離不開人類共同的發(fā)展和進(jìn)化過程。人類在組織結(jié)構(gòu)上又經(jīng)歷了部落氏族時(shí)代再進(jìn)化為母系時(shí)代，母系時(shí)代又進(jìn)化為父系時(shí)代，從父系時(shí)代再進(jìn)入國家時(shí)代，人類就是這樣一步一步地進(jìn)化成為現(xiàn)代人類。

非洲蘇丹東部草原上有一個(gè)民族叫努爾族。在地處偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)居住的努爾人以養(yǎng)牛為生，是人口不過40余萬的黑人民族，但努爾族人有著極其悠久的歷史。努爾人和許多接受了外來文明的鄰近民族不同，努爾人至今仍沿用古老的努爾語。早在四五千年前古埃及的紙草書和壁畫里，就記載著他們祖先的故事。最讓人覺得不可思議的是，努爾人的各個(gè)家族歷經(jīng)數(shù)千年，幾乎完整無缺地繁衍延續(xù)到現(xiàn)代。努爾人復(fù)雜奇怪的規(guī)定記載在努爾人習(xí)慣法中，由各家族長老口傳心授，數(shù)千年來奉行不變。幾千年來，其他民族或消亡或演化，唯獨(dú)他們?nèi)员Ａ糁爬系纳鐣Y(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)風(fēng)俗，被稱為“非洲人文的活化石”。

現(xiàn)代的人類從“茹毛飲血”時(shí)代向著“烤食時(shí)代”再進(jìn)一步進(jìn)化到“烹食時(shí)代”。從“天然取火”到“鉆木取火”進(jìn)化到“電器化”時(shí)代。從“依依呀呀”到“語言交流”進(jìn)化到“發(fā)明文字”時(shí)代。人類就是這樣從沒有停止過發(fā)展和進(jìn)化，始終如一地在一步一步地向著更先進(jìn)、更現(xiàn)代的高度發(fā)達(dá)的時(shí)代前進(jìn)著。從6000年前，美索不達(dá)米亞文明到蘇美爾楔形文字；從5000年前尼羅河文明到古代埃及的奴隸制國家；從3000年前的五代十國，到中國的夏商文明。人類就是這樣在進(jìn)化中前進(jìn)，在前進(jìn)中發(fā)展。因此，我們在研究我國少數(shù)民族歷史和文化中，我們要走出一個(gè)思維的誤區(qū)，走出認(rèn)識的障礙。以科學(xué)的思想，客觀的態(tài)度，求實(shí)的作風(fēng)去認(rèn)識和研究一個(gè)民族的文化和歷史，中華的文明才能有超乎常人想象的發(fā)現(xiàn)，中國的文明才能以舉世矚目的成果，林立于世界民族之林。

閱讀神話史詩，踏進(jìn)彝族古老文明

說起遠(yuǎn)古的文化記憶和寶貴的文化遺產(chǎn)，我們不得不提起彝族的神話史詩《勒俄特依》。提起神話史詩，我們生活中記憶最深的是西方美索不達(dá)米亞的神話史詩《吉爾伽美什》，想起最早的奇異神話——蘇美爾的天堂神話《圣經(jīng)》，想起古希臘的荷馬史詩——《伊利亞特》和《奧德賽》?？赡芪覀冋l也沒有想到，在中國的彝族還有一部超過這些世界公認(rèn)的最杰出的神話史詩的古代神話史詩。我們也不會想到《勒俄特依》正在向世界打開一扇開啟中華古老文明和遠(yuǎn)古神奇世界的窗口。

正如彝族文化習(xí)俗中把人居住的世界稱為“石莫姆基”，把神靈居住的地方稱為“石莫瑪哈”一樣。彝族神話史詩《勒俄特依》也由公卷、母卷和子卷構(gòu)成?！恫即摹房勺g為《萬物起源史》是這套神話史詩中的公卷，《勒俄》可譯《天地起源史》是這套神話史詩中的母卷，《博藩》可譯為《》，是這套神話史詩中的子卷，這就構(gòu)成了一套完整的彝族神話史詩。這套神話史詩主要以三種形式傳承，一是以書載的形式記錄并延續(xù)至今；二是以演唱——“卓”的形式，口誦至今；三是以故事的形式，口頭傳誦至今。提起《勒俄特依》，只要是彝族人，你可以不識字，是文盲，可以是魯夫莽漢，但你不能不知道這部古老的彝族神話史詩《勒俄特依》。這是彝族人的一種民族文化和民族精神的所在。你可能聽不懂其中的唱詞，你可能不知詩句所揭示的人類的許多隱秘的歷史。但你聽到那些豐富的詞句，定會帶給你博大的心胸和超乎尋常的空間，給你苦難的人生帶來許多精神的自信和人格的自尊。這就是《勒俄特依》在彝族人性世界和精神世界中發(fā)揮的超乎我們想象的作用?！独斩硖匾馈酚卸喾N版本，這些版本都是涼山彝族留存和搜集起來的經(jīng)典，給我們帶來了許多珍貴的文化記憶，也為我們整理和翻譯這部人類經(jīng)典的神話史詩提供了寶貴的資料。

（一） 《勒俄特依》猶如一幅長長的時(shí)空畫卷，向我們展示了從天地開啟到人類形成的一個(gè)漫長的人類進(jìn)化過程?！独斩硖匾馈烽_篇就這樣記敘到：“遠(yuǎn)古時(shí)代，上沒有天，天上沒有閃爍的星星；下沒有地，地上長不出青青的綠草；中間沒有空間，空中沒有七彩的云朵；周邊沒有界，界上沒有柔和的風(fēng)。整個(gè)世界漆黑一片，渾沌一團(tuán)。分不出白天，辯不出黑夜。 那個(gè)時(shí)候，天地溶成了一體，日夜不停地旋轉(zhuǎn)。有時(shí)候順著旋轉(zhuǎn)，天和地就順著起變化；有時(shí)候反著旋轉(zhuǎn)，天和地就反著起變化。天地就這樣在旋轉(zhuǎn)中變化，在變化中運(yùn)動(dòng)。從最初的漆黑一片，渾沌一團(tuán)，開始逐步演變。先是呈現(xiàn)出鵝黃的色彩，再從這些鵝黃的色彩中逐漸產(chǎn)生出朦朧的、柔和的、透明的光線，在這些透明的光影里又產(chǎn)生了煙氣和霧氣。這些煙氣和霧氣向四周擴(kuò)散開去，化成了氣體。氣體又向著四周擴(kuò)散，纏繞著、包裹著整個(gè)天和地。天地就這樣慢慢的變化?！焙髞恚焐献≈拇笊瘛岸麒F古茲”，找來了東西南北中五方神祗，終于把天地開啟了。東邊開啟了，太陽從東邊出來。西邊開啟了，太陽從西邊落山。北邊開啟了，水源從北方流來。南邊開啟了，水流從南邊流走。天地就這樣開啟以后，世界就這樣被打開了。

天地開啟了，世界必須要有生命。生命的產(chǎn)生并不是一件簡單的事?！疤旆珠_，地形成。天上有了日月星辰，地上還沒有人類，恩鐵古茲想造出人類來管理“石莫姆基”。于是，他在“石莫瑪哈”主持了一場盛大的祭祀活動(dòng)。在祭壇上做了十個(gè)靈牌送到了“石莫姆基”，并祈禱這些靈牌降落到“石莫姆基”，希望能夠變成人類。靈牌落到大地上，變成了篝火熊熊燃燒。白天煙云滾滾，晚上烈焰熊熊。燒了九天，燃了九夜，這些靈牌沒能夠變成人，卻誕生了兩只格俄來” 。 “格俄”不能不成人，又經(jīng)歷了“比博日格”時(shí)代。但“比博日格”也不能變成人。

人類又經(jīng)歷了“雪族”時(shí)代：“天空開始下起了大雪，大雪下了三場。第一場是黃雪，大地一片黃澄澄。第二場是紅雪，大地一片紅彤彤。第三場是白雪，大地一片白茫茫。大雪融化了九天，衍生十二子，這就是我們通常所說的“雪族十二子”?！把┳迨印敝校瑹o血的六種是：第一種是草，長在平原上，天下全是草；第二種是闊葉樹，變成了灌木林，長在山腰上；第三種是針葉樹，變成杉樹群，長在山顛上；第四種是燈芯草，長在沼澤地旁邊；第五種是蕨類，長在坡地上；第六種是藤類，長在山崖邊。有血的有六種，第一種是蛙，蛙是三兄弟，長子是癩蛤蟆，住在土洞里；次子是紅田蛙，住在水田邊；小弟是綠青蛙，住在屋檐下。地二種是蛇，蛇是三弟兄，長子住在峭崖上，后代變成龍；次子住在水溝里，后代變成蟒；小弟住在水草邊，后代變成了普通的蛇類。第三種是鷹類，鷹有三兄弟，長子是鵬雕，常住云霧山；次子是天鵝，天鵝是候鳥；小弟是雄鷹，住在山顛的云杉樹林里。第四中是熊類，都住在深山里。第五種是猴類，住在森林里。第六種是人類，人類分布遍天下?！?經(jīng)歷了“雪族十二子”的衍化，地上才有了早期的生命。從“雪族十二子”我們閱讀到了，人與自然、人與萬物都是同根同源，是一個(gè)和諧的生命群體。

但“雪族十二子”時(shí)代，人類也并沒有完成正常的繁衍時(shí)代，人還沒有真正地形成。人類又經(jīng)歷了 “吾則阿斯”時(shí)代。在“吾則阿斯”時(shí)代，人類仍時(shí)斷時(shí)續(xù)，還不能正常地延續(xù)生命。人類再次經(jīng)歷了“烏茨里娜”時(shí)代，人類才開始進(jìn)入了可以正常生育和繁衍時(shí)代。但“烏茨里娜”也不是正常的人類時(shí)代，其實(shí)，“烏茨里娜”時(shí)代，也僅僅是人類發(fā)展的最早期的類人猿之前的生命時(shí)代。神話史詩又繼續(xù)講述了，人類從“烏茨里娜”經(jīng)歷了正常的繁衍和延續(xù)生命時(shí)代后，才開始進(jìn)入了如猿猴一樣的生存時(shí)代，即“阿牛居日”時(shí)代。人類也經(jīng)歷了“居日女妮”、“居日木姆”、“居日禾阿”……無數(shù)代都不能變成人。直到人類進(jìn)化到“阿牛居日”時(shí)代，才得以正常的繁衍和發(fā)展。神話史詩這樣講述到：“阿牛居日模樣像是人，行為不像人。用樹皮做衣穿，把苔蘚當(dāng)飯吃。有眼不看路，有手不勞動(dòng)，有嘴不說話。像熊一樣住巖洞，像猴一樣上樹玩。不會做祭儀，不會待賓客，不會娶媳婦，不會嫁女子?！苯?jīng)歷了“阿牛居日”時(shí)代后，最后人類才進(jìn)入了“石爾俄特”時(shí)代，即從母系時(shí)代進(jìn)化到了父系時(shí)代。“石爾俄特”時(shí)代生子不見父，“石爾俄特”四處尋父親，沒有找到父親，卻認(rèn)識了聰明美麗的女子“茲里史色”。最后與“茲里史色”結(jié)婚，開創(chuàng)了生子能見父的時(shí)代。同時(shí)，開創(chuàng)了人類婚姻時(shí)代。從天地開啟到生命出現(xiàn)，從“雪族十二子”到“生子見父”時(shí)代，這段史詩為我們刻畫了一個(gè)漫長的天地演化、生命起源和人類進(jìn)化過程。

（二） 《勒俄特依》猶如一幅完美的地球村落圖，為我們描繪了萬物同根，生命同源的超乎尋常的生態(tài)畫卷。從“雪族十二子”看，天降了紅雪、黃雪、白雪三場雪。大雪融化了九天九夜，衍生了“雪族十二子”。這“雪族十二子”中，無血的植物有六種，有血的生命有六種。這就站在一個(gè)很高的高度，為人類揭示出這美麗的地球村里，萬物是同根，生命是同源。生命起源于水，由水衍生出萬物的巨幅畫卷?！独斩硎吩姟芬踩缥鞣健妒ソ?jīng)》，描繪了“洪水泛濫史”。由于人類與天神“恩鐵古茲”發(fā)生了一場誤會，天神“恩鐵古茲”認(rèn)為，這人類太聰明。因此，要開啟天上的九個(gè)神湖，把人類給淹沒，于是就發(fā)生了“洪水泛濫史”。史詩這樣描述到：“猴日，天空陰云密布；虎日，天上電閃雷鳴；兔日，大地洪水滔天；馬日，洪水淹沒了人類居住的村莊和大地。居木烏吾躲進(jìn)了泡桐樹做的木柜里，在滔天的洪水里漂了整整二十又一天?！薄熬幽緸跷帷眮淼健捌澓蠣柲帷鄙窖孪拢プ×艘恢觎`草得救了?！熬幽緸跷帷迸赖搅恕捌澓蠣柲帷鄙巾斏?，再用山上的竹根燃起了一堆篝火。從滔天的洪水中救出了蛤蟆、烏鴉、青蛇、蜜蜂、老鼠等。人類沒有滅絕，“恩鐵古茲”十分的氣惱?！熬幽緸跷帷睘榱朔毖苋祟悾侨碎g全被淹沒了，他不得不向“恩鐵古茲”提出要娶其女兒“茲里依托”為人類繁衍后代的想法，卻遭到了“恩鐵古茲”的反對。于是，被“居木烏吾”救出的蛤蟆、青蛇、蜜蜂、老鼠就坐在烏鴉的翅膀上，飛到了“石莫瑪哈”。蛤蟆躲到水池里，蜜蜂藏在背簍里，青蛇藏在石堆里，老鼠鉆進(jìn)箱了里啃經(jīng)書?！岸麒F古茲”看見烏鴉飛到“石莫瑪哈”來了，覺得不合常理。于是要到箱底翻經(jīng)書，經(jīng)書卻被老鼠給啃了?！岸麒F古茲”去抓老鼠，又被躲在石堆里的青蛇給咬了?！岸麒F古茲”又到背簍里去找藥，卻又被躲在背簍里的蜜蜂給蟄了。這時(shí)蛤蟆去敷藥，一天給他敷上消炎的藥，一天又給他敷上感染的藥。最后，逼迫“恩鐵古茲”把女兒“茲里依托”嫁給了“居木烏吾”。生下了三個(gè)兒子，大兒子叫“烏吾世沙”，成為漢族的祖先，二兒子叫“烏吾拉義”成為藏族的祖先，三兒子叫“烏吾格子”，成為彝族的祖先，各民族就這樣分支了。

（三） 《勒俄特依》猶如一幅完美無暇的英雄畫卷，描繪了行善人類、博愛萬物的英雄群體。在開天啟地史詩中，塑造了多個(gè)神話英雄。其中工匠之神“革莫阿倫”有超凡的本領(lǐng)，他能用膝蓋當(dāng)鐵鉆子，用嘴巴當(dāng)作鼓風(fēng)箱，用拳頭當(dāng)鐵錘，用手指當(dāng)鉗子。打的銅花飛舞，鐵花四濺，鑄成了四把大銅叉和大鐵叉。交給了四大神祗，開啟了天和地。

造地之神“斯日月祖”，造出高山用來放綿羊，造出平壩用來養(yǎng)牯牛，造出田壩用來種稻谷，造出坡地用來種蕎麥，造出山岡用作練兵場，造出山谷好讓河水流，造出院壩，好讓人居住。

引來萬物和生靈之神“阿俄蘇博” (????)?！鞍⒍硖K博”看見“石莫姆基”沒有樹，就從“石莫瑪哈”取來了樹種，從此地球上有了森林。森林里還沒有生靈，“阿俄蘇博”找來麋鹿放牧在了森林里?！笆坊睕]有生長草，“阿俄蘇博”取來草種，大地有了草地。草地上還沒有生靈，“阿俄蘇博”又引來云雀，云雀就生活在草地上。地球有了生靈，萬物開始生長。

神話史詩中“支格阿龍”的母親“普姆列依”（????）年輕又美麗，喜愛編織羊毛披氈。三年時(shí)間構(gòu)思圖案，三月時(shí)間扦插紡網(wǎng)。遙遠(yuǎn)的天空飛來了一對矯健的雄鷹，雄鷹滴落三滴血，掉在了“普莫列依”（????）的裙擺上。“普莫列依”（????）在龍年龍?jiān)慢埲正垥r(shí)，生下了神人支格阿龍。按彝族歷法推算“普莫列依”（????）她本人也生于龍年，當(dāng)年22歲。

神祗“支格阿龍”（????）呀，餓了吃龍食，渴了吸龍乳，冷了睡龍懷。那時(shí)，白天出來六個(gè)太陽，植物被烤焦了，動(dòng)物被烤死了。夜晚，出來七月亮，天地間的晝夜輪回?cái)噥y，陰陽更替錯(cuò)亂?！爸Ц癜垺弊笫謴澒ド淙眨沂掷胰ド湓?。左方射下了五個(gè)太陽，一個(gè)被射瞎了眼。右邊射落了六個(gè)月亮，只余一個(gè)跛腳月。沒有了太陽和月亮，世界白天不能分，黑夜沒法辯，天下一片黑。蛇長成了土坎粗，蛙長成了巨石大，蠅長成了鴿子大。支格阿龍只好又去呼日喚月，太陽和月亮不出來?！爸Ц癜垺闭垇怼巴卟甲蟾瘛比フf服太陽和月亮?！巴卟甲蟾瘛背榈对陔u冠上刻下了九道齒，早晨叫一遍，太陽才出山。晚上叫一遍，月才出來。半夜鳴一遍，星星來陪伴。從此人類居住地，白天有太陽，晚上有月亮，夜色有星光，人間充滿愛。

從這些神話英雄中不但描繪出了行善人類、博愛萬物的神話英雄，而且從人類的發(fā)展和進(jìn)化過程中，讓我們體會到人與自然、人與萬物總是相互依存，和諧相處，這不得不讓我們另眼相看這部超凡脫俗的神話史詩了。

神話史詩《勒俄特依》還塑造了許多智慧超群的女性。比如“茲里史色”與“石爾俄特”成婚，并開創(chuàng)了人類婚姻新篇，開創(chuàng)了生子能見父的時(shí)代。她的智慧和美麗給人留下了深刻的印象?！盀醮睦锬取笔且粋€(gè)介于非猿人向猿人轉(zhuǎn)化時(shí)期的女性形象，稱為是人類最早的母親?！笆癄柖順贰笔且粋€(gè)聰明可愛的牧羊姑娘，她為哥哥“石爾俄特”解了謎語，使“石爾俄特”與“茲里史色”終成婚姻。神話史詩《勒俄特依》中這樣的女性英雄不計(jì)其數(shù)，這樣的神話英雄在神話史詩《勒俄特依》中俯拾皆是。這些神話英雄生活的時(shí)代還沒有國家，他們的所作所為的是整個(gè)人類，為的是整個(gè)世界，這在神話史詩中是難能可貴的。

（四） 《勒俄特依》是一部難得的古代經(jīng)典神話史詩，從時(shí)間的跨度上看，主要經(jīng)歷了天地開啟——雪族十二子——烏茨里娜——阿牛居日——支格阿龍——居木烏吾——民族分支——石爾俄特——合候分支等。神話史詩向人類展示了天地起源時(shí)代。認(rèn)為天是由自然變化而形成。二是生命產(chǎn)生時(shí)代，描述了生命產(chǎn)生的漫長歷程。三是類人猿時(shí)代，史詩講明了，人類進(jìn)化并不是一個(gè)簡單的過程，而是經(jīng)歷了漫長的進(jìn)化才過渡到人類社會。其中，令人吃驚的是這部神話史詩還在類人猿之前，記敘人類經(jīng)歷了“烏茨里娜”非猿人時(shí)代后，人類才進(jìn)入了類人猿時(shí)代。四是人類社會時(shí)代，從經(jīng)歷了洪水泛濫時(shí)代后，人類進(jìn)入了結(jié)婚生子的時(shí)代。通過結(jié)婚生子時(shí)代，人類逐漸過渡到了合候分支的社會初步形成時(shí)代。其中，闡述了人類從母系時(shí)代過渡到父系時(shí)代的過程。這部神話史詩通過這些神話情節(jié)，告訴人們?nèi)祟惖漠a(chǎn)生是一個(gè)十分復(fù)雜和漫長的過程。這與現(xiàn)代生物學(xué)家、分子生物學(xué)家和人類學(xué)家研究的結(jié)果不謀而合?，F(xiàn)代科學(xué)研究證明，生命最早起源于，水是生物和生命的起源。生命的起源距今約有750萬年。類人猿生活的年代距今已有140萬年以上的歷史。其實(shí)，彝族人的祖先至少已在數(shù)千年前，就把這段漫長的過程，以神話史詩的形式告訴了人類，只是我們忘卻了去研究而已。

《勒俄特依》這部神話史詩也不是一個(gè)人的創(chuàng)作。因?yàn)椋@部神話史詩所描述的一切都是生命生產(chǎn)、人類進(jìn)化、母系時(shí)代、父系時(shí)代和社會形成這樣一個(gè)漫長而復(fù)雜的過程。沒有涉及到國家和群體，記錄的都是神話時(shí)代和古老的氏族時(shí)代。因此，把這部神話史詩說成是某人的創(chuàng)作，那純粹是一種無稽之談了。翻開涼山整理的《勒俄特依》，我們還發(fā)現(xiàn)文中還加入了“茲住譜”。其實(shí)，“茲”是封建社會時(shí)期，朝廷封給地方的官吏頭銜，即是土司的意思。那么，土司記入《勒俄特依》，那就說明《勒俄特依》的產(chǎn)生年代應(yīng)是在一千多前的封建社會。然而，又從文中描述看，那段文字只是記敘土司是如何尋找自己居住之地，里面所涉及的名詞也是四川、云南一代的地名為主，特別是以涼山一帶的地名為主。從文筆上看，手法上也是十分的簡單和枯燥，沒有其它的神話史詩那么經(jīng)典和流暢。因此，這顯然是后人加進(jìn)去的。有可能是土司們?yōu)榱税炎约旱臍v史記入這部史詩，而加進(jìn)去的。因此，在翻譯整理時(shí)，我刪去了這段詩歌。那么，從這個(gè)情節(jié)再結(jié)合神話史詩描繪的生命產(chǎn)生和人類進(jìn)化的無數(shù)個(gè)時(shí)代，說明這部史詩并不是一人一時(shí)所作，而是在各個(gè)時(shí)代加入了一些新的內(nèi)容而形成的一部非常珍貴的神話史詩。我們可以從中推斷，我們的祖先在“依呀”學(xué)語的時(shí)代，就把這個(gè)生命產(chǎn)生和進(jìn)化過程，記入了自己的記憶中，并不斷的完善和傳誦，而形成了今天這部神話史詩的原形。后來祖先們又發(fā)明了文字，然后，他們用文字記錄了這段遠(yuǎn)古的神話史詩。直到現(xiàn)在，在彝族女子出嫁時(shí)，仍然沿襲著男方與女方進(jìn)行“卓”比賽來要演唱《勒俄特依》。由此，我想我們在文字發(fā)明之前，在婚姻習(xí)俗形成之時(shí)，彝族人就有了神話史詩了。這部神話史詩產(chǎn)生的年代應(yīng)該十分的久遠(yuǎn)，并不是一部分專家學(xué)者所說的那樣，是奴隸社會時(shí)期，人們畏懼自然，敬畏生命，就只好借助想象，創(chuàng)作出了這部神話史詩。我想不但奴隸社會的人沒法做到這么完美，就算是現(xiàn)代人，也無法創(chuàng)作出這樣完美的神話史詩。

因此，每個(gè)人只要你用一種科學(xué)的思想、客觀的態(tài)度、求是的作風(fēng)，認(rèn)真閱讀了這部神奇的神話史詩，你也無法抑制你內(nèi)心的狂潮和沖動(dòng)。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)這部神話史詩賦予了這樣的想象空間，這樣的時(shí)間跨度，這樣的辯證思維，你也不得不產(chǎn)生這樣的感嘆，這是一個(gè)多么偉大的民族，這是一部多么經(jīng)典的史詩！ （沙瑪阿布）