以使命的態(tài)度讓最小的彝族支系也落入人們的視野用微觀的視角讓塵封的彝族歷史都綻放時代的光芒感謝關(guān)注微觀彝族

摘?要：彝族人類起源神話是在特定的自然環(huán)境和社會環(huán)境中形成并反映民族社會歷史文化，反映出古代彝族先民對世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活的理解和敘述。分析彝族人類起源神話相關(guān)記載，從中我們可以窺見彝族的圖騰崇拜、婚姻習(xí)俗、審美意識等文化現(xiàn)象，這折射出彝族先民智慧及彝族傳統(tǒng)文化淵源。本文以彝族創(chuàng)世史詩《勒俄特依》、《梅葛》、《查姆》、《阿細(xì)的先基》、《阿黑西尼摩》等中有關(guān)彝族人類起源神話為案例分析其文化淵源?！睹犯稹?、《查姆》、《阿細(xì)的先基》、《阿黑西尼摩》等中有關(guān)彝族人類起源神話為案例分析其文化淵源。

1.圖騰崇拜淵源

最早產(chǎn)生的神話是圖騰神話，而不是人類起源神話，因?yàn)槟赶凳献宄跗诘摹霸汲趺駥κ澜缫磺卸颊J(rèn)為和人存在著某種神秘的親族關(guān)系，一切圖騰信仰、崇拜活動，是圖騰社會原始人的主要宗教活動形式”。彝族人類起源神話和其先人所處的自然環(huán)境、社會生活和思維方式有著密切關(guān)系，是萬物有靈、神靈崇拜、祖先崇拜的結(jié)果。彝族人類起源神話是彝族神話領(lǐng)域的一筆寶貴的文化遺產(chǎn)；是人類地理文化和歷史文化的“活化石”。

楚雄州史詩《門咪間扎節(jié)》說大地上原先住著各種猴子，后有小猴子會辨認(rèn)果子味道，用藤子作上記號；又有老猴子用石頭在石板上砸樹果，碰出了火而會熟食等，于是“一天學(xué)一樣，猴子變成人，樹葉當(dāng)衣衫，樹果當(dāng)飯吃”。《勒俄特衣》也寫道：“阿呂居子是九代，阿呂居子啊，形狀雖像人，叫聲似猴音，樹葉當(dāng)衣穿，野果當(dāng)飯吃，有手不做工，如熊掰樹梢，如猴爬樹頂?！痹撑c猴在古彝文獻(xiàn)中均稱為“nyo55”（彝語），以上描述的“nyo55”無疑就是猿猴。在《阿黑西尼摩》中也有記載：“白魚與紅魚，黃魚與黑魚，還有那綠魚，慢慢地演化，日漸變成猴，變成綠色猴，變成紅色猴，變成黃色猴，變成白色猴，變成黑色猴?！薄昂镒訚u演變，變成了人樣?！睆奈枳鍎?chuàng)世史詩看，猴子變?nèi)苏f是對人類起源的探索，而物質(zhì)演化說已追溯到生命的起源了。

崇拜虎，在彝族人民眼里虎是萬物的本源，即虎變?nèi)f物。如《梅葛》記載:“虎頭作天頭，虎尾作天尾，虎鼻作天鼻，虎耳作天耳?！薄白笱圩魈?，右眼作月亮，虎須作陽光，虎牙作星星?！边@反映彝族對虎的崇拜。人類和民族的起源與動物有密切的關(guān)系。這一方面反映了原始社會人獸混雜的社會現(xiàn)實(shí)，另一方面也表現(xiàn)了初民的圖騰意識和動物崇拜心理。

崇拜葫蘆，在史詩《梅葛》、《查姆》、《阿細(xì)的先基》等中洪水后人類再生神話中都出現(xiàn)“葫蘆”這一詞。在榮格的觀點(diǎn)“葫蘆”一詞只是人類集體無意識的象征，但在彝族人民眼中它的意蘊(yùn)是深淵的。它時而作避洪水工具，時而作生命的象征，即兄妹婚后生葫蘆，葫蘆出人繁衍人類。如《查姆》記載:“洪水洗凈了大地，洪水洗凈了萬物。涅依撒薩歇，為找大葫蘆，尋人傳人煙，又來到人間?！薄睹犯稹酚涊d:“一月吃一次，吃了九個月，妹妹懷孕了，生下一個怪葫蘆?！薄敖亻_第三道，出來是彝家，彝家住山里，開地種莊稼?！薄昂J出人說”神話源于原始人對葫蘆的原始崇拜觀念，認(rèn)為葫蘆有神靈，能養(yǎng)育人類、賜福人類。在許多洪水神話中都寫到葫蘆作為避洪水工具。在西南許多少數(shù)民族的洪水神話中，葫蘆往往是兄妹避難之所，洪水退去之后，兄妹從葫蘆中出來繁衍人類。在此，葫蘆仍充當(dāng)了生命的載體，說明洪水神話包含了葫蘆生人神話的內(nèi)涵。葫蘆生人神話導(dǎo)致了葫蘆祖靈信仰的形成。在民俗活動中，葫蘆既是民族始祖神的象征，也是家族祖靈的象征。

2.原始宗教文化淵源

彝族人類起源神話大多保存在彝族的宗教經(jīng)典中，成為彝族宗教經(jīng)典的重要組成部分，是宗教或道德權(quán)威對人們進(jìn)行宗教及道德教化或懲罰的神圣權(quán)威話語的依據(jù)，滲透了濃郁的原始宗教氣息和強(qiáng)烈的彝族傳統(tǒng)道德意識。畢摩是彝族原始宗教活動的核心，是彝族祖先崇拜的具體操作者和傳承者，彝族的崇祖敬宗活動離不開畢摩。《梅葛》中的神幾乎都是歷史上彝族信仰和供奉的神，而且在史詩的傳承過程中得到了更加強(qiáng)化?！睹犯稹窂氖贾两K充滿了神的無所不在，神無所不能的濃厚的原始宗教氣息?！独斩硖匾馈分幸灿涊d:“恩體谷茲啊，病痛不離身，忙去請畢摩，請了特勒畢摩來，卜燜忝后，說被下界差使惹著了?！薄熬幽疚湮岚?，結(jié)婚二十一年后，尼拖得病在娘家。居木武吾啊，帶了三個隨從人，牽了一只黑公羊，去給尼拖驅(qū)鬼神?！笨梢?，彝族原始宗教畢摩文化在人類起源初期就存在?！爱吥Φ娜蝿?wù)和使命不是幫助人們獲得自身的解脫、靈魂的得救和死后進(jìn)入天堂，而是通過與鬼神交流，幫助人們趨吉避兇，去禍納福，實(shí)現(xiàn)五谷豐登、六畜興旺、人丁繁衍、家族壯大的現(xiàn)實(shí)需求。為人們的生存和發(fā)展提供一種信仰和精神上的支持和滿足。”這既傳授了民族歷史、民族文化，又強(qiáng)化了以祖先為崇拜的民族信仰，使祖先神的地位得以確認(rèn)，同時對延傳風(fēng)俗、團(tuán)結(jié)群體、維持社會秩序等也會產(chǎn)生作用。

彝族人類起源神話和祭祖活動有關(guān)。在隆重的祭祖活動時，主祭的畢摩要給下一代講述英雄祖先神話，其用意在于緬懷祖先，歌頌祖先的英雄業(yè)績。彝族的祭祖活動(如送祖靈儀式)十分隆重而嚴(yán)肅，主要有:獻(xiàn)祭供品一牛、豬、羊，唱請神歌，乞求祖先保佑衣牧豐收，生活安康。彝族人民的祭祀慎重且隆重，祭祀程序復(fù)雜，祭祀禮儀莊重神圣，生怕稍有不慎會激怒祖靈，禍及子孫。彝族對超自然靈格的存在是確信的，并表現(xiàn)在各種場合，這既形成了彝族文化傳統(tǒng)中信巫好神的觀念，也是彝族先民對人類祖先偉大功績的崇敬的神話闡釋。

原始宗教觀念與活動，其自身就是勞動與生活的-種心靈產(chǎn)物。任何文學(xué)藝術(shù)包括神話，都是人類心靈在一定社會:生產(chǎn)背景下的產(chǎn)物。彝族人緣由祖先崇拜，人死后根據(jù)家譜路線舉行送祖靈宗教儀式。這反映出早期人類以鬼神的形式所表述的宗教道德觀。故彝族諺語說:“不會背系譜就沒有氏族;就不是(正宗)彝族，也就是沒有祖靈牌的人”。祖宗神為代表的神靈崇拜，從其民族心理情感角度說，這種崇拜是人們對自己生命本原的心理迷戀和情感依賴的產(chǎn)物。在彝族原始宗教里，父母、祖宗是自己生命的來源，祭祀他們，把他們的“在天之靈”作為不死之神來崇拜，其根源是對人類生命的崇敬。

3.婚姻習(xí)俗文化淵源

彝族人類起源神話含有意義的文化元素，不僅蘊(yùn)涵著一定的歷史記憶、宗教信仰、婚姻習(xí)俗制等，同時也孕望著彝,族人民一定的文化精神。彝族史詩中人類起源神話有:人與神的婚配生人類、人與人的婚配生人類(兄妹婚)、無生命物婚配生人類等等。其中兄妹婚母題屬于婚姻生人類神話類型中的人與人婚配生人?！靶置没椤鄙裨捠侨祟惼鹪瓷裨挼牡湫皖愋椭?。這個母題在我國各民族中分布廣泛，具有復(fù)雜的敘事母題鏈，形成了相應(yīng)的敘事結(jié)構(gòu)，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵。兄妹婚神話母題不僅再現(xiàn)了人類早期的婚姻關(guān)系、道德理念，而且對人類的日常活動或生活習(xí)俗也有一定的解釋功能。幾乎彝族每部史詩中都涉及到洪水神話故事。洪水是歷史事件的反映，表明歷史上的確有過洪水的發(fā)生，并且對人類生活產(chǎn)生了巨大影響。如《尚書·堯典》記錄堯時的洪水說:“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天?！薄睹献?滕文公》記錄說:“當(dāng)堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登?！彼抉R遷《史記·夏本紀(jì)》也寫到:“當(dāng)堯之時，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。”并且用鯀及鯀的兒子禹治水。此外《墨子》、《淮我南子》、《列子》等書都有類似的洪水記載。彝族許多史詩中都記載洪水泛濫，人類再生的情節(jié)。如《勒俄特依》記載:“字宙的上方，恩體谷茲家，為了爭格惹阿畢的命案,要放九個海，把地全淹沒?！痹凇睹犯稹分杏涊d:“洪水要來了，地暗又天昏，月亮無光彩，太陽吳光輝?！薄鞍悛?dú)姆兄妹倆，把話記心間，藏著種子帶著糧，鉆進(jìn)葫蘆里面?！钡?。阿樸獨(dú)姆兄妹倆在天神涅依撒薩歇的指點(diǎn)下，免難于洪水之災(zāi)，并最終在天神涅儂撒薩歇的勸解下結(jié)婚并生了36個小娃娃。史詩《阿細(xì)的先基》、《查姆》、《梅葛》等中記載洪水后兄妹婚繁衍人類的內(nèi)容。一般洪水神話情節(jié)結(jié)構(gòu)主要包括:發(fā)洪水原因、避洪水工具、洪水遺民、再造人類等。彝族先民關(guān)于人類起源和發(fā)展的觀點(diǎn)具有進(jìn)步的思想意識，這折射出彝族先民的文化意蘊(yùn)。

彝族人類起源神話是彝族人民對自己本源的豐富想象，折射出他們的人生觀、道德觀文化意蘊(yùn)。如彝族史詩《梅葛》中兄妹婚是這樣記載:“兄妹不愿結(jié)成親，世上怎能傳人煙?”“我們倆兄妹，同胞父母生，成親太害羞。要傳人煙有辦法，屬豬那一天，哥哥河頭洗身子，屬狗那一天，妹妹河尾捧水吃，吃水來懷孕?！焙髞砩艘粋€怪葫蘆，并戳開葫蘆時出來彝族。《查姆》中也記載:“三件東西試三次，三次相合在一起，水順溝流道理在，你倆應(yīng)當(dāng)做夫妻?！薄鞍悛?dú)姆兄妹倆，羞得把頭低，無法再推辭，只好答應(yīng)做夫妻?！?/p>

“神話是一切文化不可缺少的要素，而且不斷地在新生。神話是最重要的文化形成力量?！笨梢?，這種兄妹婚現(xiàn)象是與當(dāng)時產(chǎn)生洪水神話時的社會道德觀相聯(lián)系。人類起源神話是人類特定歷史時期道德文化觀念的再現(xiàn)，反映出當(dāng)時人類的.信仰、是非觀與其它文化觀念。人類祖先型的兄弟姐妹婚神話中，兄弟姐妹是具有同一血統(tǒng)的親族血緣同胞，兄弟姐妹婚則屬于血緣群婚，是人類祖先或人類再傳祖先。摩爾根認(rèn)為，血緣婚是人類社會發(fā)展的必由階段，人類的婚姻家庭模式是由群婚血緣婚一對偶婚專偶婚演化而來的。彝族先民關(guān)于人類起源和發(fā)展的觀點(diǎn)具有進(jìn)步的思想意識，這折射出彝族先民的文化意蘊(yùn)。

彝族人類起源神話反映出原始社會彝族特殊階段的婚姻觀。從人類婚姻發(fā)展進(jìn)程看，如《呂氏春秋·恃君覽》說:“聚生群處，無親戚兄弟夫婦男女之別，無上下長幼之道”的亂婚生活;其后由亂婚進(jìn)化為血緣婚，實(shí)行同輩男女之間的夫妻關(guān)系;接著而來的“普那路亞婚”，禁止集團(tuán)內(nèi)部男女之間的通婚，實(shí)行兩個集團(tuán)同輩男女互為夫妻的族外群婚;再其后出現(xiàn)了對偶婚。彝族史詩中的人類起源神話不僅與宗教、巫術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系，而且與彝族古代制度、人性特點(diǎn)、民族屬性、生活習(xí)俗等等人類社會的文化現(xiàn)象和文化制度都存在著聯(lián)系，這些文化現(xiàn)象和文化制度又深深地影響著整個彝族的發(fā)展?？梢?，每個歷史階段的婚姻都有其特定的文化內(nèi)涵。

4.結(jié)語

人類起源神話的文化內(nèi)涵是極為豐富的，一個民族的神話往往體現(xiàn)著或影響著這個民族的精神。從民族精神的形成和發(fā)展來看，它是一個民族在長期的共同生活、共同實(shí)踐的基礎(chǔ)_上形成和發(fā)展的，為該民族大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思想品格、價值取向、精神風(fēng)貌和道德規(guī)范，是民族傳統(tǒng)的歷史積淀和民族文化的結(jié)晶，是一個民族的思維特征、心理特征、思想情感、文化傳統(tǒng)及行為方式的綜合體現(xiàn)。彝族人類起源神話中我們可以窺見彝族的原始宗教、婚姻習(xí)俗、圖騰崇拜等文化淵源。反映出古代彝族先民對世界起源自然現(xiàn)。

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來源：《科技導(dǎo)刊》 作者：吉差小明 責(zé)編：南彧