葫蘆文化，在中國源遠流長，有著豐富的文化內(nèi)涵，葫蘆文化怎么就會成了中華民族的文化基因呢？

這正是因為在中華民族先民許許多多民族或族群的集體記憶中，遠古那場史無前例的大洪水之后，人類毀滅，只有兄妹二人幸存，這就發(fā)生了葫蘆文化的神話記憶，從而遺傳為中華民族的文化基因。

在漢族的神話記憶中共工振滔洪水、女蝸止水，以及伏羲與女蝸造人的神話是葫蘆文化的經(jīng)典版本。傳說水神共工，是天上一個有名的惡神，人的臉，蛇的身子，紅色的頭發(fā)，性情愚蠢兇暴。

后來水神共工與火神祝融打了一場惡戰(zhàn)，代表光明的祝融勝利了，代表黑暗的共工失敗了。這時共工眼見自己的隊伍部率凋零，又羞又惱，也覺得沒有臉再活在世界上了，就一頭向西方的不周山撞去。

這一撞，不得了，共工把撐天的柱子給撞斷了，大地的一角也被撞壞了，半邊天空也坍塌下來，天上露出了一些大窟窿，地面上也破裂成縱一道橫一道的深溝，洪水從地底噴涌出來，波浪滔天，使大地成了海洋。

共工觸怒不周山

人類簡直無法生存下去了。這時，女蝸出來補天。她在大江大河里挑選了許多五色的石子，架起一把火將石頭熔化后填補天上的窟窿。然后又殺了一只大烏龜，斬下它的四只腳，用來代替天柱，豎立在大地的四方，平息了水災(zāi)。

洪水平息后，女蝸又為人類的再生而摶土造人，但神話記憶卻有女蝸與伏羲的傳說。

聞一多先生就認為伏羲就是葫蘆，他在《伏羲考》中說：根據(jù)伏羲女蝸與匏瓤的語音關(guān)系，“伏羲、女蝸莫不就是葫蘆的化身?；蚍旅耖g故事的術(shù)語說，一對葫蘆精。于是我注意到伏羲女蝸二字的意義。我試探的結(jié)果，‘伏羲’‘女蝸’果然是葫蘆?！?/p>

至今在甘肅天水一帶還流傳著伏羲是葫蘆娃的故事：伏羲為民女與龍王所生，后人間發(fā)大洪水，民女將初生的伏羲裝人葫蘆放回人間，保留了人種。

女媧補天

特別值得注意的是，葫蘆文化除在漢族的神話中留下了集體記憶外，在中華民族多元的先民中，尤其在南方的少數(shù)民族或族群中也留下了神話記憶。

據(jù)統(tǒng)計，葫蘆文化在壯族、布依族、水族、景頗族、侗族、怒族、哈尼族、拉枯族、傈僳族、佗佬族、德昂族、普米族、布朗族、彝族、侃族、阿昌族、獨龍族、路巴族、黎族、舍族、瑤族、滿族、鄂倫春族、柯爾克孜族等民族中都留下了神話記憶。

試舉幾例：

苗族的葫蘆文化記憶：

據(jù)芮逸夫先生在20世紀30年代所記錄的四個湘西苗族傳說：雷公與人結(jié)怨，發(fā)大水欲滅人類，只有兄妹因為對雷公有恩而獲得葫蘆或瓜藏身，得以在洪水中幸存。接著，經(jīng)過滾磨盤、剖竹，或由金龜撮合而婚配。兄妹婚后，生下肉塊，必定砍碎而揚撒，就成了吳、龍、石、麻和廖五姓或百家姓的由來。

壯族的葫蘆文化記憶：

壯族的洪水神話普遍流傳于廣西紅水河流域，說的也是雷公發(fā)怒，而救過雷公的伏依兄妹得到雷公送的兩枚牙齒，遵囑種在土里。說也奇怪，剛種下去的牙齒竟然很快發(fā)芽長大，一天之中就開了花結(jié)了果，第二天早晨已長成其大無比的葫蘆。第三天雷公施法洪水泛濫，大地化成了一片滄海，兩個孩子就躲進葫蘆里保存了生命。大水過后，大地上所有的人類都死光了。幸存的兄妹倆長大后結(jié)為夫妻，女的懷孕后生產(chǎn)下一個肉團。

侗族的葫蘆文化記憶：

廣西三江龍勝、融水的侗族的洪水神話傳說：張良張妹與雷公是兄妹，雷公要將兄妹淹死，張良張妹在洪水中獲得葫蘆避水得以幸存，經(jīng)過龜、竹勸婚，又經(jīng)過滾磨占卜得神意，兩人結(jié)婚后張妹生下肉團，傳下侗、苗、瑤、漢等民族。

毛南族的葫蘆文化記憶：

廣西環(huán)江毛南族的洪水傳說：洪水時，磐史與古妹倆藏身葫蘆得以幸存，經(jīng)過滾磨而成婚?；楹螅琶蒙艘粋€包衣小孩，他倆把小孩剁碎，讓烏鴉、老鷹啄去撒在四方，于是到處都有了人。

彝族的葫蘆文化記憶：

彝族的洪水神話因彝族支系繁多而版本多樣，而以云南楚雄的彝族史詩《梅葛》最典型?！睹犯稹分杏形逍值埽男值茉诤樗饕越?、銀、銅、鐵柜避水，只有藏身在葫蘆的五弟和妹妹幸存，二人經(jīng)滾磨、滾篩婚合，妹妹生下葫蘆，從葫蘆中出來九個民族，漢族是老大，傣族是老二，接著是彝家、傈僳、苗家、藏族、白族、回族。

瑤族的葫蘆文化記憶：

瑤族的洪水神話中傳說雷公贈牙，兄妹將其種下長出葫蘆。洪水是雷公復(fù)仇引發(fā)，兄妹躲進葫蘆避水而幸存，成婚后生一肉球，剁碎后四散飛揚，落在地上，都變成了人。落在樹葉上，便姓葉；落在木頭上，便姓木；落在什么地方就姓什么。

水族的葫蘆文化記憶：

貴州三都、荔波、都勻，以及廣西南丹水族的傳說中，是說獲得仙人的牙齒種出葫蘆，洪水后兄妹經(jīng)過問竹、問魚鴿、滾磨，拋竹、丟奪撬而成婚。

仫佬族的葫蘆文化記憶：

仫佬族的洪水神話說，伏羲兄妹與兩個哥哥住在一起。這兩個哥哥，一個獨眼，一個跋腳，生性殘暴，想長生不老，便要吃雷公的肉，他們設(shè)計把母親捆起來虐待，雷公為了要劈打不孝的逆子，從天而降，兩兄弟趁機捉住雷公，關(guān)在谷倉里。伏羲兄妹放了雷公，獲得贈牙，種出葫蘆。洪水來時，兄妹二人避身于葫蘆而大難不死。后來經(jīng)過金龜勸婚，繞山而婚配，妹妹生下肉團。

布依族的葫蘆文化記憶：

布依族古歌《賽胡細妹造人煙》中說：只有賽胡細妹有準備，洪水滔天心不驚，園里摘下大葫蘆，挖個洞洞掏心心。賽胡細妹手牽手，葫蘆里面來藏身，隨水漂了九天搭九夜，不知不覺漂到南天門。

拉祜族的葫蘆文化記憶：

拉祜族的一支苦聰人在《創(chuàng)世紀》中傳說，古時有一寡婦種一大樹，遮住了太陽，人們用弩射，用刀砍，用火燒，只剩下樹根，從樹根冒出水來，大雨不停，洪水滔天，只剩下兄妹二人，他倆帶著針和黃蠟鉆進葫蘆里，以針探知水情，有孔則以黃蠟補住，于是幸存下來，繁衍了后代。

黎族的葫蘆文化記憶：

黎族的《人類起源》神話傳說，遠古之時洪水為患，兄妹及家畜藏身在葫蘆內(nèi)幸存，后來成婚，生育后代。至今黎族老人還把自己家中的葫蘆稱為葫蘆船。

哈尼族的葫蘆文化記憶：

哈尼族的洪水神話極為豐富，版本很多，其中史詩《厄朵朵》傳說，遠古的年代，世間只有大霧和大海，海中有一條巨魚密烏艾西艾瑪（金魚娘），它用大鰭扇出天、地、日、月、人神和海神密嵯嵯瑪。

前面幾個神飛上天空，海神很不高興，就騎上魚背扳動魚尾，魚尾搖一下，天地就搖一下，她又用身上所有的孔洞來吹氣，嘴巴、鼻孔、耳孔，甚至屁股眼都吹出氣來，給世界帶來可怕的颶風(fēng)。

天地之神就來和她打仗，太陽月亮各生出兩個，把石頭曬得像蜂蠟一樣癱軟，把土地曬得像豬板油一樣，密嵯嵯瑪就發(fā)動大水淹沒了大地和天空。

事前，頭人、工匠、貝瑪各備金、銀、鐵箱逃命，但都沉人水中，只剩下佐羅佐白兄妹躲進天神贈送的大葫蘆得以幸存。水退后，葫蘆落到大雨淋不到的巖洞，八哥和啄木鳥啄開葫蘆，兄妹走出葫蘆。

天神勸他們成婚繁衍人類，兄妹經(jīng)山頂滾石頭、磨盤、簸箕、篩子，在河里放芭蕉葉，都重合了，又繞山頭跑，哥哥抱住了妹妹而成婚，生下七十七種人，這就是世上各族的祖先。

凡此等等，舉不勝舉，據(jù)聞一多先生統(tǒng)計的49個不同民族或族群的洪水神話中，故事情節(jié)與葫蘆有關(guān)的一是避水工具，二是造人素材。而陳建憲先生所搜集的400多篇洪水神話異文中，含有葫蘆母題的有167篇，而作為避水工具的有127篇，做造人素材的有29篇，既用于避水又用于造人的有11篇。足見葫蘆在洪水神話中的地位。

關(guān)于避水工具，正如聞一多先生所說：“本來在原始傳說中，說法愈合理，照例是離原始形態(tài)愈遠，因在避水工具中，葫蘆和與它同類的瓜，我們猜測應(yīng)該是較早期的說法，其余如鼓桶臼箱床和舟，說得愈合理，反而是后來陸續(xù)修正的結(jié)果。”

而關(guān)于造人素材，聞一多先生又說：“我們疑心造人故事應(yīng)產(chǎn)生在前，洪水部分是后來黏合上去的，洪水故事中本無葫蘆，葫蘆是造人故事的有機部分，是在造人故事兼并洪水故事的過程中，葫蘆才以它的渡船作用，巧妙地做了綴合兩個故事的鏈鎖。總之，沒有造人素材的葫蘆，便沒有避水工具的葫蘆，造人的主題是比洪水來得重要，而葫蘆則正做了造人故事的核心。”

至于為什么這么多民族或族群以葫蘆為始祖的化身，聞一多先生分析說：“我想是因為瓜內(nèi)多子，是子孫繁殖的最好象征，幫取以比擬?！?/p>

而劉堯漢先生又補充說：“葫蘆象征著繁育人類的子宮和母體的生殖力。”這樣，作為始祖象征的葫蘆文化歷經(jīng)滄桑，最終沉淀為中華民族的文化基因之一。