 一、疑問的起源
四柱論命當(dāng)中，可能最容易被人忽略的，也往往是令人迷茫的，我想，應(yīng)該就是，這個(gè)命主到底應(yīng)該用五行中的那個(gè)來代表，定立六親。納甲巫法比較簡單，也有很好的唯一性，那就是這掛所屬本宮五行。可是四柱就頭疼多了。到底該用日干呢，還是年干呢？用了日干，如果有相合的天干出現(xiàn)，那該用哪個(gè)五行呢？到底能不能成化呢？沒有成化，到底化過去多少呢？等于說，還沒有來得及定立六親格局呢，就已經(jīng)被一堆問題困擾的不得前行了。如果四柱是一個(gè)方程，那有沒有更好一些的算法、解法來處理呢？
我們知道漢字最大特點(diǎn)就是多義性，因其具有形、音、意、像四大要素，故而一個(gè)字可以表達(dá)的信息很多，用處也很多。這既是優(yōu)點(diǎn)，但有時(shí)也會(huì)帶來困擾。比如當(dāng)天干地支用于計(jì)數(shù)、計(jì)時(shí)的時(shí)候，當(dāng)他們排列在四柱系統(tǒng)中的時(shí)候，到底那個(gè)天干只是表達(dá)時(shí)間的概念，還是同時(shí)也在表達(dá)著其他內(nèi)涵，那些額外的信息中，哪些才是更本質(zhì)的？
《子平真詮評(píng)注》一書中，引用了皇帝內(nèi)經(jīng)《素問》中但一段話，引起了我的注意。雖然作者只是作為參考收錄了一段，并認(rèn)為那個(gè)只是一個(gè)參考，對(duì)四柱之學(xué)并無多大用處。但，真的如此嗎？尤其后來看到《星命抉古錄》一書中，有提到四柱之學(xué)實(shí)則源于古時(shí)的星學(xué)與歷學(xué)，天干化氣、地支三合、四柱納音都出于歷法與觀星。再后來，我因?yàn)閷?duì)納音的興趣，而查錄了一些書籍，比如《夢(mèng)溪筆談》中關(guān)于音樂的記載，周禮中關(guān)于音樂的一些資料，后來進(jìn)一步查閱了一些古時(shí)歷法方面的資料，并碰巧發(fā)現(xiàn)了一些關(guān)于河洛書圖的文檔，我想，也許我找到了一些五行最本源的信息。就在這個(gè)帖子里與大家分享討論下吧。
二、紀(jì)元的開始
關(guān)于五行的最早記載應(yīng)該源于這段，大家經(jīng)常聽聞的話：天一生水，地六成之。那有沒有人想過，為什么一定是天一生水，而不是天一生木、生火呢？尤其當(dāng)我想起，被《子平真詮評(píng)注》收錄的那段《素問》中的話時(shí)，忽然有了些觸動(dòng)，現(xiàn)摘錄于此：
丹天之氣,經(jīng)于牛女戊分;黅天之氣,經(jīng)于心尾己分;蒼天之氣,經(jīng)于危室柳鬼;素天之氣,經(jīng)于亢氐昴畢;玄天之氣,經(jīng)于張翼奎婁.所謂戊己之間,奎璧角軫,乃天地之門戶也.戌亥之間,奎璧之分也;辰己之間,角軫之分也.故五運(yùn)皆起于角軫.甲己之歲,戊己黅天之氣,經(jīng)于角軫,角屬辰軫屬巳,其歲月建,得戊辰己巳,干皆土,故為土運(yùn).乙庚之歲,庚辛素天之氣,經(jīng)于角軫,其歲月建,得庚辰辛巳,干皆金,故為金運(yùn).丙辛之歲,壬癸玄天之氣,經(jīng)于角軫,其歲月建,得甲辰乙巳,干皆木,故為木運(yùn)。戊癸之歲，丙丁丹天之氣經(jīng)天于角軫，其歲月建得丙辰丁巳，干皆火，故為火運(yùn)。夫十干各有本氣，是為五行，若五合所化，則為五運(yùn)。
但是之后作者認(rèn)為這個(gè)只能做個(gè)參考，因?yàn)檫@是醫(yī)家之言，與四柱之學(xué)想去甚遠(yuǎn)。但是，醫(yī)在古時(shí)與術(shù)同源，而術(shù)出于歷、星。古人計(jì)時(shí)，最初用土圭，以冬至日，正午時(shí)，日影最長為起點(diǎn)，此后逐日漸短，到夏至日最短，此后又漸長，到下個(gè)冬至日歸于起點(diǎn)，期間正好365日而有余，這個(gè)周期便為一年之期。
為了校訂這個(gè)周期的準(zhǔn)確性，古人使用了很多參照物，并配以一定算法，使其便于應(yīng)用，同時(shí)也更精準(zhǔn)。古人發(fā)現(xiàn)五大行星在夜間運(yùn)行軌跡基本等同于白天太陽運(yùn)行的軌跡，晨昏之交，日月相合，五星匯聚。
在數(shù)學(xué)當(dāng)中，有一個(gè)同余運(yùn)算的規(guī)則。即當(dāng)不同的周期從同一個(gè)起點(diǎn)開始計(jì)數(shù)，各個(gè)周期經(jīng)歷不同的循環(huán)次數(shù)后，會(huì)同時(shí)回到起點(diǎn)，這個(gè)周期可以視為一個(gè)大周期，一個(gè)更精準(zhǔn)的，可以作為這個(gè)幾個(gè)小周期組成的這個(gè)系統(tǒng)的總周期。
我們的華夏先民同樣發(fā)現(xiàn)了這個(gè)數(shù)學(xué)奧秘，并將之用于天文觀測(cè)和紀(jì)年歷學(xué)。古人假定，在遙遠(yuǎn)的過去，某一年冬至夜半，五大行星處于同一直線，月滿中天。這一年、這一日定為我們這個(gè)宇宙計(jì)時(shí)的開始，記以甲子，那個(gè)冬至日，定為甲子日，稱上元元年。然后以當(dāng)時(shí)當(dāng)下觀測(cè)到的五大行星運(yùn)行數(shù)據(jù)，來計(jì)算當(dāng)時(shí)的時(shí)間距離上元元年過去了多久。可以說，之后的華夏文明承傳中，歷學(xué)一脈幾乎就是一部用同余運(yùn)算法則推演上元積年的演算史。我們經(jīng)?？梢栽谝恍┕偶姷饺缦碌奈淖郑?/div>
“當(dāng)斯之際，日月五星同度，如合璧連珠然?！?/div>
“太初上元甲子夜半朔旦冬至?xí)r，七曜皆會(huì)聚斗、牽牛分度，夜盡如合璧連珠也。”
“昔人立法，必推求往古生數(shù)之始，謂之演紀(jì)上元。”
“壬辰以來，至景初元年丁已歲，積四千四十六，算上。此元以天正建子黃鐘之月為歷初，元首之歲，夜半甲子朔旦冬至。”
“推甲子為上元，至泰始十年，歲在甲午，九萬七千四百一十一歲，上元天正甲子朔夜半冬至，日月五星始于星紀(jì)，得元首之端?！?/div>
甲子上元以來，……至?xí)x孝武太元九年甲申歲，凡八萬三千八百四十一，算上。
直到大科學(xué)家祖沖之定立大明歷，其中做如是記載：
“上元甲子至宋大明七月癸卯，五萬一千九百三十九年?！显畾q，歲在甲子，天正甲子朔夜半冬至，日月五星，聚于虛度之初，陰陽遲疾，并自此始。”
三、五行的真相
其實(shí)，術(shù)數(shù)當(dāng)中的遁甲、取余為用，宮位移轉(zhuǎn)、納甲、納音也都與同余運(yùn)算有著極深聯(lián)系和淵源，并且與土圭日影，月亮五星運(yùn)行軌跡的圖解分析、數(shù)理分析相關(guān)。這個(gè)問題，我們可以另外展開討論。從這里開始，我們回到本文最開始的問題，究竟什么才是五行的真正含義？
其實(shí)，五行，即五大行星。《素問》論述五運(yùn)中提到的丹天之氣、黅天之氣、蒼天之氣、素天之氣、玄天之氣，其實(shí)就是指五大行星，在夜間星空運(yùn)行的軌跡。按照河洛之學(xué)的天數(shù)一、三、五、七、九次序，分別為：
一：玄天之氣，即為水星，經(jīng)于張翼奎婁。
三：蒼天之氣，即為木星，經(jīng)于危室柳鬼。
五：黅天之氣，即為土星，經(jīng)于心尾己分。
七：丹天之氣，即為火星，經(jīng)于牛女戊分。
九：素天之氣，即為金星，經(jīng)于亢氐昴畢。
根據(jù)歷學(xué)中對(duì)時(shí)間紀(jì)元的定義，是從冬至日開始，而冬季水星行于北天。大明歷中講到的“聚于虛度之初”，“虛”即北方七宿的第四宿，也即北方正宿，對(duì)應(yīng)地支的子位。也就是說冬至夜半，五大行星會(huì)從晨昏交割之際，日月相會(huì)的虛宿位，沿白天太陽的軌道，次第行于中天，并以水星為首。
同時(shí)水星和金星在周天行轉(zhuǎn)宮位、度數(shù)與太陽很接近，基本都為每天一度，每月一宮，一年走完一周天。而計(jì)時(shí)的開始定在冬季，故以水星類像太陽，象征天道，記為周期的開始；以金星類像太陽，作為周期的結(jié)束。這大概就是天一生水的古天文學(xué)的來歷。
之后依次類推，三月木星經(jīng)于東方正位的房宿，七月火星經(jīng)于南方正位的星宿，九月金星經(jīng)于西方正位的昂宿，五月土星行于中天。所以便有了，天三生木，天七生火，天九生金。
當(dāng)然地?cái)?shù)成之那個(gè)，偶還沒搞太明白。大概是由夜至晨時(shí)，月亮落下的地方對(duì)應(yīng)的地支和先天數(shù)。因?yàn)槲宕笮行巧饡r(shí)，等于太陽，所以天X生之，而到凌晨，月落日升，又可以看做它們類像月亮，月為陰、為地，所以會(huì)有地X成之。這個(gè)有興趣的同學(xué)自己對(duì)照星圖去研究吧。那個(gè)星盤我看了好幾天，脖子都扭了。我覺得應(yīng)該差不多了，不會(huì)有太大錯(cuò)漏的。
四、年柱的真意
所以從上述推論來看，五行其實(shí)源于天文觀測(cè)。而我們用的時(shí)間，其實(shí)也是從天文觀測(cè)中求得的。天干地支只是一個(gè)坐標(biāo)符號(hào)，排布在四柱中那四干、四支，其實(shí)本身與五行本源之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系并不唯一、確定。只有當(dāng)它們跟特定天文、天象形成對(duì)應(yīng)時(shí)，我們才說，這一天干，或是這一地支為某某五行。而年柱因?yàn)橛?jì)時(shí)算法的原因，往往跟五行真實(shí)本源有著比其他三柱更直接、唯一、確定的對(duì)應(yīng)，所以古法中，優(yōu)先取用年柱來代表命主本人，或者把四柱類比于卦爻，則這個(gè)四柱系統(tǒng)的本宮五行，以年柱為準(zhǔn)。
這是為什么呢？《素問》中說的很明白：所謂戊己之間,奎璧角軫,乃天地之門戶也.戌亥之間,奎璧之分也;辰己之間,角軫之分也.故五運(yùn)皆起于角軫.甲己之歲,戊己黅天之氣,經(jīng)于角軫,角屬辰軫屬巳,其歲月建,得戊辰己巳,干皆土,故為土運(yùn).乙庚之歲,庚辛素天之氣,經(jīng)于角軫,其歲月建,得庚辰辛巳,干皆金,故為金運(yùn).丙辛之歲,壬癸玄天之氣,經(jīng)于角軫,其歲月建,得甲辰乙巳,干皆木,故為木運(yùn)。戊癸之歲，丙丁丹天之氣經(jīng)天于角軫，其歲月建得丙辰丁巳，干皆火，故為火運(yùn)。夫十干各有本氣，是為五行，若五合所化，則為五運(yùn)。
這里呢，有些涉及到河洛之學(xué)的東西。我先只提一些結(jié)論，至于原有，我們會(huì)另外展開討論。在河洛九宮之中，震、巽兩宮被認(rèn)為是太極八宮演化的開始和結(jié)束。并按照一定原則，將開始定在震宮，震宮作為整個(gè)系統(tǒng)的一個(gè)特殊門戶，所有進(jìn)入本系統(tǒng)的能量，都有震宮輸入。
震與巽，對(duì)應(yīng)地支上的辰、巳，天文上的角宿和軫宿。以甲、己年為例。其年歲首之月，即寅月，土星會(huì)從角軫之間行入中天，北斗所指方位為戊辰己巳，天干皆為土，故屬土運(yùn)。
或者，從古時(shí)的天文學(xué)觀點(diǎn)看，甲、己其實(shí)被灌入了土的能量，演化到術(shù)數(shù)中，就是甲與己化土。甲與己所代表的真正五行意義，是土星所象征、主宰的能量，即：五行真土。
所以《星命抉古錄》中講，古法不僅以年柱論命，而且六親吉兇分別，以化氣五行為證。凡化氣生我者，被我所克者為用為吉。凡化氣克我、泄我者為兇、為敵。而且很多時(shí)候，財(cái)、官同屬，財(cái)、殺相類，因其化氣可以為我所用。
表面上看，似乎年柱論命從直觀講缺乏與命主的唯一對(duì)應(yīng)性，而從古天文學(xué)、歷學(xué)來看呢，年柱卻與五行的真實(shí)內(nèi)涵有著更深的對(duì)應(yīng)。所以古法舍表象，而求真諦。后世歷學(xué)、星學(xué)沒落，一部分承傳流入市井坊間，變?yōu)槊鼘W(xué)，加之文化斷代、戰(zhàn)亂損毀，五行的真實(shí)意義也漸漸被人們遺忘，使得四柱命學(xué)表面上看，是一個(gè)獨(dú)立的體系。但其實(shí)，四柱命學(xué)是建筑在上古歷學(xué)、星學(xué)之上的一個(gè)衍生門類。
再進(jìn)一步推究，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，天干六合、地支的合、沖、刑、害，其實(shí)都源于河洛術(shù)理。而河洛之學(xué)其實(shí)是古歷學(xué)、星學(xué)的圖解和算法。這個(gè)問題，我將再開一貼跟大家討論。
五、用神之道
好了，前面有點(diǎn)歪了，現(xiàn)在繼續(xù)正題。有了前面的論述，我們就明白了。為什么《錄》書論命皆以化氣論，因?yàn)閺哪旮煽?，化氣才是年干代表的真正五行的力量。并且古法論化氣，是不看什么月令、坐支，能不能成化的，是直論化氣本身。甚至于別說化不化的都不論，只見甲也當(dāng)土看，只見乙也可當(dāng)金看。尤其在得地，得氣時(shí)的論斷也是如此。比如丁坐卯，并不以不得地論，因?yàn)槎』瘹鉃槟?，卯是木的正位，并以丁見亥、卯、未全為貴格，為真五行有氣。之所以如此，大概就是因?yàn)槟旮膳c五行真正的對(duì)應(yīng)關(guān)系來源于星學(xué)與河洛，運(yùn)用時(shí)可以以化氣為根本，并且沒有后世附會(huì)的那些條件?！ ?/div>
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