圣人有以見(jiàn)天下之賾(zé)。而擬諸其形容。象其物宜。是故謂之象。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)。而觀其會(huì)通。以行其典禮。糸辭焉。以斷其吉兇。是故謂之爻。

【釋】圣人看到天下萬(wàn)物及觀象的繁雜，故而要模擬、揣測(cè)這天下萬(wàn)物的形態(tài)、容貌，并且造出八卦這基本的象征，以象征萬(wàn)物所應(yīng)有的形象，所以有所謂“象”與“象辭”在易經(jīng)中。

圣人因看到天下萬(wàn)物的變動(dòng)，是那么錯(cuò)綜復(fù)雜的變化著，由觀察而體會(huì)，進(jìn)而融會(huì)貫通其中應(yīng)應(yīng)有之道理，故而制造出六十四卦及三百八十四爻，以用來(lái)顯現(xiàn)一切萬(wàn)物、動(dòng)作之常規(guī)與循從之理，把這常規(guī)及道理以文字來(lái)表明，加以斷定其吉、兇，這就是所謂“爻”與“爻辭”了。其實(shí)爻便是“效”，含有效法之意，即效法事物之變化中的道理之意思。

因?yàn)橛辛税素缘拇砣f(wàn)事、萬(wàn)物，所以天下最繁復(fù)雜亂的也不會(huì)有厭惡其無(wú)常規(guī)可循了。

言天下之至賾。而不可惡也。言天下之至動(dòng)。而不可亂也。擬之而后言。議之而后動(dòng)。擬議以成其變化。

【釋】由易經(jīng)中的八卦而可以把天下繁雜的萬(wàn)物、萬(wàn)象經(jīng)過(guò)整理、排列后、就不會(huì)使人感到其厭煩。而由易經(jīng)中的爻所表現(xiàn)的象征及反映，可以知天下最錯(cuò)綜復(fù)雜的變化及變動(dòng)，其中可找出可遵循的規(guī)律性，當(dāng)然也就不會(huì)使人有混亂、紊亂之感了。

八卦的象是經(jīng)由模擬、推測(cè)的、然后再表現(xiàn)出成言論、文辭的，而爻的組成與創(chuàng)成，也是經(jīng)由議論、揆度那些變動(dòng)后，才根據(jù)之以作成的，這種經(jīng)過(guò)擬測(cè)、議論的象、爻，其所象征的變化，就能契合事物、萬(wàn)物一切的變化。同理，我們?cè)跒槿颂幨郎?，處理?wèn)題也應(yīng)當(dāng)能有這種方式，即經(jīng)過(guò)反復(fù)揆度、模擬與議論、探討后，才能成就一件事，解決一個(gè)問(wèn)題的。

“鳴鶴在陰。其子和之。我有好爵。吾與爾靡之?！弊釉唬壕泳悠涫?。出其言。善則千里之外應(yīng)之。況其邇者乎。居其室。出其言。不善則千里之外違之。況其邇者乎？言出乎身。加乎民。行發(fā)乎邇。見(jiàn)乎遠(yuǎn)。言行之君子樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)。榮辱之主也。言行。君子之所以動(dòng)天地也?？刹簧骱酢?nbsp;

【釋】中孚卦的九二爻辭說(shuō):鶴在陰暗、日蔭之處鳴叫，小鶴則和聲響應(yīng)?！拔矣泻镁簟笨山忉尦蓛煞N說(shuō)法，爵若是指酒器，則說(shuō):“我有好酒，我和你可以同杯共享這好酒?！比羰蔷糁妇粑唬瑒t可說(shuō)：“我有好的爵位俸祿，我也將和你共同治理政事。”不過(guò)二者同樣都是用來(lái)象征冥冥之中，一切事物都求得有互相感應(yīng)的共性。

孔子說(shuō)：君子平常居處在家中，其所言所論若是好的善的言論、則縱使千里之外的人，也會(huì)聞風(fēng)響應(yīng)，使人因感動(dòng)而共鳴，更何況是近在身邊的人呢？同理，相反的來(lái)說(shuō)，如果君子所發(fā)表的乃是不正當(dāng)、邪惡的言論，不但會(huì)引來(lái)千里之外的人所做的反駁、反抗，更何況是近處、身邊的人呢？言論都是從本身的口中發(fā)出的，它能夠在民眾身上發(fā)生作用或影響。往往行為或言論是出自於近處或本身，但是其作用和影響則產(chǎn)生在遠(yuǎn)處，言論與行為對(duì)君子來(lái)說(shuō)，正如門之軸、弓箭之扳機(jī)的關(guān)鍵要樞，一旦有所行動(dòng)，便主宰了榮譽(yù)或恥辱。是故，君子的言論與行為，是以動(dòng)搖天地、感動(dòng)大眾的，怎么可以不謹(jǐn)懼呢？

“同人。先嚎啕而后笑?！弊釉唬骸熬又??；虺龌蛱??；蚰蛘Z(yǔ)。二人同心。其利斷金。同心之言。其臭如蘭?！?/span>

【釋】易經(jīng)中的“同人”卦九五爻的爻辭說(shuō)：想要?jiǎng)e人與自己和同，總得先以嚎啕大哭以至誠(chéng)去感人，然后才能使人和合，最后而得到快樂(lè)的大笑。

孔子說(shuō)：君子所志於趨向之途徑，或是出來(lái)為天下人民謀福利，或是隱居起來(lái)求得獨(dú)善其身。這種或沉默隱居，或發(fā)為言論服務(wù)天下，看上去二者似乎乃不相同的路途及做法，實(shí)際上是一同一樣的，正如兩個(gè)人同心同力，足以鋒利地切斷堅(jiān)硬的金屬，同心的一致的言論與行動(dòng)，正如蘭花一般，氣味芬芳。

為何說(shuō)“或出或處”其實(shí)是一樣的，這正是指出所謂“進(jìn)退之節(jié)”，即天下有道，則出而造福萬(wàn)民，天下無(wú)道，則獨(dú)善其身，自修自恃，當(dāng)然實(shí)際上是同心的。

“初六。籍用白茅。無(wú)咎?！弊釉唬骸捌堝e(cuò)諸地而可矣。藉之用茅。何咎之有。慎之至也。夫茅之為物薄。而用可重也。慎斯術(shù)也以往。其無(wú)所失矣?！?/span>

【釋】易經(jīng)的“大過(guò)”卦初六爻之爻辭說(shuō)：“以白茅鋪故在祭品之下，絕對(duì)不會(huì)有過(guò)失的。”孔子則深一層說(shuō)：祭祀之器物本來(lái)放在地上便可以了，現(xiàn)在則多鋪上一層白茅墊底、那里會(huì)有過(guò)失呢?茅草本身是不貴重的東西，它鋪放在下正可以代表慎重之意，其作用是很大的，若是每個(gè)人做人做事都這么小心謹(jǐn)慎地去處理，那就不會(huì)有過(guò)失了！

“勞謙君子。有終吉?！?/span>

子曰：“勞而不伐。有功而不德。厚之至也。語(yǔ)以其功下人者也。德言盛。禮言恭。謙也者。致恭以存其位者也?！?/span>

【釋】易經(jīng)的“謙卦”九三爻之爻辭說(shuō)：勤勞而勞苦功高，并且不自恃自滿的謙虛為懷的君子，終究是會(huì)有吉祥來(lái)臨的。

孔子說(shuō)：“勤勞而不自夸自滿，有功業(yè)或功勞也不自以為了不起，自我標(biāo)榜，這是敦厚到極致的厚道，這是說(shuō)他能夠以其勤勞，功勞仍謙遜、虛懷舍谷的處?kù)度讼碌牡览?。要說(shuō)德則求其能夠盛大、明正。要說(shuō)禮，則求其能夠恭敬、謙虛。要達(dá)到恭敬謙虛便能安穩(wěn)的保全住其應(yīng)有之地位?！?/span>

“亢龍有悔”

子曰：貴而無(wú)位。高而無(wú)民。賢人在下位而無(wú)輔。是以動(dòng)而有悔也?！?/span>

【釋】易經(jīng)乾卦的上九爻之爻辭，到達(dá)最高最極致的龍，已經(jīng)不能上生，又不得下降，進(jìn)退兩難下便產(chǎn)生悔悟、憂吝了！

孔子解釋說(shuō)，“高高在上雖然很高貴，但實(shí)質(zhì)上已經(jīng)失去地位的實(shí)在意義，且由於高貴太甚已顯示脫離民眾，縱使有賢明的屬下，但卻得不到他們的輔助，所以在這狀態(tài)下有所行動(dòng)便會(huì)招來(lái)反悔、悔恨之結(jié)果?！?/span>

“不出戶庭。無(wú)咎?！?/span>

子曰：亂之所生也。則言語(yǔ)以為階。君不密。則失臣。臣不密。則失身。幾事不密。則害成，是以君子慎密而不出也。

【釋】易經(jīng)中的“節(jié)卦”初九受之爻辭說(shuō)，不出門戶庭室之外，便不會(huì)有過(guò)失?？鬃右昶淞x說(shuō)：所以會(huì)發(fā)生變亂，是以語(yǔ)言的原因?yàn)樽畛醯碾A梯，君子若言語(yǔ)不慎，輕率的出口以至不縝密思慮的話，就會(huì)有失去才能臣屬的可能。身為臣子若言語(yǔ)也不縝密、謹(jǐn)慎的話，便會(huì)招惹來(lái)禍?zhǔn)拢灾羻适?。機(jī)密的大事若不謹(jǐn)防、縝密的保守，必然造成傷害、災(zāi)害。所以君子應(yīng)該謹(jǐn)慎、縝密自己的言語(yǔ)，千萬(wàn)不可以輕言、泄露！

孔子也曾說(shuō)，為何君子少言語(yǔ)？除了因禍從口出之原因外，主要因?yàn)榫优卵猿龆荒苄雄`，所以注重行事之結(jié)果，而絕不說(shuō)大話或亂許諾，為的便在此！小人的話則不是如此了，不但說(shuō)多而且說(shuō)的甜！做了或守踐了嗎？相信大家都知道！

子曰：“作易者其知盜乎？易曰：負(fù)且乘。致寇至。”負(fù)也者。小人之事也。乘也者。君子之器也。小人而乘君子之器。盜思奪之矣。上慢下暴。盜思伐之矣。慢藏誨盜。冶容誨淫。易曰：“負(fù)且乘。致寇至?！北I之招也。

【釋】孔子說(shuō)：易經(jīng)的作者難道知道“盜”的起由或動(dòng)機(jī)嗎？易經(jīng)的“解卦”六三爻之爻辭說(shuō)，背負(fù)著財(cái)物的人同時(shí)又乘座車輛，這代表極為富有，勢(shì)必招引強(qiáng)盜的來(lái)臨。為什么說(shuō)強(qiáng)盜會(huì)搶劫這種人？因?yàn)楸池?fù)財(cái)物的人身份是低賤的，而乘坐車輛的人則是高責(zé)的代表，身份相互不對(duì)稱，當(dāng)然強(qiáng)盜就要奪取了，正如君主傲慢而臣屬又橫暴，當(dāng)然人民為盜寇而侵犯國(guó)家也就必然產(chǎn)生。

財(cái)物不隱密的收藏好，間接是鼓勵(lì)、教唆強(qiáng)盜、賊寇來(lái)劫竊了！而容貌妖艷姣好若不要求自己行為正當(dāng)合規(guī)矩，則間接在鼓動(dòng)、教唆別人淫亂。易經(jīng)之所以說(shuō)“負(fù)其乘。致寇至就是說(shuō)強(qiáng)盜賊寇其實(shí)乃是自己招引來(lái)的。