孔子在《系辭傳》第二章中說(shuō)：“是故，君子所居而安者，易之序也。所樂(lè)而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動(dòng)則觀其變，而玩其占。是故自天佑之，吉無(wú)不利?！焙?jiǎn)單的幾句話，包含著極大的信息量，實(shí)際是告訴我們應(yīng)該怎樣對(duì)待《易經(jīng)》這部奇書(shū)，怎樣運(yùn)用八卦來(lái)指導(dǎo)我們的人生道路和現(xiàn)實(shí)生活。

孔子是怎樣解讀《易經(jīng)》的（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

君子所安者—易之序也

據(jù)《周易乾鑿度》說(shuō)，八卦的“卦”字是“掛”的意思，即古人將八卦的卦象畫(huà)出后再掛起來(lái)，一邊觀摩一邊琢磨，所以叫“卦”。孔子當(dāng)年大概就是這樣來(lái)琢磨解讀八卦的。他說(shuō)：“君子所居而安者，易之序也。”孔子從原始八卦到重卦六十四卦以及三百八十四爻中反復(fù)揣摩其意蘊(yùn)。他最先感悟的是“易之序”，即八卦本身排列的順序，而人之出生以及逐漸成長(zhǎng)之過(guò)程，實(shí)際也像八卦每一卦或者每一爻所在的位置一樣，是有一定位置和順序的。孔子出生，其父親叔梁紇是武士，在當(dāng)時(shí)是貴族階級(jí)的最下層，這也為孔子后來(lái)的發(fā)展提供一定的基礎(chǔ)。這樣，人生各個(gè)階段都在一定社會(huì)秩序的位次中。那么，人們首先應(yīng)該知道自己的地位和應(yīng)該怎么做，這便是遵守社會(huì)公德遵守社會(huì)秩序。孔子曾經(jīng)深有感觸地說(shuō)：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉。”（《論語(yǔ)·泰伯》）大意說(shuō)：“道德真是崇高??！舜和禹?yè)碛刑煜?，而自己并沒(méi)有去追求?！蔽颐孔x這句話的時(shí)候，都仿佛看到孔子疑惑中多少有些企羨的眼神。

孔子本句的主旨不在于贊美舜和禹的圣徳崇高，而在于羨慕他們有這樣的機(jī)緣，感傷自己沒(méi)有，不能夠擁有君位而實(shí)現(xiàn)政治主張?！安慌c”二字含義較豐富，有不以權(quán)謀私的意義，也有他們都沒(méi)有去搶奪君位，而是憑借自己的仁義道德通過(guò)禪讓獲取的?？鬃赢?dāng)時(shí)也有圣徳，但因沒(méi)有政治基礎(chǔ)，也沒(méi)有人主動(dòng)禪讓?zhuān)瑹o(wú)法施展自己的才能，故有此深深的感慨?？鬃油砟暝谛l(wèi)國(guó)時(shí)，衛(wèi)靈公死后，出現(xiàn)政治動(dòng)蕩，弟子們都摩拳擦掌要介入政治權(quán)力的角逐，但孔子沒(méi)有參與?？鬃右簧鷪?jiān)守德政，沒(méi)有用暴力或者權(quán)謀手段干預(yù)政權(quán)或獲取權(quán)力，便是“君子所居而安者，易之序也”的具體實(shí)踐。

居則觀其象而玩其辭

“居” 在《論語(yǔ)》出現(xiàn)頻率較高，均指日常生活，此處也是這個(gè)意思。即在日常生活中，孔子經(jīng)常是“觀其象而玩其辭”。這里的象便是八個(gè)經(jīng)卦的卦象、六十四卦的卦象以及三百八十四爻的爻象和爻位。便是一整套的符號(hào)體系?！稗o”則是原來(lái)的卦辭和爻辭?！巴妗笔峭嫖叮瓷钏际鞈]，深入思考，揣摩品味的意思。全句話的意思是說(shuō)：平居無(wú)事時(shí)則仔細(xì)觀摩卦爻之形象而思索揣摩古人為這個(gè)卦爻所下的言辭，為什么會(huì)用這樣的言辭來(lái)解釋這個(gè)形象，這是很艱深晦澀的問(wèn)題。非常可貴的是孔子隨時(shí)將自己揣摩領(lǐng)悟出來(lái)的體會(huì)記錄下來(lái)。這大概便是彖傳、象傳形成的過(guò)程。如“同人”卦的卦辭是“同人于野，亨，利涉大川，利君子貞?！?/p>

卦象是天火，只有六二是陰爻，其余五爻都是陽(yáng)爻?？鬃釉谟^摩這一卦象，仔細(xì)揣摩卦辭后說(shuō)：“《彖》曰：‘同人’，柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。同人，曰‘同人于野，亨，利涉大川’，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子能通天下之志。”“柔得位得中而應(yīng)乎乾”是孔子揣摩卦象后得出的認(rèn)識(shí)，陰爻在二，得位又是下卦中間，故曰得中，上卦第五位是陽(yáng)爻，陽(yáng)爻在上卦得位得中而與六二相呼應(yīng)，所以說(shuō)陰爻柔得位得中而和九五屬于乾之陽(yáng)爻相呼應(yīng)。而在《系辭傳》第八章，記載孔子對(duì)本卦九五爻辭的解釋說(shuō)：“同人，先號(hào)啕而后笑?！弊釉唬骸熬又?，或出或處，或默或語(yǔ)，二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭?！蔽覀兘?jīng)常運(yùn)用“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭”這個(gè)成語(yǔ)，卻不太注意這是孔子的話。但這段話只出現(xiàn)在《系辭傳》中，而在《象傳》中沒(méi)有。我想，可能是孔子在寫(xiě)完象傳后又有新的體會(huì)而寫(xiě)成隨筆，都集中記載在《系辭傳》中?！巴恕必跃盼宓南髠髟唬骸巴酥?，以中直也；大師相遇，言相克也?！被疽馑家粯?。我推測(cè)，孔子就是在這樣“觀其象而玩其辭”的。在反復(fù)觀摩反復(fù)品味求索的過(guò)程中完成《彖傳》《象傳》，而個(gè)別內(nèi)容引申發(fā)揮的地方則寫(xiě)進(jìn)《系辭傳》中。類(lèi)似的例子隨處都是，此處不贅。

動(dòng)則觀其變而玩其占

“動(dòng)則觀其變而玩其占”，是說(shuō)遇到需要行動(dòng)的時(shí)候則要觀察探討占筮時(shí)卦象的變化而玩味探索其象征性的預(yù)示精神，根據(jù)這種卦象的變化規(guī)律采取適當(dāng)?shù)男袨?。“變”指卦象的變?dòng)以及與其相應(yīng)的卦象、爻象的象征意蘊(yùn)?！巴妗钡囊饬x也同前文。在全部《論語(yǔ)》中，我們還未看到孔子占筮以及運(yùn)用其指導(dǎo)自己行為或者預(yù)測(cè)吉兇的記載，故不能妄說(shuō)。但通過(guò)這句話可以知道孔子肯定進(jìn)行過(guò)占筮的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，這對(duì)于認(rèn)識(shí)和理解各卦各爻之變化的形態(tài)和規(guī)律是必須的程序。而正是這樣的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)為孔子能夠?qū)懗觥墩f(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》提供了想象的空間，也為我們深入研究《易經(jīng)》架起了橋梁。

通過(guò)本章，我們可以知道孔子在讀易癡迷達(dá)到“韋編三絕”的時(shí)候，同時(shí)以他的智慧解釋了《易經(jīng)》的許多問(wèn)題。“君子所安者，易之序也”說(shuō)明《易經(jīng)》啟發(fā)他安心于自己的命運(yùn)，安心于自己所處的社會(huì)地位，沒(méi)有采取任何激烈的方式獲取政治權(quán)力?！熬觿t觀其象而玩其辭”則通過(guò)對(duì)《易經(jīng)》原有卦辭和爻辭的揣摩理解而與自然界的變化以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)情態(tài)結(jié)合起來(lái)，極大增長(zhǎng)了社會(huì)理性的智慧?！皠?dòng)則觀其變而玩其占”對(duì)于自己即將要進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)則有警示性的預(yù)告和暗示。實(shí)際便是孔子自己當(dāng)年學(xué)習(xí)、解讀《易經(jīng)》的情形。朱熹概括這幾句話說(shuō)：“言君子學(xué)《易》之事?！保ā兑捉?jīng)本義》）可謂是極其精辟的見(jiàn)解。（作者：畢寶魁）返回騰訊網(wǎng)首頁(yè)>>