|
? 有兩件事物越思考就越覺得震撼與敬畏，那便是我頭上的星空和我心中的道德準則。 371 13 我們越是忙越能強烈地感到我們是活著，越能意識到我們生命的存在。 117 7 給我物質，我就用它造出一個宇宙來。 46 17 所謂自由，不是隨心所欲，而是自我主宰。 217 10 位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中。 47 4 痛苦就是被迫離開原地。 60 6 天才是自創(chuàng)法則的人。 61 7 能充實心靈的東西，乃是閃爍著星星的蒼穹，以及我內心的道德律。 53 6 美，是道德上的善的象征。 45 7 時間不是推理概念，或是人們所說是普遍概念，而是感性直觀的一種純形式。 23 0 所謂宗教，就是把我們的義務的一切都看作是神的命令。 20 2 啟蒙就是讓人有勇氣去自己思考。 35 2 三樣東西助于緩解生命的勞累：希望，微笑和睡眠。 34 1 一個行為的道德性不取決于它的結果，而僅僅取決于該行為背后的意圖。 32 1 貪是人類內心對外界無止境的欲望。 24 0 所謂的宗教，是指我們的一切義務都要當做上帝的命令而言。 15 4 意志自律是一切道德律和與之相符合的義務的唯一原則。 12 2 美，是沒有目的的快樂。 42 1 當愛情需要我的時候我沒有資格，當我需要愛情的時候，他卻離我而去。 62 0 一個人的缺點來自他的時代，他的美德和偉大卻屬于自己。 31 0 大自然的秩序，證明了宇宙確有它的建筑家。 15 1 沒有目標而生活，恰如沒有羅盤而航行。 28 2 我所敬畏的，是頭上的星空和心中的道德律。 23 1 哲學無法教授，哲學永遠是思想者的事業(yè)。 57 2 只要你盡職盡責，人們都會由衷地對你尊敬。 26 2 滑稽是預期與后果的嚴重失衡。 33 5 三樣東西有助于緩解生命的辛勞：希望，睡眠和微笑。 43 1 對自然美抱有直接興趣……永遠是心地善良的標志。 23 2 敬畏頭頂的星空，但對心中的道德不以為然。 9 14 男人是容易被考察的，女人卻并不泄露自己的秘密。 23 4 知識分子是敢于在一切公共場合運用理性的人。 28 3 思想無內容則空，直觀無概念則盲。 26 1 自律原則是唯一的道德原則。 16 0 用人類理性發(fā)明的語詞只能談論現象，不能談論世界的本質。 37 2 發(fā)怒，是用別人的錯誤來懲罰自己。 89 2 要評判美，就要有一個有修養(yǎng)的心靈。 30 1 道德首先被要求的是支配自己。 20 0 大海之所以偉大，除了它美麗、壯闊、坦蕩外，還有一種自我凈化的功能。 28 1 器官得不到鍛煉，同器官過度緊張一樣，都是極有害的。 21 1 既然我已經踏上這條道路，那么，任何東西都不應妨礙我沿著這條路走下去。 26 0 良心是一種根據道德準則來判斷自己的本能，它不只是一種能力；它是一種本能。 11 0 人，實則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個目的，并不是只供這個或那個意志利用的工具。 7 1 這個令人肅然起敬的“人格”觀念，一面使我們從頭注意到自己的行為同它有欠符合，并因些挫抑了我們的自負心，同時卻使我們明白地看出了我們的天性的崇高；這個觀念就是在極平常的人類理性方面也是自然發(fā)生、顯而易見的，凡稍知廉恥的人不是有時會發(fā)現，他原來可以撒一次無傷大雅的謊，以便擺脫某種可厭之舉，甚或為其可愛可敬的友人求得某種利益，可是他卻僅僅因為害怕暗自鄙棄，而畢竟不曾撒謊嗎？一個正直的人只要廢棄職責，原可擺脫某種慘境，而其所以能夠不辭辛苦，堅持下去，不是由于他自覺到這樣才可以身作則，維護人的尊嚴，加以尊崇，才可以。 5 0 形而上學的真正路徑不是跟雜亂無邊的經驗對象打交道，而是從理性本身出發(fā)，并且至于理性本身產生對話，這才是形而上學的根基，不可拔除。 13 1 經驗雖然告訴我們某物是如此這般的狀況，但并不告訴我們它不能是另外的狀況。 12 3 一切顯象都在時間中，無論是同時存在還是相繼，都只有在作為基底（作為內直觀的持久形式）的時間中才能被表象。 4 0 道德確實不是指導人們如何使自己幸福的教條，而是指導人們如何配享有幸福的學說。 7 0 那最神圣恒久而又日新月異的，那最使我們感到驚奇和震撼的兩件東西，是天上的星空和我們心中的道德律。 7 1 我們所有的知識都開始于感性，然后進入到知性，最后以理性告終，沒有比理性更高的東西了。 14 1 世界上有兩件東西能震撼人們的心靈：一件是我們心中崇高的道德標準；另一件是我們頭頂上燦爛的星空。 10 1 理性一手拿著自己的原理，一手拿來著根據那個原理研究出來和實驗，奔赴自然。 6 0 人就是現世上創(chuàng)造的最終目的，因為人乃是世上唯一無二的存在著能夠形成目的的概念，是能夠從一大堆有目的而形成的東西中，借助于他的理性，而構成目的的一個體系。 5 0 世界上唯有兩樣東西能讓我們的內心受到深深的震撼，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則。 14 0 越是處心積慮地想得到生活上的舒適和幸福，那么這個人就越是得不到真正的滿足。 15 0 真正的自由不是你想做什么就做什么，而是你不想做什么就不做什么，Real freedom does not mean that you can do anything you want, rather you can reject what you do not want to do. 50 0 Only two things in this world so that our souls are deeply shocked First,這個世界惟有兩樣東西讓我們的心靈感到深深的震撼，our brilliant stars overhead, First, our hearts lofty moral laws.,一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們內心崇高的道德法則。 15 1 對孩子的要求，如果沒有充分的理由加以拒絕，就應該給予滿足；如果有不答應這種要求的理由，那就不允許他耍賴，一旦拒絕，就不要改變。 15 0 羞怯是大自然的某種秘密，用來抑制放縱的欲望，它順乎自然的召喚，卻永遠同善、德行和諧一致。 13 0 老年時像青年時一樣高高興興吧！青年，好比百靈鳥，有他的晨歌；老年，好比夜鶯，應該有他的夜曲。 10 0 既然我已經踏上這條道路，那么，任何東西都不應妨礙我沿著這條路走下去，Since I have already embarked on this path, then, nothing should prevent me to go down this road. 10 0 自殺是可惡的，因為上帝禁止這樣做；上帝禁止自殺，因為這樣做是可惡的。 10 1 如果竭盡自己最大努力仍然還是一無所得，所剩下的只是善良意志，它誠如沉睡的寶石一樣，自身就發(fā)射著耀目的光芒，自身之內就具有價值。 9 0 有兩樣東西，對它們的盯凝愈深沉，在我心里喚起的敬畏與贊嘆就愈強烈，這就是：頭頂上的星空和心中的道德律。 8 1 這世上有兩樣東西我一想起來便心生敬畏，那就是我們頭頂的星空和我們心中的道德律。 4 0 酒能使人出語輕快，酒更能使人一吐衷情，酒，因而成為一種道德的性質成為搬運率直之心的物質。 8 0 在人類認識自然過程中，不是事物在影響人，而是人在影響事物，是我們人在構造現實世界，在認識事物的過程中，人比事物本身更重要，我們其實根本不可能認識到事物的真性，我們只能認識事物的表象。 7 0 教育最復雜的任務之一，就是把服從法律的強制性向教育孩子善于動用自己的自由權力結合起來，孩子只要不做有害于自己和他人的事，就應當讓他們有行動的自由，不要硬去改變孩子的意愿，要讓孩子懂得，他們只有為別人提供達到目的的可能性，才能達到自己的目的。 6 0 誰遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰就沒有道德感，這樣的人就沒有良心，誰做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行為不軌而責備自己，而是由于想到痛苦的后果才膽戰(zhàn)心驚，這種人也沒有良心，而只有良心的表面罷了，但是，誰能夠意識到行為本身的缺德程度，而不考慮后果如何，卻是有良心的。 10 0 美最忌諱的是使人反感，而和崇高相去甚遠的是令人失笑，因此男人最痛苦的是你說他無能，女人最討厭你說她丑陋。 18 0 “當道德懲罰不再有效時，人們才付諸身體性懲罰，但是良好的品格卻不可能通過它來造就， 10 0 一切知識都是從經驗開始的，但并不因此就是從經驗中發(fā)源的經驗知識，是我們所接受的印象和我們固有認識能力的一個復合物， 先天的知識：不依賴于經驗的，完全不依賴于經驗的，即所謂“純粹的”， 之前的形而上學多是獨斷論，無中生有的，康德的目的在于厘清理性的范圍、規(guī)則、界限，使形而上學走上一條靠譜的道路，胡塞爾的現象學是更進一步的推進吧？ 5 2 我們的一切知識都以經驗開始，這是無可置疑的；因為認識能力受到激發(fā)而行動，如果這不是由于對象激動我們的感官，一方面由自己造成表象，另一方面使我們的知性行動運作起來，對這些表象加以比較，把它們聯(lián)結起來或者分離開來，并這樣把感性印象的原始材料加工成叫做經驗的對象的知識，那又是由于什么呢？因此在時間上，我們沒有任何知識先行于經驗，一切知識都從經驗開始。 5 0 只有當兩個人將自己完全交給對方，而不是僅僅將自己性能力的使用交給對方時，性行為才不是對象化的，只有當伴侶雙方互相分享他們“無論好壞以及各方面的人、身體和靈魂”時，他們的性行為才能導致“一種人與人的聯(lián)合。 10 1 We are not rich by what we possess but by what we can do without.,決定我們是否富有的，不是我們擁有的東西，而是我們沒有也行的東西。 20 0 有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的贊嘆和敬畏越是歷久彌新，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則。 21 2 知性的原理只是一些對顯像作出說明的原則，自以為能夠在一個系統(tǒng)的學說中關于一般而言的物提供先天綜合知識（例如因果性原理）的本體論，其自負的稱號必須讓位于僅僅一種純粹知性的分析論的謙遜稱號。 3 1 一切顯象中，持久的東西都是對象本身，也就是說，是實體，而一切變易或者能夠變易的東西，都僅僅屬于這一實體。 3 0 時間的無限性無非意味著：時間一切確定的長短都惟有通過對惟一的作為基礎的一個時間的限制才是可能的，因此，時間這一源始的表象必須不受限制地被給予。 4 1 有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心中喚起的驚奇和敬畏就會越歷久彌新，一個是我頭頂的星空，另一個是我心中的道德法則，它們向我印證，上帝在我頭頂，亦在我心中。 4 0 理性的批判最終必然導致科學，與此相反，理性不經批判的獨斷應用則會導向無根據的、人們可以用同樣明顯的截然相反的主張與之對立的主張，從而導致懷疑論。 3 0 我們在自己里面有我們也能夠意識到的表象，但這種意識無論涉及范圍多么廣大，多么精確或者準確，卻畢竟依然只不過是些表象，也就是說，是我們心靈在這種或者那種時間關系中的內在規(guī)定。 3 1 純粹知性概念永遠不能有先驗的應用，而是在任何時候都只能有經驗性的應用，純粹知性的原理只有在與一種可能經驗的關系中才能與感官的對象相關，但絕不能與一般而言的物（不考慮我們能夠直觀它們的方式）相關。 6 0 誰只有按照別人的選擇才能幸福，他是理應感到不幸的，因為，他怎么能擔保他的強有力鄰人在對于選擇的判斷將會與他自己的判斷相一致呢。 |
|
|
