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有兩樣?xùn)|西，越是經(jīng)常而持久地對(duì)它們進(jìn)行反復(fù)思考，它們就越是使心靈充滿常新而日益增長的驚贊和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德法則。我不可以把這二者當(dāng)做遮蔽在黑暗中的或者在越界的東西中的，而在我的視野之外去尋求和純?nèi)徊聹y(cè)它們；我看到它們?cè)谖已矍埃阉鼈冎苯优c對(duì)我的實(shí)存的意識(shí)聯(lián)結(jié)起來。前者從我在外部感官世界中所占有的位置開始，并把我處于其中的聯(lián)結(jié)擴(kuò)展到具有世界之上的世界、星系組成的星系的無垠范圍，此外還擴(kuò)展到它們的周期性運(yùn)動(dòng)及其開始和延續(xù)的無限時(shí)間。 后者從我不可見的自我、我的人格性開始，把我展現(xiàn)在這樣一個(gè)世界中，這個(gè)世界具有真正的無限性，但惟有對(duì)于知性來說才是可以察覺的，而且我認(rèn)識(shí)到我與這個(gè)世界（但由此也就同時(shí)與所有那些可見世界）不是像在前者那里一樣處于只是偶然的聯(lián)結(jié)中，而是處于普遍的和必然的聯(lián)結(jié)中。前面那個(gè)無數(shù)世界之集合的景象仿佛根除了我作為一個(gè)動(dòng)物性的造物的重要性，這種造物在它短時(shí)間內(nèi)（人們不知道是怎樣）被配備了生命力之后，又不得不把它曾由以生成的物質(zhì)歸還給行星（宇宙中的一個(gè)純?nèi)坏狞c(diǎn)）。 與此相反，后面這種景象則通過我的人格性無限地提升了我作為一個(gè)理智的價(jià)值，在這種人格性中，道德法則向我啟示了一種不依賴于動(dòng)物性，甚至不依賴于整個(gè)感官世界的生活，至少是從憑借這個(gè)法則對(duì)我的存在的合目的的規(guī)定中可以得出的，這種規(guī)定并不局限于此生的條件和界限，而是無限延續(xù)的。
然而，驚贊和敬重雖然能夠誘人去探索，但卻不能彌補(bǔ)探索的缺陷?，F(xiàn)在，為了以有用的和與對(duì)象的崇高相適合的方式來著手進(jìn)行這種探索，應(yīng)該做些什么呢？在這里，例子可以用做警告，但也可以用做效仿。對(duì)世界的考察曾經(jīng)從人類的感官只能永遠(yuǎn)呈現(xiàn)、我們的知性則只能永遠(yuǎn)忍受在感官的廣袤范圍里去追蹤的那種最壯麗的景象開始，而終止于──占星學(xué)。道德曾經(jīng)是從人類本性中其發(fā)展和培養(yǎng)可望有無限好處的那種最高尚的屬性開始，而終止于──狂熱或者迷信。 一切尚屬粗糙的嘗試情況都是這樣，在這些嘗試中，工作的最主要的部分都取決于理性的應(yīng)用，這種應(yīng)用并不像雙腳的應(yīng)用那樣憑借經(jīng)常的練習(xí)就將自行產(chǎn)生，尤其是當(dāng)它涉及不能如此直接地在平常經(jīng)驗(yàn)中展現(xiàn)的那些屬性的時(shí)候。但是，無論多么遲，在對(duì)理性打算采取的一切步驟都事先周密思考，并只讓這些步驟在一種事先深思熟慮的方法的軌道上運(yùn)行這一準(zhǔn)則流行開來之后，對(duì)世界大廈的評(píng)判就獲得了一個(gè)完全不同的方向，同時(shí)與這個(gè)方向一起獲得了一個(gè)無比幸運(yùn)的出發(fā)點(diǎn)。一塊石頭的降落、一個(gè)投石器的運(yùn)動(dòng)，在它們被分解成它們的各個(gè)要素和在此表現(xiàn)出來的力并經(jīng)過數(shù)學(xué)處理之后，最終就產(chǎn)生出對(duì)世界結(jié)構(gòu)的那種清晰的、對(duì)一切未來都不可改變的洞識(shí)，這個(gè)洞識(shí)在進(jìn)一步的考察中可以希望永遠(yuǎn)只是擴(kuò)展自身，但絕對(duì)不用擔(dān)心不得不倒退回去。
上述例子能夠建議我們?cè)趯?duì)待我們的本性的道德稟賦時(shí)同樣選擇這條道路，并給予我們達(dá)到類似的良好成果的希望。我們手頭畢竟有在道德上作出判斷的理性的一些例子?，F(xiàn)在把這些例子分解成它們的要素概念，在缺乏數(shù)學(xué)時(shí)采用一種類似于化學(xué)的離析程序，即在對(duì)平常人類知性反復(fù)進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)中把可能存在于這些概念中的經(jīng)驗(yàn)性的東西和理性的東西離析開來，這就能夠使我們純粹地辨識(shí)二者，并確定無疑地辨識(shí)每一個(gè)單獨(dú)就能夠提供的東西，這樣就能夠一方面預(yù)防一種尚屬粗糙的、未經(jīng)練習(xí)的評(píng)判的失誤，另一方面（這更為必要得多）預(yù)防天才亢奮，由于這種天才亢奮，就像哲人之石的煉金術(shù)士們習(xí)慣于做的那樣，不用任何方法上的研究和對(duì)自然的知識(shí)，就被許諾了夢(mèng)想中的寶藏，但真正的寶藏卻被揮霍掉了。 一言以蔽之：科學(xué)（經(jīng)過批判的尋求和方法上的引導(dǎo)）是導(dǎo)向智慧學(xué)的窄門，如果這種智慧學(xué)不僅被理解為人們應(yīng)當(dāng)做的事情，而且被理解為應(yīng)當(dāng)用做教師們的準(zhǔn)繩的東西，以便妥善而明確地開辟那條每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)走的通向智慧的道路，并保護(hù)別人不走歧路的話；這門科學(xué)，哲學(xué)在任何時(shí)候都必須依然是它的保管者，公眾對(duì)它的玄妙的研究不感興趣，但卻對(duì)按照這樣一種研究才能使他們真正恍然大悟的學(xué)說大感興趣。 選自《康德著作全集》第5卷，李秋零譯，中國人民大學(xué)出版社，2007 錄入：十二女色 預(yù)讀/校對(duì)：桃之夭夭、夏陽、陳濤、Turquoise、俱言、zzj 整理：Turquoise 執(zhí)編：鄭春嬌 ─────── 我薦｜趙道新 、黃積濤：關(guān)于兩大武術(shù)體系的對(duì)話 ||關(guān)注重要，閱讀更重要；收藏重要，轉(zhuǎn)發(fā)更重要；打賞重要，點(diǎn)贊也重要|| 關(guān)注我，點(diǎn)擊最上端藍(lán)字“黃燦然小站”或長按識(shí)別二維碼關(guān)注 |
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