有兩樣?xùn)|西，越是經(jīng)常而持久地對(duì)它們進(jìn)行反復(fù)思考，它們就越是使心靈充滿常新而日益增長(zhǎng)的驚贊和敬畏：

我頭上的星空和我心中的道德法則。

——康德《實(shí)踐理性批判》

前一段時(shí)間看新聞，一邊是殺妻碎尸案，另一邊是為含冤多年的丈夫奔走申冤，正義在二十多年后姍姍來(lái)遲。

恍然間會(huì)疑惑，為什么很多時(shí)候是“善有惡報(bào)”，“修橋鋪路無(wú)尸骸，殺人放火金腰帶”？

在這個(gè)神早已退場(chǎng)的時(shí)代，要是還有人相信有一個(gè)人格神存在，就是“神棍”了。

然而內(nèi)心深處，又渴望某種力量在冥冥之中讓一切正義得以伸張，即使惡徒今生今世得以逃脫，也在另一個(gè)維度受到懲罰。

大多數(shù)人在做事的時(shí)候都有一個(gè)道德尺度，會(huì)“捫心自問(wèn)”這樣做對(duì)不對(duì)，做了壞事會(huì)“良心不安”。

既然“人不知鬼不覺(jué)”，為什么會(huì)“良心不安”？

康德《實(shí)踐理性批判》給出了答案：

假定上帝/神（天/道）的存在，是道德上的需要。

01

動(dòng)物世界等紀(jì)錄片中，非洲獅子、鬣狗捕食羚羊、角馬的場(chǎng)面極其慘烈，但人們不會(huì)指責(zé)這些食肉動(dòng)物們“不道德”，因?yàn)槟鞘撬鼈兣c生俱來(lái)的無(wú)法改變的生存方式。

而如果人采用了血腥手段殘殺同類(lèi)或者動(dòng)物，則會(huì)被指責(zé)“不道德”，“不人道”。

“道德”是對(duì)人來(lái)說(shuō)的，而“人有道德”根本原因在于人能違背生物本能。

所以不能用人有欲望/發(fā)情期來(lái)替強(qiáng)奸犯辯護(hù)，人可以違背“餓了就吃”的生物本能來(lái)節(jié)食，人也可以在某些時(shí)刻“舍生取義”“殺身成仁”，為了某個(gè)人或者某種價(jià)值追求而犧牲肉體生命。

人的道德意識(shí)是獨(dú)立于感官愉悅的，也不會(huì)屈從感官愉悅，獎(jiǎng)勵(lì)、吸引力、滿足感等等。

而人之所以能夠突破生物本能，不受自然界的因果鏈條約束，因?yàn)槿擞凶杂梢庵尽?/strong>

意志的規(guī)定根據(jù)，在康德那里，是理性的實(shí)踐應(yīng)用范疇。

康德的自由跟日常理解的“自由自在”“為所欲為”不一樣。

或者說(shuō)，日常語(yǔ)言中的“自由自在”的根據(jù)，是自由意志。

一個(gè)具有自由意志的存在者就是自己是自己的本體的原因。

一個(gè)人自身是自己行為的根據(jù)，決定人存在、行動(dòng)的最終原因并不是動(dòng)物本能、自然規(guī)律，而是人的理性自身。

因此對(duì)于一個(gè)理性成熟者（不包括孩童、智力障礙人群），做任何事情都沒(méi)有借口歸因于他人，諸如“這是某某逼著我做的”“我是迫不得已”等等理由，都是站不住腳的。

為了維護(hù)正義和他人的尊嚴(yán)，人有可能拋棄感官的快樂(lè)甚至犧牲自己的生命，這是康德認(rèn)為的道德來(lái)源的證據(jù)。

人類(lèi)可以把視野超出感官世界，以及感官世界中的愉悅和痛苦。

人的生活就如硬幣的兩面，一面是感官面對(duì)的經(jīng)驗(yàn)世界，這也是動(dòng)物的生存層面，受因果律約束，所以科學(xué)等知識(shí)、規(guī)律才有確定性。這是《純粹理性批判》的內(nèi)容。

而《實(shí)踐理性批判》則關(guān)注人的另一面——理性面對(duì)的道德世界。

這個(gè)世界不遵循經(jīng)驗(yàn)界的原則，而是遵循理性的立法。

理性的立法不能來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，而只能來(lái)自理性本身。

經(jīng)驗(yàn)總是變化的，無(wú)法給出普遍性的規(guī)則，而且，經(jīng)驗(yàn)世界的事物受因果律的約束，人卻是有自由意志的存在。

自由，也是人的尊嚴(yán)所在。

02

理解了自由的概念，就明白為什么對(duì)于康德來(lái)說(shuō)，伊壁鳩魯主義的幸福——認(rèn)為道德的最終目的是實(shí)現(xiàn)最大的幸福，也就是將善等同于愉悅，惡等同于痛苦幸福不值得提倡。

幸福，在康德看來(lái)，是經(jīng)驗(yàn)世界欲求的追求，所以幸福并不是道德的終極目的。

有了道德法則的約束，人可以約束自己的感性欲望。

休謨認(rèn)為“理性是激情的奴隸” ，認(rèn)為道德基于自然情感和情緒。

如此一來(lái)，人變成了“激情的奴隸”，違背道德只不過(guò)是“激情使然”，這是康德完全不能接受的。

康德也不認(rèn)可古希臘倫理學(xué)的觀點(diǎn)：“人犯錯(cuò)是因?yàn)闊o(wú)知”。

蘇格拉底追求的人生目標(biāo)是“不作惡”，他認(rèn)為知識(shí)可以幫助人們遠(yuǎn)離“惡行”，所以一生都在尋求知識(shí)。

而在康德那里，人犯錯(cuò)不是因?yàn)闊o(wú)知，而是因?yàn)樽杂伞?/strong>

道德的前提是人是自由的。

如果人不是自由的，必須遵循動(dòng)物本能或者受激情支配，就沒(méi)有道德可言。

舍己為人不是美德，母愛(ài)也并不偉大，全然都是為了種族的自保等動(dòng)物性行為。

正因?yàn)槿耸亲杂傻?，人是有選擇的，人可以遵循經(jīng)驗(yàn)世界的要求滿足個(gè)人利益，但人舍棄了這個(gè)利益而去“舍己為人”，做出了違背感官世界要求的行為，人才是有道德的。

人有著動(dòng)物性的一面以及感官的欲求，但人也有自己的自由和理性，后者才是人之為人的本質(zhì)與尊嚴(yán)。

道德的必然性是一種強(qiáng)迫，是責(zé)任。

出自責(zé)任的行動(dòng)，就是對(duì)我們自身理性的敬重。

理性要求人遵循道德法則，這條道德法則就是“絕對(duì)命令”。

絕對(duì)命令給出了自由的積極和消極的界限。

要這樣行動(dòng)，使得你的意志的準(zhǔn)則在任何時(shí)候都同時(shí)被視為一種普遍的立法的原則。

這條原則在實(shí)踐中的積極的界限可以用耶穌的“愛(ài)人如己”來(lái)形容。

消極的界限則可以用孔子的“己所不欲勿施于人”來(lái)說(shuō)明。

你想別人怎樣對(duì)你，你就怎樣對(duì)別人；你不想被怎樣對(duì)待，你就不要怎樣對(duì)待別人。

如果想自己老了得到尊敬，就尊敬老人；如果不想老了被虐待，就善待老人。

如何檢驗(yàn)一種行為是否可以普遍化成為自由的呢？

例如盜竊，就不能普遍化為自由。

盜竊的目的是增加財(cái)富，但如果盜竊成為普遍的立法原則，所有人都能盜竊，盜竊者的財(cái)富就變少了，這和增加財(cái)富的初衷不符，因此盜竊就無(wú)法普遍化，即不是自由的范疇。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是不要“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，在做某個(gè)行為的時(shí)候，想想如果所有人都在做你現(xiàn)在的行為，你能否會(huì)接受，是否違背你給出行動(dòng)的初衷。

03

人的理性要達(dá)到的最高境界是至善，道德法則/自由意志命令人去實(shí)現(xiàn)至善。

“至善”，即最高的善，就是一個(gè)人能獲得與他的行為相匹配的福祉，可以簡(jiǎn)稱(chēng)為“德福相配”。

但對(duì)于終有一死的人來(lái)說(shuō)，至善是不可能完全實(shí)現(xiàn)的。

因?yàn)槿擞肋h(yuǎn)有不自由的一面，感官欲望也是人的一部分，幸福不可能完全契合道德法則。

有人做了惡，接下來(lái)并沒(méi)有遭到“報(bào)應(yīng)”，甚至可能享盡富貴，如此自然談不上“德福相配”。

所以理性要懸設(shè)“靈魂不朽”，來(lái)保證至善的無(wú)限努力。

康德的“靈魂”不是實(shí)體意義上的“靈魂”，而是一個(gè)無(wú)限的可能性，可以理解成“來(lái)世”，讓人可以超越此生，向至善無(wú)限努力。

但無(wú)限努力也不能完全保證最終至善的實(shí)現(xiàn)，還需要有一個(gè)“裁判”。

因此理性還有第二個(gè)懸設(shè)：”上帝存在”。

康德的上帝是一個(gè)超驗(yàn)世界的概念，并不是人格神，也不是“神跡”的顯現(xiàn)，相當(dāng)于中國(guó)人的“老天爺”“天”“道”的含義。

當(dāng)人們說(shuō)“蒼天有眼”的時(shí)候，人們并不是真的希望有一個(gè)具體的“老天爺”讓人可以看到，來(lái)顯示神跡。

而是期待一個(gè)在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界之外的另一個(gè)維度，會(huì)讓正義得到伸張，讓公平得以彰顯，讓德與福相配。

現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界，不會(huì)保證“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，還有可能“好人不長(zhǎng)命，禍害活千年”。

上帝存在和靈魂不朽的懸設(shè)，就是保證人的責(zé)任與幸福可以相匹配，即使這種匹配是超越現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界的。

因?yàn)檫@樣設(shè)定的上帝（天）是全知全能全善的，必定不受時(shí)空約束，也是不能被人們感知到的，所以追問(wèn)經(jīng)驗(yàn)（時(shí)空）中的神存在是無(wú)意義的。

既然如此，那為什么會(huì)有邪惡的行為發(fā)生呢？

自然中的現(xiàn)象，疾病、地震、洪水、海嘯、龍卷風(fēng)等是自然的惡，是不受人的意志控制的，然而道德上的惡，更容易讓人們認(rèn)為是“神”（天）所允許甚至是創(chuàng)造的。

人們?cè)谠馐懿还蛘呖吹綈喝擞猩乒臅r(shí)候，會(huì)埋怨“老天不長(zhǎng)眼”，表達(dá)對(duì)善惡結(jié)果的失望。

因此每一次災(zāi)難、每一次惡性發(fā)生，都對(duì)信仰與道德產(chǎn)生嚴(yán)重的沖擊。

康德認(rèn)為，無(wú)法證實(shí)也無(wú)法證偽是不是神制造了惡，這都超出了人的理性能力。

神的存在是理性的需要，堅(jiān)定人追求至善的信心，不讓人們?cè)诳床坏较Ｍ呐χ袆?dòng)搖絕望。

人們總是疑惑，為什么像牛頓這樣的大科學(xué)家，到了晚年沉浸在對(duì)宗教的追求中，為什么直到今天，很多科學(xué)家依然有著宗教信仰。

《實(shí)踐理性批判》給這些問(wèn)題提供了新的視角，對(duì)于超越自身，超越自己所生活的這個(gè)并不完善的世界，人永遠(yuǎn)都有一種渴望，相信上帝/神/天/道的存在，為這種渴望提供了庇護(hù)所。

康德的哲學(xué)更多的想告訴人們，人是有尊嚴(yán)的，惡的存在與誘惑恰恰是對(duì)人的尊嚴(yán)的檢驗(yàn)。

面對(duì)惡，最好的方式是保有道德良知，運(yùn)用自由意志抵制誘惑，美德越多，惡的空間就越小。

個(gè)人如此，整個(gè)社會(huì)亦然。