「精氣神」的概念，先秦著作《老子》《莊子》《管子》《孟子》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等都從不同的角度有所涉及。比如《素問·生氣通天論》就說：「陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕?！?/span>

但精、氣、神三者作為一個與修煉相關(guān)的組合系統(tǒng)出現(xiàn)，是在道教的開教經(jīng)典《太平經(jīng)》中。

《太平經(jīng)》認(rèn)為精、氣、神三者彼此協(xié)調(diào)，有機(jī)地聯(lián)系起來運(yùn)作，人才能長壽：

「三氣共一，為神根也，一為精，一為神，一為氣。此三者共一位也，本天地人之氣。神者受之于天，精者受之于地，氣者受之于中和，相與共為一道。故神者乘氣而行，精者居其中也。故人欲壽者乃當(dāng)愛氣、尊神、重精也?！?

道家修煉與中醫(yī)養(yǎng)生都會涉及「存精」「養(yǎng)氣」「守神」理念和操作。那么，什么是精氣神？

精：人體有用的所有精微物質(zhì)

籠統(tǒng)地說，精是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。

我們進(jìn)一步把它分成廣義跟狹義來看。

廣義的精，包括對人體有用的所有精微物質(zhì)，比如精、血、津液，分布于人體各個部分，起著不同的作用。

狹義的精，指腎所藏的精，尤其是人與生俱來的先天之精，它秉受于父母，承載著祖祖輩輩的造化之基，它包含我們今天所說的基因。

它在個體生命活動中作為「生命之根」而起作用，可以發(fā)芽，開枝散葉，開花結(jié)果。也就是說，腎經(jīng)可以促進(jìn)和影響個體的生長發(fā)育；腎精所化的氣，能夠抵抗內(nèi)外環(huán)境的各種致病因素，提高人的抗病能力。

先天之精又稱「元精」。

由先天之精延伸而來的，還有一個「生殖之精」的概念，這指的是人的生殖繁衍之精。

這里得注意，「先天之精」跟「生殖之精」是有區(qū)別的。先天之精強(qiáng)調(diào)的是源于父母，帶有祖輩的造化之基；而生殖之精，強(qiáng)調(diào)的是本人的生殖之精，帶有先天之精的烙印和信息。

跟「先天之精」相對應(yīng)，就有「后天之精」。后天之精也稱「水谷精微」，是來自飲食的營養(yǎng)物質(zhì)，供人體日常生命活動之需。

「精氣神」這三寶之中的「精」，更強(qiáng)調(diào)腎所藏的精，尤其是其中的先天之精。

氣：臟腑經(jīng)絡(luò)的背后推手

氣有廣義、狹義之分，精氣神學(xué)說中的氣，其實(shí)廣義、狹義都涉及，但在真正的修煉層面，還是用狹義居多。

狹義的氣，指的是運(yùn)行于全身、肉眼難見、活動力很強(qiáng)、類似于自然界氣態(tài)的極細(xì)微物質(zhì)，是人體臟腑經(jīng)絡(luò)器官活動的動力。

由于活動力很強(qiáng)，所以氣能推動津液和血的運(yùn)行，還有控制體內(nèi)液態(tài)防止無故流失，以及促進(jìn)體內(nèi)物質(zhì)代謝、能量代謝作用。

道家與中醫(yī)所說的氣，都具有物質(zhì)性，但以功能性為主要外顯。

氣也有先天與后天的區(qū)分。

「先天之氣」是人體與生俱來的生命動力，所以有「元?dú)狻怪Q。

這里要注意，道家也好，醫(yī)家也好，凡是牽涉到個「元」字，比如元精、元?dú)狻⒃?，那么都來源于先天。這個「元」字，跟「原始」的「原」字相通，代表本原。

體內(nèi)的物質(zhì)可以相互轉(zhuǎn)化，所以，元?dú)庖部梢杂稍鴣?，存于丹田?/span>

「后天之氣」則指呼吸之氣與水谷之氣，從道家來講，主要強(qiáng)調(diào)是呼吸之氣。

先后天之氣的關(guān)系是：元?dú)鈫恿松顒樱瑸楹筇熘畾獾臄z入奠定了基礎(chǔ)，而后天之氣又不斷培補(bǔ)先天元?dú)?，兩者相輔相成，密不可分。

至于后天之氣是如何補(bǔ)充先天之元?dú)獾?，它的操作往往是：在深呼吸的作用下，讓這種氣能下納丹田。如果放在中醫(yī)里表達(dá)，就叫做「宗氣下資元?dú)狻?/strong>。

這里還有些技術(shù)關(guān)竅，宗氣下去了，不是自然就能化生元?dú)猓?strong>它還必須通過合適的「神之火」的溫養(yǎng)來改變它的質(zhì)地，才能充實(shí)元?dú)狻?/span>

為什么強(qiáng)調(diào)元?dú)猓恳驗閺男逕挼慕嵌?，先天之氣的品質(zhì)是純于后天之氣的，它的功用更廣，也更高級。

 神：元神日損，識神日益

「神」也有先天與后天之別。

「先天之神」又叫做「元神」。元神，用白話表達(dá)，就是與生俱來、渾然天成的一套人體控制系統(tǒng)。

「后天之神」指的是「識神」，它是后天的學(xué)習(xí)以及各種生活經(jīng)驗記存而來，它的作用就是進(jìn)行精神、意識、思維活動。

老子《道德經(jīng)》說「為學(xué)日益」，講的就是如何通過「識神」的作用來增加學(xué)識。

元神與識神的關(guān)系是：元神可自調(diào)節(jié)或主宰人的生命活動，識神則主要主管人的精神意識思維活動。但如果識神過于活躍，就會干擾元神對人體的自調(diào)節(jié)功能。

所以調(diào)神又有了廣義跟狹義之分：

狹義的調(diào)神，是指調(diào)節(jié)心理活動；廣義的調(diào)神，既包括調(diào)節(jié)心理活動，也包括調(diào)整我們生命活動的調(diào)控系統(tǒng)。

精氣神三寶中，因元神具有主宰之能，所以為三寶之主。

東方的內(nèi)修強(qiáng)調(diào)通過收斂識神而讓元神顯露，以發(fā)揮元神的潛在作用。「煉神者，煉元神，非思慮欲念之神?！?/strong>也就是重視「先天之神」的觀照。

這是一個減損識神的過程，有點(diǎn)像老子《道德經(jīng)》所說的「為道日損」——減損識神的干擾，從而進(jìn)入無為的元神主事的虛靈狀態(tài)。

精化氣，氣化神

從相互化生的角度，精化氣，氣化神。精充氣就足，氣足神就旺；精虧氣就虛，氣虛神也就少。

從誰統(tǒng)御誰的角度看，《青華秘文》力倡「神為主」「氣為用」「精從氣」，也就是說，無形統(tǒng)御有形，神能御氣，氣能御精。

孫思邈曾指出：「精、氣、神不可損也，損之則傷生?！咕珰馍裨陴B(yǎng)生學(xué)上的意義在于：

精充、氣足、神旺是人體健康的標(biāo)志，精虧、氣虛、神疲是疾病或衰老的狀態(tài)。

我們評定一個人的健康情況或是疾病的順逆，都是從這三方面考慮的。因此，古人稱精、氣、神為人身「三寶」，是有一定道理的。

寡欲，寡言，寡思

如何保養(yǎng)精氣神？從淺的說，就是做到寡欲、寡言、寡思。

1、寡欲可以養(yǎng)精

中醫(yī)認(rèn)為：「欲多則損精」。縱欲不但會丟失過多的精液，同時也損及五臟之精。

《類經(jīng)·攝生》指出：「欲不可縱，縱則精竭。精不可竭，竭則真散。蓋精能生氣，氣能生神，故善養(yǎng)生者，必寶其精。精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少。神氣堅強(qiáng)，老而益壯，皆本乎精也。」

2、寡言可以養(yǎng)氣

寡言（就是少說話）和適度運(yùn)動可以養(yǎng)氣。

中醫(yī)有句話叫做「勞則氣耗」，我們都有體會，當(dāng)過度使用體力的時候，就會有神疲乏力、少氣懶言的感覺，這就是耗氣了。

同時，長時間大聲說話也有這種感覺。

所以，體力活動要適度，長時間大聲說話也是能減就減。

3、寡思可以養(yǎng)神

我們都知道，思慮過度會耗神，這個現(xiàn)代人都有體會。

那么，耗神的下一步是什么呢？就是耗氣！因為氣能化神，氣是神的生成來源之一。所以，用腦過度一樣會有體力上的疲憊感。

我們作為一般人，不可能一天到晚不思考，但要有個度。寡思的前提，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說的「志閑而少欲」，這樣才可以把思想負(fù)擔(dān)盡量減輕。

三田精滿，五臟氣盈，謂之丹成

往深一點(diǎn)說，精氣神學(xué)說也可用于內(nèi)修。

明代醫(yī)家張景岳說過：「精氣神三字，惟道家言之獨(dú)詳?！?/span>

北宋張伯端《青華秘文》說：「金丹之通，始終以神而用精氣者也?！?/span>

又因為精氣神三者之中，精為基礎(chǔ)，所以，固腎強(qiáng)精為「筑基」之要。

又因氣能化神，也能作為氣化的動力而生精，所以，又以養(yǎng)氣為要務(wù)。馬丹陽，也就是《射雕英雄傳》里面中神通王重陽的弟子、全真七子之中的馬鈺，在《丹陽真人語錄》就強(qiáng)調(diào)說：「學(xué)道者無他務(wù)，在養(yǎng)氣而已?！?/span>

現(xiàn)代干脆就將各種內(nèi)修的方式，都用「氣功」兩個字來統(tǒng)括。這個稱謂不一定精確，但大家也習(xí)慣這樣用了。

其實(shí)用「神」才是最高端的，之前講到的后天之氣轉(zhuǎn)化為先天之氣，就要靠元神的觀照。

正因三者之中「神」為之主，所以內(nèi)修的較高階段都強(qiáng)調(diào)「調(diào)心」。

道家內(nèi)丹術(shù)強(qiáng)調(diào)「存三守一」之道，這是練功要則。

什么是「存三」？

這里的「三」指的是精、氣、神，以及它們所會聚的上、中、下三個丹田部位。

「守一」指的是意守丹田，至于守三個丹田的哪一個，就要看你是處在煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的哪個階段了。

金元時期，王重陽倡全真教煉養(yǎng)派。什么是全真？

「全真者，保全天性，修繕我性，齊物格致，舍妄歸真也，即是全精、全氣、全神也，也即全其先天性命也。」

內(nèi)修的代表性操作是內(nèi)丹術(shù)，內(nèi)丹術(shù)最常見的操作是「煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛」。

內(nèi)丹理論認(rèn)為，人出生之前，先天的精、氣、神是相互團(tuán)聚的，是一種「三元合一」的狀態(tài)，內(nèi)孕著強(qiáng)大的生命力；但出生后，人的精、氣、神就由團(tuán)聚狀態(tài)解體而一分為三，「分」則意味著耗散。

所以，它的鍛煉要則就是使精氣神由后天的耗散狀態(tài)復(fù)歸為「三元合一」的先天團(tuán)聚狀態(tài)，此即所謂「返本還元」。

《紫清指玄集》說：「能固其精，寶其氣，全其神，三田精滿，五臟氣盈，然后謂之丹成?！?/span>

因此，所謂煉成「內(nèi)丹」，也就是人體精氣神的充盈并圓融。正如《黃庭內(nèi)景經(jīng)》所說：「仙人道士非有神，積精累氣以成真?！?/strong>

溫馨提示：后半段我們講的道家內(nèi)修方法，只是告訴大家一個大原則，而不是給大家講述具體的操作方法。真正要想內(nèi)修，還要找到明白的老師來指點(diǎn)你。

其實(shí)，一切內(nèi)修鍛煉方法，都是以「全精、全氣、全神」為原則的，目的都是為了固養(yǎng)精氣神，以求健康長壽。