注:本文發(fā)表于《武當(dāng)》雜志總第340期2018年第十二期。

我心目中的混元太極系列，是恩師馮志強(qiáng)先生以幾十年殫精竭慮的探索研究而創(chuàng)立的內(nèi)家拳新流派，是對(duì)太極拳傳承發(fā)展的杰出貢獻(xiàn)，也是留給我們的珍貴而厚重的武術(shù)文化遺產(chǎn)。我?guī)资耆缫蝗盏匦逕掦w悟，得到最深切的體會(huì)就是混元太極的蘊(yùn)涵仰之彌高，探之彌深，值得我以自己的全部生命力去修煉、研究、傳播。

    一、混元太極是混合的圓形運(yùn)動(dòng)

    混合的圓形運(yùn)動(dòng)，是混元太極拳拳架套路最鮮明的特點(diǎn)，也是馮師對(duì)混元太極最簡(jiǎn)明扼要的解釋?zhuān)菍?duì)我們練好混元太極拳最基本的要求。首先，太極拳通過(guò)不同形態(tài)、方位的圓弧運(yùn)動(dòng)將我們的四肢百骸牽引推拉、抻筋拔骨，使筋骨皮肉產(chǎn)生彈性從而更具張力。這一過(guò)程也稱(chēng)為“易筋”。古人云：“得圓者得太極”。周而復(fù)始的圓形旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)是宇宙天體運(yùn)動(dòng)的本象。因此，“道法自然”的混元太極拳從太極哲理到行拳意念，從肢體運(yùn)動(dòng)到丹田旋轉(zhuǎn)，無(wú)處不圓?？芍^處處渾圓，式式太極。環(huán)圈套疊，形態(tài)各異的圓形運(yùn)動(dòng)，牽引四肢百骸舒展拉伸，引導(dǎo)內(nèi)氣開(kāi)合鼓蕩，方可在描繪太極圖的混元運(yùn)動(dòng)中，進(jìn)入天地人合一的境界。在此階段，“一身備五弓”是無(wú)處不圓的基礎(chǔ)條件。武術(shù)界對(duì)“五弓”的詮釋歷來(lái)是見(jiàn)仁見(jiàn)智，而本人認(rèn)為“五弓”是指身體某些部位在行拳的過(guò)程中須成圓弧形。1 圓襠開(kāi)胯，提肛收尾閭，使人體下肢構(gòu)成拱形，此為最基礎(chǔ)的一張弓。2 含胸拔背，收下頜、收腹、收尾閭，使軀干形成一張弓。 3 含胸拔背，松肩墜肘坐腕，使兩上肢形成一張弓。4 左腿曲膝開(kāi)胯，通過(guò)含胸拔背、收腹圓襠、右松肩墜肘掤圓形成一張弓。5 上述一張弓左右反轉(zhuǎn)再形成一張弓。這就是“一身備五弓”。五弓齊備合而為一，則為“全身一張弓”。如此整體上構(gòu)成一個(gè)立體的渾圓圈。在這一階段必須牢固地樹(shù)立圓的意識(shí)，著意地去尋圓、求圓、固圓。從著意求圓到自然成圓是此階段主要的研練方向及首要任務(wù)。如此一步一個(gè)腳印，方可再上新臺(tái)階繼續(xù)前行。

    二、混元太極是大腦支配下的全身運(yùn)動(dòng)

    大腦支配下的全身運(yùn)動(dòng)，這是馮師對(duì)混元太極的進(jìn)一步解釋。這里強(qiáng)調(diào)全身運(yùn)動(dòng)，而不僅是手腳運(yùn)動(dòng)。雖然在這一階段還是以身體運(yùn)動(dòng)為主要研練方向，但卻強(qiáng)調(diào)“全身”這一概念。隨著人類(lèi)活動(dòng)方式的不斷變化，在平時(shí)生活勞動(dòng)過(guò)程中某些骨胳肌肉長(zhǎng)期廢用而萎縮，大腦對(duì)身體某些部位的調(diào)節(jié)能力逐漸降低。從生理結(jié)構(gòu)上看，成人206塊骨頭通過(guò)纖維結(jié)締組織或軟骨關(guān)節(jié)相聯(lián)續(xù)，在肌肉的收縮牽引下，在神經(jīng)系統(tǒng)的支配下，完成人體各種活動(dòng)?；煸珮O拳的練習(xí)不僅是肩肘手、胯膝足、上下肢等關(guān)節(jié)及周邊肌群的協(xié)調(diào)性練習(xí)，更重要的是軀干、胸廓中一些細(xì)小關(guān)節(jié)及相關(guān)肌群的功能練習(xí)。脊柱是人體軀干的關(guān)鍵結(jié)構(gòu)，由24塊分離椎骨、1塊骶骨、一塊尾骨，借椎間盤(pán)、韌帶和關(guān)節(jié)緊密連接而成。其位于軀干背面正中，形成了軀干中軸，上承顱骨，下連髖骨，中附肋骨，參與形成胸腔，腹腔和盆腔的后壁。脊柱雖然在相鄰兩個(gè)椎骨之間的活動(dòng)很小，但就整個(gè)脊椎而言，運(yùn)動(dòng)幅度很大，而且能作各種方向的運(yùn)動(dòng)。例如1 前屈與后伸運(yùn)動(dòng)，2 側(cè)屈運(yùn)動(dòng)，3 旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，4 跳躍時(shí)由于脊椎曲度的增減變化而產(chǎn)生的彈撥運(yùn)動(dòng)。脊柱于頸、腰部的運(yùn)動(dòng)較為靈活，但也極易受傷。胸廓由全部胸椎，胸骨和十二對(duì)肋骨借關(guān)節(jié)和韌帶連接而成。十二對(duì)肋頭的關(guān)節(jié)面與十二個(gè)胸椎的肋凹構(gòu)成肋頭關(guān)節(jié)，第二至七對(duì)肋軟骨與胸骨側(cè)緣相應(yīng)的切跡形成胸肋關(guān)節(jié)，等等。在胸腹軀干周邊分布著許多短肌，闊肌和輪匝肌，他們各行其職，發(fā)揮著各自的功能。除此之外，五臟六腑也置于胸腹之中。基于上述生理特點(diǎn)，馮師強(qiáng)調(diào)：虛實(shí)轉(zhuǎn)換全在腰，胸腹折疊運(yùn)開(kāi)合，以身帶手、節(jié)節(jié)貫穿。

    腰為一身上下溝通之樞紐，左右轉(zhuǎn)換之中軸。它既維持著一身的中正和整體的平衡，又關(guān)系到中氣貫注、氣沉丹田，內(nèi)氣出入和上虛下實(shí)的運(yùn)行到位。馮師指出，太極拳的虛實(shí)轉(zhuǎn)換全在腰際，也就是一身的總虛實(shí)在腰。因此，松腰、塌腰、虛腰、活腰的練習(xí)非常重要。練好腰胯，周身才能靈活，活而能轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)而則靈。塌腰斂臀自然尾閭中正，骶骨有力，后腰命門(mén)方能松開(kāi)，配合會(huì)陰內(nèi)收和虛領(lǐng)頂勁，則脊椎自然堅(jiān)直，中氣貫于脊中，上下一線穿成，上下前后皆能合住勁，轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)自然無(wú)所偏倚。配合松胯，坐胯和圓襠，則腰勁下貫、兩股有力，氣沉足底，下盤(pán)勢(shì)必穩(wěn)固。在混元太極的練習(xí)中，胸腹折疊為開(kāi)合轉(zhuǎn)換的總樞紐。馮師指出，體前胸腹為陰面、任負(fù)一身之陰脈；體后脊背為陽(yáng)面，總督一身之陽(yáng)脈。因此，胸腹一開(kāi)，上下四肢皆開(kāi)；胸腹一合，上下四肢皆合。故胸腹開(kāi)合為一身之總開(kāi)合。陳鑫《太極拳論》云：“胸中一團(tuán)太和元?dú)?，充周四體，至柔至剛，實(shí)備乾健坤順之德”。胸一松，全身舒暢，橫隔膜下降，帶動(dòng)兩肩自然放松下沉則上虛，胸空則自然腹實(shí)、氣貫丹田則下實(shí)?；煸珮O拳繼承了陳式太極拳的特點(diǎn)，著重培養(yǎng)獨(dú)特的螺旋纏繞運(yùn)動(dòng)方式和纏絲勁。只有練好腰背的螺旋轉(zhuǎn)動(dòng)和胸腹的折疊運(yùn)化來(lái)帶動(dòng)和貫穿上下四肢的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，才能真正做好全身的螺旋纏繞，而達(dá)到一動(dòng)胯先動(dòng)、以身帶手、節(jié)節(jié)貫穿，全身都是纏絲圈的境地。否則，周身一家、混元一體，會(huì)停留在嘴上、紙上或書(shū)上而不能練到身上。

    三、混元太極是心意領(lǐng)先下的意氣運(yùn)動(dòng)

    混元太極是大腦支配下的意氣運(yùn)動(dòng)而不是體力勞動(dòng)，這是馮師對(duì)怎樣練好混元太極更深層的要求?；煸珮O作為內(nèi)家拳，以修煉內(nèi)功為根本。馮師指出，拳法雖有萬(wàn)，而萬(wàn)法歸一，一就是功夫。對(duì)太極拳來(lái)說(shuō)就是內(nèi)氣、內(nèi)勁或內(nèi)功，得其一而萬(wàn)事畢。所以，必須將拳法、功法、養(yǎng)生法三法合一地練，從而將練習(xí)太極拳升華到修煉太極功夫的層面。

    首先，修煉太極功夫，當(dāng)以虛靜為本體，亦以虛靜為極致。虛靜的程度可反映出太極功夫的程度，而太極功夫的提高則取決于虛靜功夫修煉的深入。從這個(gè)意義上講，心能靜則全身皆靜；心能虛，則周身皆虛。于是進(jìn)入一念無(wú)思，一物無(wú)有，周身上下渾然不覺(jué)，內(nèi)外一片空靈，四肢百骸蕩然無(wú)存，靜待其動(dòng)的狀態(tài)。虛靜的功夫不是輕易能練成的，需要長(zhǎng)年累月的體悟和積累。它以身心的高度放松為基礎(chǔ)，是心松、體松和氣松的升華；它又是修煉心意領(lǐng)先的前提，離開(kāi)了身心虛靜的狀態(tài)，心意無(wú)從引領(lǐng)，內(nèi)氣無(wú)法運(yùn)行。

    其次，修煉太極內(nèi)功，“心意領(lǐng)先”為核心之所在。心為一身運(yùn)行之主宰。五官百骸無(wú)不聽(tīng)命于心。練拳全憑心意用功，運(yùn)化全在一心之中。馮師指出，“太極拳就是從心、形、氣上去找，以心意為主帥，達(dá)到混元一氣。”拳經(jīng)云“運(yùn)用在心，此是真訣”。在日常的習(xí)練中要增強(qiáng)運(yùn)用心意指揮的意識(shí)，要養(yǎng)成靜心想、用心想、專(zhuān)心想、細(xì)心想的習(xí)慣，久而久之心意對(duì)周身運(yùn)行的引導(dǎo)力和掌控力會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，且越來(lái)越順，從而漸入無(wú)心成化的“神明境界”。馮師還指出，太極拳是意氣神形的運(yùn)動(dòng)，既練意又練氣，既練神又練形，因此意氣神形須合一，以意行氣是法則。以意行氣，氣隨意行；意在神，不在氣。在氣則滯，在神則靈，此乃關(guān)鍵。要用意想著練，而不可想著氣如何行，也不可追求運(yùn)氣，更不能以力帶氣，以免造成偏差。

    再次，拿住丹田。馮師認(rèn)為，修煉太極內(nèi)功關(guān)鍵就在于拿住丹田練功，養(yǎng)生和練拳。拳經(jīng)云：“氣不由中心丹田出發(fā)，則氣無(wú)所本而失于狂妄，必致失敗?！彼^中心丹田指中丹田，在肚臍深處神闕穴內(nèi)；中丹田之后為后丹田，即命門(mén)穴，中丹田之下為下丹田即會(huì)陰穴深處；中丹田之上為上丹田，即兩眉正中深處祖竅穴內(nèi)。所以要虛靈頂勁神貫頂（上丹田），會(huì)陰內(nèi)收氣下沉（下丹田），虛實(shí)轉(zhuǎn)換全在腰（后丹田），周身之氣歸丹田（中丹田）。這就是拿住丹田練內(nèi)功，不離丹田運(yùn)太極。以心為主宰；內(nèi)氣開(kāi)合出入皆在丹田。周身纏絲螺旋，皆由丹田內(nèi)轉(zhuǎn)所引導(dǎo)；而周身陰陽(yáng)開(kāi)合轉(zhuǎn)換，亦由丹田內(nèi)氣出入鼓蕩所運(yùn)行?？偠灾鈿馍裥稳跒橐惑w，在心意的引領(lǐng)下，內(nèi)氣由丹田出入鼓蕩，纏繞運(yùn)行，循經(jīng)走脈，通遍全身，推動(dòng)四肢百骸達(dá)成上下相隨、內(nèi)外合一、周身一家、混元一體。這就是以?xún)?nèi)運(yùn)外，內(nèi)氣修煉、運(yùn)行的主要機(jī)理。

    四、混元太極是博采眾長(zhǎng)的內(nèi)家拳新流派

    混元太極拳是馮師創(chuàng)立的以陳式太極拳和心意六合拳的精髓為主要來(lái)源，以太極大道的經(jīng)典哲理為核心理念，以道家的修煉思想、方法和中醫(yī)養(yǎng)生之道為運(yùn)行機(jī)理，以?xún)?nèi)外相合，以?xún)?nèi)為主的混元運(yùn)動(dòng)為本質(zhì)特征，以混元功法、拳法、器械、推手、散手等為主要內(nèi)涵的太極拳系列。    

    道，即道家的陰陽(yáng)哲理、修煉思想和修身方法。道家認(rèn)為萬(wàn)物皆從虛無(wú)而來(lái)，即虛中有實(shí)、無(wú)中生有；虛其心、實(shí)其腹、強(qiáng)其身、壯其骨；無(wú)為無(wú)不為，有為有以為；行有為之法，存無(wú)為之心。馮師強(qiáng)調(diào)在練拳的過(guò)程中要放松入靜，去僵求柔，柔極生剛；去緊而求松，一松一緊濟(jì)剛?cè)幔鬅o(wú)極而生太極。馮師認(rèn)為，無(wú)極的本質(zhì)特征是靜，而太極的本質(zhì)特征是“靜極生動(dòng)”，于是把這一原理運(yùn)用到混元太極的一招一式中，提出在行拳中每個(gè)動(dòng)作后，均要徹底放松歸于靜，以便下一動(dòng)作再次以靜生動(dòng)。如此周而復(fù)始，形成一動(dòng)一太極，同開(kāi)時(shí)內(nèi)氣由丹田行四體，合時(shí)內(nèi)氣由四體歸丹田的循環(huán)相契合。也就是把放出去的心氣收回來(lái)，正合孟子所說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。記得馮師在2009年于蘇州召開(kāi)的第二屆國(guó)際混元太極拳交流大會(huì)上講話(huà)中突出強(qiáng)調(diào)：“每練一個(gè)動(dòng)作必須放松一次”的原則。對(duì)此，全體與會(huì)者應(yīng)該都留下了深刻的印象?，F(xiàn)在，在練拳時(shí)“以靜生動(dòng)，一動(dòng)一太極”已成為混元太極拳的一大特色。

    醫(yī)，即中醫(yī)的攝生理論與方法。中醫(yī)的攝生理論包含著兩個(gè)基本觀點(diǎn)，一是天人相應(yīng)的整體觀，二是正氣內(nèi)存，邪不可干的病理觀。中醫(yī)的攝生首先強(qiáng)調(diào)重視精神調(diào)養(yǎng)，要求我們做到恬淡虛無(wú)。恬是安靜。淡是愉快。虛是虛懷若谷，虛已以待物。無(wú)是沒(méi)有妄想和貪求，即是說(shuō)人具有較高尚的情操。無(wú)私寡欲，心情舒暢，精神愉快，則人體的氣機(jī)調(diào)暢，氣血和平，正氣旺盛就可以減少疾病的發(fā)生。“馮志強(qiáng)先生說(shuō)，‘打了一輩子拳，悟出了一個(gè)道理很重要，練拳要養(yǎng)’。如果要用一個(gè)字來(lái)概括太極拳的練習(xí)要訣，那么‘養(yǎng)’至少可排在候選的前三個(gè)字之列”。著名太極拳研究家余功保先生在《中國(guó)太極拳名家對(duì)話(huà)錄》中如此介紹馮師的這一武學(xué)思想。以養(yǎng)為主，練養(yǎng)結(jié)合，順應(yīng)了當(dāng)代太極拳修煉、健身養(yǎng)生的主流價(jià)值取向，同時(shí)也深刻揭示了技擊功夫的修煉要訣“練拳不知養(yǎng)，易傷不易長(zhǎng)。練拳不懂養(yǎng)，百練功不長(zhǎng)”。

    武，即中華技擊之術(shù)。馮師常說(shuō)，混元太極包含了十八家武藝。從表面上看，混元太極好像只是慢練養(yǎng)生之術(shù)，殊不知其中包含了打、化、拿、摘、摔、竄蹦跳躍之技，并融入了太極、心意、形意、八卦等內(nèi)家拳法，和少林、通臂、劈掛、長(zhǎng)拳等外家拳法。只不過(guò)混元太極將這些各門(mén)武技巧妙地融合于混合的圓形運(yùn)動(dòng)中，在練習(xí)時(shí)重神意而不重外形。馮師強(qiáng)調(diào)，練拳時(shí)不可心存打人念，但不可沒(méi)有打人之意，無(wú)人要當(dāng)有人練（人即對(duì)手）。意在我心，念不外現(xiàn)。太極不打人，打人不太極，最后練就一身彈簧力，走遍天下無(wú)人敵。

    五、混元太極是中華武術(shù)繼承創(chuàng)新的實(shí)踐成果

    混元太極拳是馮志強(qiáng)先生集他多重師門(mén)的傳承淵源，習(xí)武修煉的超群稟賦，鍥而不舍的刻苦努力，廣泛交流的豐富積累和敢于超越的創(chuàng)新精神諸多優(yōu)勢(shì)，經(jīng)整合升華而創(chuàng)造的碩果。原中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)主席徐才先生在恩師的眾弟子緬懷文集《師恩》的序言中，盛贊馮志強(qiáng)先生“不愧是武術(shù)界的一面旗幟”。在當(dāng)代中國(guó)推進(jìn)社會(huì)和文化現(xiàn)代化的背景下，混元太極新流派的問(wèn)世和新一代創(chuàng)派宗師的出現(xiàn)，確實(shí)是中國(guó)武術(shù)界繼往開(kāi)來(lái)，探索創(chuàng)新的旗幟。

    混元太極拳的創(chuàng)立為廣大太極拳愛(ài)好者奉獻(xiàn)出一個(gè)嶄新的、優(yōu)秀的太極拳系列?；煸珮O拳的創(chuàng)立沖破了中國(guó)太極拳壇上半個(gè)多世紀(jì)新流派產(chǎn)生缺失的沉寂。太極拳發(fā)展史實(shí)告訴我們，它的發(fā)展提升，往往是由新流派的產(chǎn)生來(lái)推動(dòng)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，混元太極拳的創(chuàng)立為我們提供了研究太極拳發(fā)展創(chuàng)新的珍貴典型。混元太極拳的創(chuàng)立成功，給我們提供了多方面的啟示。

    1、近幾十年來(lái)，太極拳普及速度之快，前所未有，確實(shí)態(tài)勢(shì)喜人，可是習(xí)練者數(shù)量的增長(zhǎng)并不能代替太極拳自身的發(fā)展提高。同其他任何文化事業(yè)一樣，只有自身不斷地發(fā)展、創(chuàng)新、提高，才能不斷地增強(qiáng)生命力和吸引力，才能不斷提高普及的質(zhì)量。

    2、繼承傳統(tǒng)和探索創(chuàng)新是相輔相成的，兩者不可偏廢。如果片面強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)，而不敢越雷池一步，則日久天長(zhǎng)勢(shì)必如逆水行舟，不進(jìn)則退。如果片面強(qiáng)調(diào)探索創(chuàng)新，而不繼承傳統(tǒng)，那么這樣的探索創(chuàng)新必然如無(wú)源之水，無(wú)本之木，是不可能成功的。除此之外，繼承傳統(tǒng)必須取其精華，對(duì)太極拳而言，即繼承反映其本相的核心內(nèi)涵。如果背道而馳，則會(huì)誤入歧途。

    3、探索創(chuàng)新要獲得成功，“兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)”的理念和“雜交”的方式都極其重要。馮師的眾多弟子大都是從其他拳種或流派轉(zhuǎn)入混元門(mén)下的，但他從不排斥其他門(mén)派，相反鼓勵(lì)弟子不要丟掉原來(lái)所學(xué)，而要兼收并蓄。顯然，這同他自己學(xué)拳經(jīng)歷密切相關(guān)。他提出“一人一太極”的概念，強(qiáng)調(diào)要把混元太極的理念、方法、特點(diǎn)與每個(gè)弟子的具體情況相結(jié)合，練出自己的特點(diǎn)，才算真正學(xué)到了混元太極。馮先生還多次對(duì)弟子們說(shuō)：“太極拳不是一門(mén)一派的，它不姓陳，也不姓楊，更不姓馮，而是全人類(lèi)共同的財(cái)富?！边@是何等的胸襟氣魄，又是何等的智慧高明。

    我深切感到，重溫恩師教誨，解讀混元太極的過(guò)程，既是自己再學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是混元太極價(jià)值再發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。恩師追求的“混元太極造福人類(lèi)”的崇高夢(mèng)想永遠(yuǎn)是激勵(lì)和鞭策我們學(xué)習(xí)進(jìn)取的精神力量。