本文發(fā)表于《中華武術(shù)》雜志2016年第十期。

“混元太極，造福人類”，這是恩師馮志強先生以畢生卓越的武學(xué)追求孕育而成的太極拳之夢。從中可見其對國人健身強體的殷切期盼，也可見其在國內(nèi)外無數(shù)次同外國友人交流、切磋、傳授活動中養(yǎng)成的國際視野和大愛無疆的寬廣胸懷。同時，也彰顯出這位當(dāng)代太極拳名家對中國武術(shù)文化走向世界的民族自信，還包含著對我們眾弟子的深情囑托。馮師離開我們后，四年多來混元太極運動的發(fā)展確實態(tài)勢喜人，但也毋庸諱言，當(dāng)前存在的對馮師武學(xué)思想的研究和傳播尚不如混元太極拳的傳授和普及的現(xiàn)象也必須引起我們的關(guān)注。由此看來，對馮師武學(xué)思想進行深度挖掘和鉆研，并著力傳播發(fā)揚的任務(wù)還任重而道遠。

為此，筆者在本文中嘗試以馮師公開出版的著述（注）、對我們弟子多年耳提面命的傳授和其創(chuàng)立的混元太極拳為主要依據(jù)，以自己多年來對馮師所授精要學(xué)習(xí)、體悟和研究形成的視角和觀點，就馮師推崇的武學(xué)思想和看重的技術(shù)要領(lǐng)，作一概要的介紹和相應(yīng)的詮釋，作為同道研究馮師武學(xué)文化遺產(chǎn)的一家之言和廣大混元太極習(xí)練者的參考。

一、以養(yǎng)為主習(xí)混元

“馮志強先生說,‘打了一輩子拳，悟出了一個道理很重要，練拳要養(yǎng)。’如果要用一個字來概括太極拳的練習(xí)要訣，那么‘養(yǎng)’至少可排在候選的前三個字之列”。余功保先生在《中國太極拳名家對話錄》中如此介紹馮師的這一武學(xué)思想。作為當(dāng)代以太極拳實戰(zhàn)著名于世的技擊高手，竟以“一輩子”的體悟作為代價提煉并推崇“養(yǎng)”的理念，可見這是多么難能可貴和來之不易。筆者以為馮師提倡的不僅是練習(xí)太極拳的一種方法，而是修煉太極拳的重要理念和原則。以養(yǎng)為主，練養(yǎng)結(jié)合，順應(yīng)了當(dāng)代太極拳修煉健身養(yǎng)生的主流價值取向，同時也深刻揭示了技擊功夫的修煉要訣?！熬毴恢B(yǎng)，易傷不易長。練拳不懂養(yǎng)，百練功不長”，這是馮師授拳多年來反復(fù)強調(diào)的要訣，現(xiàn)在已成為我們眾弟子的修煉座右銘和踐行的集體自覺，并成為向混元第三代傳授的重要內(nèi)容。

1 設(shè)立原則。馮師在創(chuàng)立混元太極拳的過程中，同時提出了修煉原則與之相匹配。如“內(nèi)外俱練，以內(nèi)為主；動靜相兼，以靜為主；練養(yǎng)結(jié)合，以養(yǎng)為主”。又如“靜中修、松中練、環(huán)中求、緩中運、和中行、養(yǎng)中長”。“養(yǎng)中長”是在這一要訣系列中作為長功夫的關(guān)節(jié)點和落腳點提出來的，顯示出“養(yǎng)”在修煉中的重要性。

2 明確內(nèi)涵。馮師指出，所謂會養(yǎng)，即養(yǎng)氣、養(yǎng)血、養(yǎng)性、養(yǎng)精、養(yǎng)神、養(yǎng)形，其中尤以養(yǎng)氣、養(yǎng)精、養(yǎng)神為首要。會養(yǎng)的關(guān)鍵又在于心，因為“清靜之心能養(yǎng)精，平和之心能養(yǎng)氣，虛無之心能養(yǎng)神”。從中充分體現(xiàn)出內(nèi)家拳性命雙修的特征和“養(yǎng)”的地位。

3 劃清界限。當(dāng)前許多習(xí)練者認識有誤，方法失當(dāng)，練拳反而造成損傷，為此馮師從自身修煉和授拳的經(jīng)驗中概括出幾種養(yǎng)和傷的界限，對糾正偏差很有實用價值。有人把這些界限稱之為“養(yǎng)傷論”，即靜練為養(yǎng)，急練會傷；放松練為養(yǎng)，緊張練會傷；用意練為養(yǎng)，用力練會傷；心平氣和練為養(yǎng)，心存打人念會傷；斂神聚氣練為養(yǎng)，努氣發(fā)勁練會傷?！梆B(yǎng)傷論”是廣大習(xí)練者自我糾錯的一面明鏡。

4 靜心慢練。馮師認為，太極功夫包括兩個方面，一是祛病延年的養(yǎng)生功夫，一是強身防身的技擊功夫，二者統(tǒng)一方能顯示出太極拳的功效。這兩種功夫當(dāng)然是練出來的，但準確地說，應(yīng)是練養(yǎng)結(jié)合，以養(yǎng)為主修煉出來的。其中，靜心慢練是“養(yǎng)”的核心內(nèi)涵。氣以靜養(yǎng)而有益，以平和之心才能養(yǎng)浩然正氣，氣和而物壯，氣盈而勁足。還有，心靜才能慢練，而慢練就是練活樁，是把各種技術(shù)要領(lǐng)練上身的成功之道。

二、練拳須從無極始

古人認為，“太極生于無極”。古代拳論則據(jù)此提出“練拳須從無極始”的原則。馮師經(jīng)多年踐行充分肯定了“太極入門在無極”的正確性，并認為在具體方法上，要特別重視站樁。站樁可放松聚力，站樁可放松養(yǎng)形，站樁可培養(yǎng)內(nèi)氣，很多奧妙都在里面?；煸獌?nèi)功既是基礎(chǔ)功法，也是高級功法，過去都是不外傳的。因此，在學(xué)習(xí)套路之前，要先學(xué)練混元功（含有無極樁），此時形同太極拳習(xí)練的一張“白紙”，容易體會身心松靜和氣歸丹田的感覺。而在開始學(xué)習(xí)套路之后，每次習(xí)練都要先站片刻無極樁，收心入靜，使人體進入無極狀態(tài)，再由無極而起式行拳；待整套拳練習(xí)完畢，必須做好完整的收式，并抱元守一，再回到無極狀態(tài)。

馮師還認為，無極的本質(zhì)特征是“靜”，而太極的本質(zhì)特征是“靜極生動”，于是把這一原理運用到混元太極的一招一式中，提出在行拳中每一動作后均要徹底放松，歸于“靜”，以便下一動作再次以靜生動。如此周而復(fù)始，形成“一動一太極”，同開時內(nèi)氣由丹田行四體，合時內(nèi)氣再由四體回丹田的循環(huán)相契合。他于二00九年在蘇州舉辦的第二屆國際混元太極拳交流大會上講話中突出強調(diào)“每練一個動作必須放松一次”的原則。對此，全體與會者都留下了深刻的印象?，F(xiàn)在，在行拳中“以靜生動，一動一太極”，已成為混元太極拳的一大特色。

三、陰陽開合求太和

太極拳這一中華武術(shù)文化的奇珍異寶，是以中國古代陰陽之道的哲理為根本的指導(dǎo)思想，以中華傳統(tǒng)武術(shù)為載體設(shè)計創(chuàng)造而成。所以它從誕生伊始就全身浸透著陰陽之基因。而正是這個哲學(xué)基因使太極拳充滿了獨特的活力、威力和魅力。馮師深諳其中三昧，深刻地概括道，演練太極拳的過程，就是意氣神形合一地描繪陰陽太極圖、運行太極陰陽變化之理的過程。為了簡明扼要、形象直觀地講清抽象理論，還是借助古代哲人發(fā)明的，大家都熟悉的陰陽太極圖來說事。

1 由無極進入太極，就產(chǎn)生了陰陽兩極，即黑魚和白魚。陰陽兩極雖然只有一對，但它們所概括所代表處于陰陽兩極性狀的范疇卻有許多對，主要有開與合、實與虛、剛與柔、緊與松、曲與直、圓與方；上頂與下沉、中正與螺旋、抻拉與折疊；吸與呼、發(fā)與蓄、攻與防、進與退、快與慢；動與靜、外與內(nèi)、練與養(yǎng)；如此等等。

2 黑魚與白魚相抱成圓，既表示整圓分成陰陽兩態(tài)，又表示陰陽兩態(tài)組合構(gòu)成整圓。陰陽兩態(tài)是相互區(qū)分、排斥、制約的，同時又是相互依存、聯(lián)系、支撐的。失去任何一方，就不成其為太極，也就不再有另一方；況且黑魚中有白點，而白魚中有黑點，這白中之黑和黑中之白正是向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化的依據(jù)和出發(fā)點。

3 黑白兩魚又首尾相銜，成螺旋之勢，這象征著陰陽兩極都在一定的條件下向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化，即陰極而生陽，陽極而生陰，如此循環(huán)運行。

4 在轉(zhuǎn)化過程中的此長彼消和此消彼長是完全相契合的；通過太極圓的圓心取任何一條直徑，截取的陰陽合體完全等長，這是平衡中和的象征；而圓中S曲線正是行拳軌跡的圖示---圓弧。

5 陰陽太極圖堪稱中國古代文化的天才之作，但限于歷史條件，無法多視角、多維度、動態(tài)地顯示陰陽之道。例如，在太極拳中圓不是平面的，而是立體的，這就需要通過理論學(xué)習(xí)和自己的體悟加以彌補。

馮師在論及太極陰陽之道時，每每提出要防止“太極不太和”。何為太和？宋代著名理學(xué)家朱熹云“太和，陰陽會合，沖和之氣也”。由此可見，在行拳時不能只運陰陽，不求太和。運陰陽當(dāng)然重要，但這僅是手段，而通過陰陽的轉(zhuǎn)化、平衡并會合、沖和達成太和之氣才是目標。馮師明確指出，陰陽不和，則萬法不至。故要通過升降循環(huán)、虛實開合，使陰陽二氣盈虛消長、互相調(diào)劑，在不偏不倚之中擇其中和之道而行之，才能進入“太極太和”之境。

四、中正渾圓塑身型

沒有規(guī)矩不成方圓，不管哪一家太極拳流派，都非常重視初學(xué)拳架時對身體各部位姿勢形態(tài)的要求，因此，外塑身型，內(nèi)練要領(lǐng)都是重要的一課?；煸珮O拳在繼承陳式太極拳精髓的基礎(chǔ)上，發(fā)展形成了自己的風(fēng)格特點：雄渾大氣，環(huán)圈套疊，松柔圓活，虛靈變幻。這就決定了混元太極對“塑身型”還有著符合自身風(fēng)格特點的要求。

1 頂天立地。馮師在回答“如何做到有氣勢，氣魄大”的提問時指出，要從架子上求開展，另外還要在精神上合一，從頭到腳感覺跟自然連起來。意念上更重要，要有“頭頂著天，腳踩著地，有與天地同體、日月同大的感覺?！碧斓厝撕弦?，這是混元太極追求的精神境界、拳架造型和行拳氣勢。

2 立身中正。馮師認為，無論陰陽、開合、收放、虛實都要以中和之道行之，在身法上的體現(xiàn)就是立身中正。這就要求頭正項豎，虛領(lǐng)頂勁；胸空腹實，上虛下實；塌腰斂臀，脊柱豎直；兩肩松開，沉肩墜肘；坐胯曲膝，垂直相對。在交代形體規(guī)矩的同時馮師強調(diào)，更重要的是“以心中浩然之氣，運于全體，雖有時形體斜倚，而斜倚之中自有中正之氣以宰之”。

3 拳架渾圓?；煸珮O拳在拳架身型上最鮮明的特點就是以混合的圓形運動為主。周而復(fù)始的圓形旋轉(zhuǎn)運動，是宇宙中天體運動的本象，因此混元太極的拳架身型必須渾圓，而“一身備五弓”又是拳架渾圓的基礎(chǔ)條件。武術(shù)界對“五弓”的詮釋歷來見仁見智，而筆者認為“五弓”既指身體某些部位成圓弧形，又泛指全身無處不圓，從而形成一個立體的整圓。（1）圓襠開胯，提肛收尾閭，使下肢構(gòu)成拱形，為最基礎(chǔ)的一張弓。（2）含胸拔背，收下頜，收腹，收尾閭，使軀干形成一張弓。（3）含胸拔背，松肩墜肘，使兩上肢形成一張弓。（4）左腿曲膝開胯，通過含胸收腹，右松肩墜肘，掤圓形成一張弓。（5）上述一弓左右反轉(zhuǎn)，再形成一張弓。這就是“一身備五弓，全身一張弓”，總體上構(gòu)成了一個立體的渾圓。

五、放松入門練太極

在行拳中，陰陽的轉(zhuǎn)換和平衡，以及所有技術(shù)要領(lǐng)的到位都必須在全身心高度放松的狀態(tài)中才得以完成，因此放松是帶有前提性和保障性的要領(lǐng)中的要領(lǐng)。馮師說，松則氣通無阻力，松靜可化后天力；松靜氣沉身如山，上虛下實樁步穩(wěn)；松則開竅氣斂骨，松伸放長積彈性；松則休息養(yǎng)元神，放松多練不知疲；松則身虛手腳靈，練神還虛至虛靈；推手能松感覺靈，人不知我我知人。此處寥寥數(shù)語，已把放松的意義和作用概括得十分透徹。

要做到真正放松確實不易，但各流派都有自己的方式方法，可謂各有千秋?；煸珮O則強調(diào)心靜而神松，再引導(dǎo)體松和氣松。馮師還提出應(yīng)從“松沉入手”進行練習(xí)。所謂松沉，就是放松之中有沉墜的意思。首先是松開，就是身肢放長，伸筋拔骨，肌腱拉長，筋肉離骨，骨節(jié)開張，使經(jīng)脈舒順通暢，絲毫無滯。然后以意想竅（位于骨節(jié)之處的經(jīng)穴為節(jié)竅），循竅而行，日日貫注，晝夜貫輸，則筋肉自然離骨，骨節(jié)自然開張，達到松開的效果。馮師認為，周身內(nèi)外上下，除虛領(lǐng)頂勁，舌抵上腭和會陰上提外，其余各部位都要有向下放松沉墜之意，日積月累，年復(fù)一年，成太極柔韌之勁。柔中而有沉著，則外形似柔而內(nèi)中有剛，功行日久，剛從柔中生出。至于氣松，馮師曾說過，“金剛搗碓”，有些人認為是跺腳，這樣理解不對，其實質(zhì)是放松，不僅是外形向下放松，更重要的是氣向下放松。以向下貫氣為主，外形向下松合為輔。動作往下，配合的發(fā)聲是“哈”，動作往上，配合的發(fā)聲就是“哼”，太極拳講究“哼”“哈”“嗨”三氣要和意念融合。

混元太極拳根據(jù)自身的特點，對放松的要求是練出氣沉丹田的松沉，抻勁拔骨的松開，節(jié)節(jié)貫穿的松柔和螺旋纏繞的松活。放松的深化和升華是進入虛靜狀態(tài)，這是下文第七條闡述的內(nèi)容。

六、虛實轉(zhuǎn)換全在腰

腰為一身上下溝通之樞紐，左右轉(zhuǎn)換之中軸。它既維持著一身的中正和整體的平衡，又關(guān)系到中氣貫注，氣沉丹田，內(nèi)氣出入和上虛下實的運行到位。馮師指出，太極拳的虛實轉(zhuǎn)換全在腰，也就是一身的總虛實在腰。因此，首先就要松腰、塌腰和虛腰。做到這些則能活，活而能轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)而則靈。塌腰斂臀自然尾閭中正，骶骨有力，后腰命門自然松開，配合會陰內(nèi)收和虛領(lǐng)頂勁，則脊椎自然豎直，中氣貫于脊中，上下一線穿成，上下前后皆能合住勁，轉(zhuǎn)動時自然無所偏倚。配合松胯、坐胯和圓襠，則腰勁下貫，兩股有力，氣沉足底，下盤勢必穩(wěn)固。

在混元太極中，胸腹折疊為開合轉(zhuǎn)換的總樞紐。馮師指出，體前胸腹為陰面，任負一身之陰脈；體后脊背為陽面，總督一身之陽脈。因此，胸腹一開上下四肢皆開；胸腹一合，上下四肢皆合。胸腹開合為一身總開合。陳鑫《太極拳論》云：“胸中一團太和元氣，充周四體，至柔至剛，實備乾健坤順之德?！毙匾凰桑硎鏁?，橫隔膜下降，帶動兩肩自然放松下沉則上虛；胸空則自然腹實，氣沉丹田則下實。

混元太極拳繼承了陳式太極拳的特點，著重培養(yǎng)獨特的螺旋纏絲運動方式和纏絲勁。所謂纏絲法，在內(nèi)為心神意氣的纏繞抽絲；在外則為形體的螺旋運動。纏絲勁獨特的方式產(chǎn)生獨特的威力，交手時粘住何處何處纏，令人難進亦難去，渾身上下處處是手，處處咬人。馮師指出，習(xí)練時渾身俱要纏絲，即全身上下左右內(nèi)外無一處不纏，上肢兩臂如“麻花”旋擰，下肢兩腿似“螺絲”擰轉(zhuǎn)，而又以軀干的纏繞為主要，通過腰脊的螺旋轉(zhuǎn)動和胸腹的折疊運化，來帶動和貫穿上下四肢的螺旋纏絲，從而達到周身一家的螺旋纏絲。渾身布滿纏絲圈所形成的環(huán)圈套疊，是混元太極的風(fēng)格特征，待功夫純熟，自然由大圈到小圈，由小圈到無圈；外形無圈，而體內(nèi)有圈。渾身處處皆太極，無心成化如珠圓。

七、心意領(lǐng)先修內(nèi)功

混元太極作為內(nèi)家拳，以修煉內(nèi)功為根本。馮師指出，拳法雖有萬，而萬法歸一，一就是功夫，對太極拳來說就是內(nèi)氣、內(nèi)勁或內(nèi)功，得其一而萬事畢。所以，必須將拳法、功法、養(yǎng)生法三法合一地練，從而將習(xí)練太極拳升華到修煉太極功夫的層面。

1 虛靜為本。修煉太極內(nèi)功，當(dāng)以虛靜為本體，亦以虛靜為極致。虛靜的程度可反映出太極功夫的程度，而太極功夫的提高則取決于虛靜功夫修煉的深入。從這個意義上說，虛靜功夫就是太極功夫，虛則無所不容，靜則無所不應(yīng)。在修煉中，心能靜則全身皆靜；心能虛，則周身皆虛。于是進入一念無思，一物無有，周身上下渾然不覺，內(nèi)外一片空靈，四肢百骸蕩然無存，靜待其動的狀態(tài)。虛靜的功夫不是輕易能練成的，需要長年累月的體悟和積累。它以身心的高度放松為基礎(chǔ),是心松、體松和氣松的升華；它又是修煉心意領(lǐng)先的前提，離開了身心虛靜的狀態(tài)，心意無從引領(lǐng)，內(nèi)氣無法運行。

2 心意領(lǐng)先。修煉太極內(nèi)功，“心意領(lǐng)先”為核心之所在。心為一身運行之主宰，五官百骸無不聽命于心。打拳全憑心意用功，運化全在一心之中。馮師指出，“太極拳就是從心、形、氣上去找，以心意為主帥，達到混元一氣?！比?jīng)云，“運用在心，此是真訣”。在日常的習(xí)練中，要增強運用心意指揮的意識，要養(yǎng)成靜心想、用心想、專心想、細心想的習(xí)慣，久而久之，心意對周身運行的引導(dǎo)力和掌控力會越來越強，且越來越順，從而漸入無心成化的“神明境界”。馮師還認為，太極拳是意氣神形的運動，既練意又練氣，既練神又練形，因此意氣神形須合一，以意行氣是法則。以意行氣，氣隨意行；意在神，不在氣。在氣則滯，在意則靈，此乃關(guān)鍵。要用意想著練，而不可想著氣如何行，也不可追求運氣，更不能以力帶氣，以免造成偏差。

3 拿住丹田。馮師認為，修煉太極內(nèi)功關(guān)鍵就在于拿住丹田練功、養(yǎng)生和練拳。拳經(jīng)云，“氣不由中心丹田出發(fā)，則氣無所本而失于狂妄，必致失敗”。所謂中心丹田指中丹田，在肚臍深處神闕穴內(nèi)；中丹田之后為后丹田，即命門穴；中丹田之下為下丹田即會陰穴深處；中丹田之上為上丹田，即兩眉正中深處祖竅穴內(nèi)。所以要虛靈頂勁神貫頂（上丹田），會陰內(nèi)收氣下沉（下丹田），虛實轉(zhuǎn)換全在腰（后丹田），周身之氣歸丹田（中丹田）。這就是拿住丹田練內(nèi)功，不離丹田運太極。以心為主宰，內(nèi)氣開合出入皆在丹田。周身纏絲螺旋，皆丹田內(nèi)轉(zhuǎn)圈所引導(dǎo)；而周身陰陽開合轉(zhuǎn)換，亦丹田內(nèi)氣出入鼓蕩所運行?？偠灾?，要意氣神形融為一體，在心意的引領(lǐng)下，內(nèi)氣由丹田出入鼓蕩，纏繞運行，循經(jīng)走脈，通遍全身，推動四肢百骸達成上下相隨、內(nèi)外合一、周身一家、混元一體。這就是以內(nèi)運外，內(nèi)氣修煉、運行的主要機理。

八、混元一氣法自然

馮師說，“練太極拳要混元一氣，太極拳的最高境界是混元一氣”，“混元是整體特征”?；煸侨绱酥匾敲?，何為混元？筆者以為對“混元”一辭可作多維度的詮釋。從字面上看本意應(yīng)為整合一體，而從論及太極拳的實際普遍應(yīng)用來看，應(yīng)為有機地、和諧地融合一體。如果稍加分析、概括，不難發(fā)現(xiàn)太極拳的來源和構(gòu)成、運行的機理和要領(lǐng)都同混元密切相關(guān)，太極拳實際上就是太極陰陽之道的古典哲理、道家養(yǎng)生修煉思想、方法和中醫(yī)養(yǎng)生理論同傳統(tǒng)武術(shù)混元而成的充滿中華文化基因的內(nèi)家拳?；煸珮O拳，全稱為陳式心意混元太極拳，其中中心詞為混元，蘊含著創(chuàng)立人馮師對太極拳的深刻認識；而前面冠以“陳式”和“心意”，既表達了對陳發(fā)科、胡耀貞兩位師父的感恩和紀念，又表明了混元太極拳的兩大主要來源。事實上，混元太極拳是由陳式太極拳和心意六合拳并吸取了許多其他流派的養(yǎng)料混元而成?；煸珮O拳的主要機理“太極太和”，實際上就是“太和”對陰陽轉(zhuǎn)換平衡的混元。而混元太極拳的“上下相隨，內(nèi)外合一，周身一家，混元一體”這一行拳的總原則、總要領(lǐng)、總目標中，核心的理念就是混元。至于“靜中修，松中練，環(huán)中求，緩中運，和中行，養(yǎng)中長”，則是混元太極拳主要技術(shù)要訣的混元。綜上所述，混元應(yīng)是太極拳，尤其是混元太極拳習(xí)練、研究和發(fā)展的核心理念之一，以及方式方法的總則。然而必須指出，這里對混元的內(nèi)涵和意義的論述，是理論上的探討，而在習(xí)練的踐行中，尤其是初學(xué)者，必須遵循學(xué)習(xí)的一般規(guī)律，先易后難，由淺入深，循序前進，即由個別的招式和要領(lǐng)，到局部的整合，再到整體的混元。

“混元”在太極拳領(lǐng)域中的應(yīng)用還有一個概念，即原象、本原、本象。馮師說，“混元者先天渾然太極之本象”。在行拳中要意氣相合，神形合一，順其自然之勢，聽其自然之運，漸至物我兩忘；只有中氣存于中，虛靈含于內(nèi)，進入太極太和之境，方顯一片太極原象。與此同時，馮師還指出，混元一體的內(nèi)涵就在于與生俱來的先天之氣同后天的水谷之氣和呼吸之氣混而為一，即練就一?；煸獨?，使全身形成充滿混元氣的“太極球”。

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睂μ珮O拳而言，太極太和的哲理之道和混元發(fā)展的方法論之道是其生命力之根本，但這些大道都是“法自然”的產(chǎn)物。因此，在太極拳的研究和發(fā)展中，“法自然”（即效法自然規(guī)律）是取之不盡，用之不竭的最本源的創(chuàng)造力。馮師在接受余功保先生采訪時說，“陳式太極拳跟別的拳不同之處在于，突出了纏絲、旋繞。它的根據(jù)來源就是天和地的運轉(zhuǎn)，陰陽的旋轉(zhuǎn)。天在轉(zhuǎn)，日月在轉(zhuǎn)，人也在轉(zhuǎn)，都在轉(zhuǎn)，所以拳也要轉(zhuǎn)。經(jīng)絡(luò)是一個遍布身體的網(wǎng)，只有轉(zhuǎn)它才有活力，轉(zhuǎn)才能打通經(jīng)絡(luò)。以小力勝大力，就是通過轉(zhuǎn)來完成的?！瘪T師的這番話應(yīng)是對太極拳“法自然”詮釋的范例。