易經(jīng)的陰陽(yáng)怎么闡述宇宙的生成和人心的善惡變化？

即使不會(huì)算命的人，只從邵康節(jié)的“復(fù)次剝，明治生于亂乎？姤次夬，明亂生于治乎？”都會(huì)想一個(gè)問(wèn)題：一切盛世都是君子多，小人少才能成就；一切亂世都是小人多，君子少，才會(huì)由治變亂。那么為什么世人的善惡會(huì)隨運(yùn)而變呢？會(huì)算命，或是命被算中的人也會(huì)思考這樣一些問(wèn)題：結(jié)婚，離婚，戀愛，找工作，和辭職這些都是人的情緒決定的結(jié)果。追求一個(gè)人是因?yàn)橛袗鄣那榫w，與一個(gè)人離婚也是因?yàn)椴豢鞓?lè)的情緒。找到一份工作是因?yàn)橄矏偟那榫w，離開一個(gè)公司也是因?yàn)椴幌矚g的情緒。那么這些命運(yùn)能被算中，難道我們的情緒是被命定的嗎？陰陽(yáng)之道是怎么命定了我們的情緒？怎么決定了心的取舍的呢？

這是因?yàn)橛袃蓚€(gè)“觀察者”的原因造成的。白天人迷得太深，很難用白天來(lái)讓人明白人有兩個(gè)觀察者，我們還是用夢(mèng)境來(lái)看這個(gè)問(wèn)題。夢(mèng)里的你是夢(mèng)境的觀察者。我們通常會(huì)說(shuō)我做了一個(gè)夢(mèng)，我在夢(mèng)里看到什么樣的人，說(shuō)了什么樣的話。在我們向人說(shuō)這個(gè)我時(shí)，我們都是指的夢(mèng)境里的自己，也就是以夢(mèng)境里有形象的，個(gè)體性的自已為自己對(duì)不？這個(gè)有形象的個(gè)體性的自己也同樣是白天的自己的肉體和身心。那么同理推之，白天我們也是以肉體的，有形象的個(gè)體性的自我為觀察者。

但是夢(mèng)境是虛無(wú)的，夢(mèng)里的你是虛的，那這個(gè)觀察者就不是真正的觀察者，真正的夢(mèng)的觀察者，就是覺知這個(gè)夢(mèng)的覺性本身。這種知覺性，白天也時(shí)時(shí)伴隨著我們，所以我們每一個(gè)人都有這樣兩個(gè)觀察者。

我們先給覺性定義為心。肉體身心定義為根，因?yàn)槿怏w有眼睛耳朵等五官和意識(shí)活動(dòng)，這些都是建立在這個(gè)身體的根器上。比如把眼睛蒙上，這個(gè)肉體的小我就無(wú)法看到。但是覺知這個(gè)觀察者還在，所以眼睛被蒙上時(shí)，覺知這個(gè)觀察者會(huì)觀察到黑暗。

以夢(mèng)中人來(lái)觀察夢(mèng)境，但是我們都知道夢(mèng)境和夢(mèng)中人，都是夢(mèng)境本身。所以夢(mèng)中人這個(gè)根器其實(shí)就是境本身。把根與境對(duì)立起來(lái)，這就是陰性分裂為二。易經(jīng)的陰爻一分為二，其實(shí)說(shuō)的是兩者是一個(gè)整體，但是人為的人們認(rèn)為這是兩個(gè)不同的對(duì)立方。所以白天我們也會(huì)人為的把自己和外境對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為肉體之外還有一個(gè)世界。其實(shí)肉體就是世界本身，就象夢(mèng)中人就是夢(mèng)境本身，就是夢(mèng)境中的一部分。

覺性覺知的是夢(mèng)中的自己和夢(mèng)境，夢(mèng)境就是一個(gè)世界，那么覺性就是世界，因?yàn)橛X性這個(gè)觀察者所觀察的就是世界這個(gè)境本身。那么白天你的世界就等于覺性這個(gè)心就是世界。所以佛說(shuō)萬(wàn)法唯心，一切物質(zhì)現(xiàn)象都是此心所造。除此心外沒有物質(zhì)。一切物質(zhì)全是幻象，就如夢(mèng)境中的自己和夢(mèng)境都是幻象。

但是這個(gè)覺性的觀察者，它在哪里呢？它在一切現(xiàn)象中，因?yàn)橛X知這個(gè)觀察者觀察的是一切現(xiàn)象，整個(gè)夢(mèng)境，也是整個(gè)白天。整個(gè)你的生命。但是這個(gè)觀察者是能量，不可用眼睛看到，不可用手摸到，因此易經(jīng)稱之為神。雖然空而無(wú)象，但是它是一切的源頭，但是因?yàn)楸挥X的物質(zhì)是幻象，所以能覺的覺性本身也是幻，因?yàn)槟苡X到的信息就是被覺到的信息。被覺是幻，覺到的信息怎么會(huì)是真實(shí)呢？所以覺與被覺是雙幻。

易用陽(yáng)代表一切的開始，這是覺性。有了覺知你才有生命。根與境就是陰爻所表示的。因?yàn)閮烧呤腔?，所以必須一?yáng)一陰正負(fù)相加為零，否則不能說(shuō)明一切是幻這種現(xiàn)實(shí)真理。因?yàn)閮烧吣茏苑答?，也即覺性這個(gè)第一位的觀察者，與小我這個(gè)第二位的觀察者，這兩者信息是互相反饋的，所以洛書的數(shù)是5678912345和5432198765，5是中宮之?dāng)?shù)，代表天心，也就是覺性的本源，本源生出之?dāng)?shù)代表大我這個(gè)觀察者到小我根與境這兩者，這好比先天太極白半邊陽(yáng)到陰半邊終止一樣。另一個(gè)逆行方向的數(shù)就又回到中宮，就好比小我的身心感受再反饋給覺性，讓覺性知道你哪里不舒服了。因此有兩個(gè)太極圖，一反一正，也是一順一逆的關(guān)系。

我們知道夢(mèng)中的自己是幻，但是人妄想執(zhí)著這個(gè)人是真正的自己。這是因?yàn)橛杏X性這個(gè)大我的存在，所以從覺性到小我的感知過(guò)程這是陽(yáng)到陰的過(guò)程，好比復(fù)次剝這個(gè)次序。因?yàn)閺?fù)卦是陽(yáng)半邊的卦，從陽(yáng)半邊傳到陰半邊，然后人就會(huì)產(chǎn)生無(wú)明，認(rèn)為夢(mèng)中的身心是活著的。就如我們認(rèn)為白天的身心是活著的，但其實(shí)不論白天還是夢(mèng)中，我們都是幻象。人如果執(zhí)著于會(huì)思想，有情緒，會(huì)走，會(huì)說(shuō)等等才是活著，那么這些夢(mèng)里的你都在做。所以不可執(zhí)相，如

如果人執(zhí)著有這些現(xiàn)象，人就不是幻象，這只是人的一種妄想執(zhí)著。凡所有像皆是虛幻，不論是白天你認(rèn)為的活著還是死亡本身，都是現(xiàn)象，這些現(xiàn)象全是大我心與小我心兩個(gè)觀察者互相參照產(chǎn)生的結(jié)果。

小我這個(gè)觀察者因?yàn)槭荜幮苑至褳槎?，也即離卦所象征的電粒子的二分性，產(chǎn)生根與境的對(duì)立，所以人會(huì)陷入自己是個(gè)肉體的觀察者這種無(wú)明中。小我能一分為二，就能入于陽(yáng)也能入于陰，所以六十四卦從坤與復(fù)插入十六陰，然后陰陽(yáng)的方位就產(chǎn)生變化。好比靜止的萬(wàn)花筒被旋轉(zhuǎn)起來(lái)，里面就會(huì)產(chǎn)生原本沒有的一切幻象。而根，境，識(shí)這三者就如三面鏡子，互相反饋信息，這種信息的反饋建立在方位的參照上，也就是陰陽(yáng)的上升與下降的變化上。愛因斯坦的公式是講的時(shí)間和空間的道理，時(shí)間和空間是有直接關(guān)系的，空間方位變動(dòng)，時(shí)間也就變動(dòng)，于是就有了一念一念，念念相續(xù)的覺知，好比夢(mèng)境就開始旋轉(zhuǎn)了，你就在夢(mèng)里有這樣那樣的思想和感受，現(xiàn)實(shí)生活也是如此。只是夢(mèng)境和白天的物質(zhì)境這兩者是境與根信息互換，所以我們有了白天和夢(mèng)境這兩種物質(zhì)身心的體驗(yàn)。你要么在夢(mèng)境，要么在白天醒來(lái)，你說(shuō)我不做夢(mèng)時(shí)在哪里？白天醒來(lái)人的信息在根與心之間轉(zhuǎn)動(dòng)，以根為根源。夢(mèng)里和睡著了一樣是在境與心之間轉(zhuǎn)動(dòng)，以境為根源。不做夢(mèng)時(shí)好比一個(gè)人打坐陷入昏沉睡著了。這不是他沒有外境，也不是他沒有身體這個(gè)根，而是他的覺性降低了。覺性是陽(yáng)，當(dāng)陽(yáng)被陰剝后，人的覺性就降低，所以人必然的會(huì)有疲勞想睡的時(shí)候。

從陽(yáng)到陰是覺性去應(yīng)小我，而小我是分裂對(duì)立的，好比人們以夢(mèng)中人和夢(mèng)境為觀察者與被觀察的對(duì)象。人陷入其中就有無(wú)明，就會(huì)產(chǎn)生各種心理煩惱。同時(shí)人因?yàn)闊o(wú)明就小人多君子少，所以復(fù)次剝這個(gè)次序也即陽(yáng)就陰的次序是讓人類社會(huì)越走人心就越惡，小人道長(zhǎng)，君子道消，因?yàn)檫@是否塞不通的道，所以復(fù)次剝社會(huì)就會(huì)從有治的盛世變成亂世。反方向的姤次夬，是陰去就陽(yáng)，也就是是小我信息反饋到大我中，人就會(huì)回到覺性這個(gè)源頭，好比圣人覺悟，所以這時(shí)人類社會(huì)就會(huì)有不少君子圣賢降生，然后從亂世開始又變成有治之世。

但是這樣的陰陽(yáng)反復(fù)就如風(fēng)水師楊公所說(shuō)“順逆行，二十四山有火坑?！币?yàn)檫@必然是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，必然有一方會(huì)失敗，必然會(huì)有痛苦和哀號(hào)。就如朝代的更疊會(huì)有陣痛。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)你的事業(yè)起來(lái)了就一定會(huì)有人來(lái)破壞，因?yàn)檫@是一方失敗一方必興起的陰陽(yáng)爭(zhēng)奪。因此，我們需要超越這陰陽(yáng)二者輪轉(zhuǎn)不停的命數(shù)，這就需要認(rèn)識(shí)讓這種陰陽(yáng)輪轉(zhuǎn)的主因是什么。

主因就是兩個(gè)觀察者，互相為參照，然后就有時(shí)間和空間的變化，然后人因?yàn)槟钅钕嗬m(xù)就覺得自己是活著的。好比夢(mèng)中人，雖然是虛幻的，但自認(rèn)是活著的。要破這種無(wú)明，就需要去掉一個(gè)觀察者，因?yàn)樾∥也皇堑谝灰虻挠^察者，所以能去掉的就是它。而小我去掉我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)大我，然后忽然發(fā)現(xiàn)永生不滅，生命的本質(zhì)就達(dá)到了超越。也忽然發(fā)現(xiàn)一切無(wú)生的本質(zhì)，因?yàn)橐磺卸际腔孟?，幻象里是沒有那個(gè)人，那個(gè)世界的。因此認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，人的一切苦難就全部清除。好比做惡夢(mèng)的人，一夢(mèng)醒來(lái)，就什么驚險(xiǎn)都去除了。

然后人們認(rèn)識(shí)到虛無(wú)與實(shí)有的這種道的運(yùn)行才是生命的本質(zhì)，而現(xiàn)實(shí)的虛無(wú)并不影響人以個(gè)體性的身心來(lái)體驗(yàn)創(chuàng)造本身，那時(shí)人就不再被小我身心所迷，會(huì)制定出新的世人的生存法則，然后才有一個(gè)理性的，合乎真理真相的世界準(zhǔn)則成為我們的生存法則。一個(gè)新天新地會(huì)因?yàn)槲覀兊挠X悟而存在，因?yàn)橛X性是世界的本源，我們以什么樣的心覺知世界，我們就會(huì)創(chuàng)造出什么樣的世界。如果以小我分裂對(duì)立心來(lái)覺知世界，我們就會(huì)創(chuàng)造一切二元對(duì)立的觀察和二元對(duì)立的世界法則。看看我們的詞匯中有多少二元對(duì)立的詞，我們的法則中有多少天二元對(duì)立的法則。比如君子報(bào)仇十年不晚，如果人是幻象，還需要報(bào)仇嗎？以宇宙大我為觀察者，我們就會(huì)建立一體性的生存法則，因?yàn)橛X悟時(shí)我們的心是覺悟的大我心，此心人人都相同，因此我們會(huì)制定高度一致的生存法則，而且人人都會(huì)自動(dòng)守約，因?yàn)榇笪倚木褪俏覀兘渎傻谋Ｗo(hù)者，那時(shí)將沒有法制社會(huì)，人民會(huì)自治。