周敦頤《太極圖說》概述

先生稟生知之異質(zhì)，加以汲汲于學(xué)，故一時(shí)老師宿儒、專門名家，一藝一能有過于人、有聞?dòng)谑勒?，無不訪問，然其所至，皆天造自得，所謂不由師傳，默契道體者，是為得之。先生稟生知之異質(zhì)，加以汲汲于學(xué)，故一時(shí)老師宿儒、專門名家，一藝一能有過于人、有聞?dòng)谑勒?，無不訪問，然其所至，皆天造自得，所謂不由師傳，默契道體者，是為得之。 ……今觀《太極圖說》精妙微密，與《易大傳》相類，蓋非為此圖者不能為此說，非為此說者不能為此圖，義理混然，出于一人之手，絕非前人創(chuàng)圖，后人從而為之說也。 ……今觀《太極圖說》精妙微密，與《易大傳》相類，蓋非為此圖者不能為此說，非為此說者不能為此圖，義理混然，出于一人之手，絕非前人創(chuàng)圖，后人從而為之說也。

《太極圖說》全文如下：

「無極而太極，太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。 「無極而太極，太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。

陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)行焉。陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)行焉。

五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。 五行之生也，各一其性，無極之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。五行之生也，各一其性，無極之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。 惟人也，得其秀而最靈，形既生矣，神發(fā)知矣！惟人也，得其秀而最靈，形既生矣，神發(fā)知矣！ 五性感動(dòng)而善惡分，萬事出矣！五性感動(dòng)而善惡分，萬事出矣！

圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。 故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。 君子修之吉，小人悖之兇，故曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。君子修之吉，小人悖之兇，故曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。 又曰：原始反終。又曰：原始反終。 故知死生之說，大哉易也，斯其至矣！故知死生之說，大哉易也，斯其至矣！ 」 」

【注釋】

●兩儀：兩儀即是陰與陽。 ●兩儀：兩儀即是陰與陽。 《系辭傳》第四章：「一陰一陽之謂道，繼之者善，成之者性?！固珮O是一切的根源，太極的變動(dòng)產(chǎn)生了陰和陽兩種氣，也是天地之間兩種相對(duì)相反的力量。 《系辭傳》第四章：「一陰一陽之謂道，繼之者善，成之者性。」太極是一切的根源，太極的變動(dòng)產(chǎn)生了陰和陽兩種氣，也是天地之間兩種相對(duì)相反的力量。 ●二五：陰陽二氣和五行。 ●二五：陰陽二氣和五行。 另解為父精母血。另解為父精母血。 ●干道成男，坤道成女：這兩句出自《系辭傳》 。 ●干道成男，坤道成女：這兩句出自《系辭傳》 。 指陽氣凝聚成男，陰氣凝聚成女。指陽氣凝聚成男，陰氣凝聚成女?！裎逍裕褐溉?、義、禮、智、信五種德性。 ●五性：指仁、義、禮、智、信五種德性。 ●立人極：人雖為萬物之靈，但往往隨物而動(dòng)有善有惡，所以圣人要樹立人道的準(zhǔn)則讓人們有所持循，方得以成就圣賢，與天地同參。 ●立人極：人雖為萬物之靈，但往往隨物而動(dòng)有善有惡，所以圣人要樹立人道的準(zhǔn)則讓人們有所持循，方得以成就圣賢，與天地同參。 ●故圣人……吉兇：此句出自《易經(jīng)． ●故圣人……吉兇：此句出自《易經(jīng)． 干卦．干卦． 文言》 。文言》 。 形容君子德性的圓滿性，已達(dá)乎天人合一的境界。形容君子德性的圓滿性，已達(dá)乎天人合一的境界。 ●立天之道曰陰與陽……曰仁與義：此句出自《說卦傳》第二章，指人道根本的準(zhǔn)則是仁義，和天地構(gòu)成的準(zhǔn)則是一樣自然不變的。 ●立天之道曰陰與陽……曰仁與義：此句出自《說卦傳》第二章，指人道根本的準(zhǔn)則是仁義，和天地構(gòu)成的準(zhǔn)則是一樣自然不變的。 ●原始反終，故知死生之說：此句出自《系辭傳上》第四章，是說追溯察知生命的源始和終結(jié)，以了知生死的真實(shí)義。 ●原始反終，故知死生之說：此句出自《系辭傳上》第四章，是說追溯察知生命的源始和終結(jié)，以了知生死的真實(shí)義。

將本章分段，陳述如下：將本章分段，陳述如下：

1.無極而太極 （此句用來解說《太極圖》中最上層之大圓圈） 1.無極而太極 （此句用來解說《太極圖》中最上層之大圓圈）

《易經(jīng)》之《系辭傳》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。」這是《易經(jīng)》的宇宙本體論，周氏因精通三教精華及易理妙諦，故在《易經(jīng)》的基礎(chǔ)上，了悟到宇宙之創(chuàng)造根源系「無極而太極」 。 《易經(jīng)》之《系辭傳》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！惯@是《易經(jīng)》的宇宙本體論，周氏因精通三教精華及易理妙諦，故在《易經(jīng)》的基礎(chǔ)上，了悟到宇宙之創(chuàng)造根源系「無極而太極」 。 論述宇宙的根源是由無到有，乃由理而氣而象以生化天地萬物的。論述宇宙的根源是由無到有，乃由理而氣而象以生化天地萬物的。

蓋無極為理，無極言其先天之體，無聲無臭，系道體之本源，故用一個(gè)圓圈來形容之，以表其至虛至靈，無思無為，寂然不動(dòng)，大無不包，真空妙有之形而上之道體。蓋無極為理，無極言其先天之體，無聲無臭，系道體之本源，故用一個(gè)圓圈來形容之，以表其至虛至靈，無思無為，寂然不動(dòng)，大無不包，真空妙有之形而上之道體。 而《道德經(jīng)》首章亦以「無，名天地之始」來形容其妙境。而《道德經(jīng)》首章亦以「無，名天地之始」來形容其妙境。

無極為體，太極為用，二而一，一而二，并非太極頭上再加個(gè)無極，其未動(dòng)之原貌曰「無極」 ，已動(dòng)之際稱「太極」 ，故太極有感而遂通之義，一氣圓通之動(dòng)象，放之則彌六合，卷之則退藏于密，一切生成由此而分化。無極為體，太極為用，二而一，一而二，并非太極頭上再加個(gè)無極，其未動(dòng)之原貌曰「無極」 ，已動(dòng)之際稱「太極」 ，故太極有感而遂通之義，一氣圓通之動(dòng)象，放之則彌六合，卷之則退藏于密，一切生成由此而分化。 由于其為大而無以復(fù)加之理，此中萬象萬化，森然已具，但尚無形跡，自成造化之樞紐，所有品匯之根柢，故《道德經(jīng)》用「有，名萬物之母」來陳述其含義無窮之竅妙。由于其為大而無以復(fù)加之理，此中萬象萬化，森然已具，但尚無形跡，自成造化之樞紐，所有品匯之根柢，故《道德經(jīng)》用「有，名萬物之母」來陳述其含義無窮之竅妙。

2.太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。 2.太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。 （此段系用來解說《太極圖》中第二層的陰陽合抱，黑白相間的水火匡廓圖） （此段系用來解說《太極圖》中第二層的陰陽合抱，黑白相間的水火匡廓圖）

蓋無極為形而上之理，太極為混沌未分之元?dú)?，元?dú)庵幸褎?dòng)之狀為陽，靜態(tài)為陰，故氣一動(dòng)稱陽生，陽在圖中以「空白」為代表，動(dòng)不可永遠(yuǎn)皆動(dòng)，故動(dòng)極而靜生，靜態(tài)一成，呼之曰陰，陰在圖中以「涂墨」之形為代表。蓋無極為形而上之理，太極為混沌未分之元?dú)?，元?dú)庵幸褎?dòng)之狀為陽，靜態(tài)為陰，故氣一動(dòng)稱陽生，陽在圖中以「空白」為代表，動(dòng)不可永遠(yuǎn)皆動(dòng)，故動(dòng)極而靜生，靜態(tài)一成，呼之曰陰，陰在圖中以「涂墨」之形為代表。 靜亦不可永遠(yuǎn)皆靜，故靜極而又生動(dòng)，如此一來，動(dòng)與靜互為根源，而循環(huán)無端，互為終始。靜亦不可永遠(yuǎn)皆靜，故靜極而又生動(dòng)，如此一來，動(dòng)與靜互為根源，而循環(huán)無端，互為終始。 就因此，圖中心的小白圈代表太極，終因激蕩而分成了陰與陽，即所謂的「兩儀」了，兩儀便成為天地間兩種相對(duì)、相反卻又相輔相成的兩股力量（氣）了。就因此，圖中心的小白圈代表太極，終因激蕩而分成了陰與陽，即所謂的「兩儀」了，兩儀便成為天地間兩種相對(duì)、相反卻又相輔相成的兩股力量（氣）了。

從圖中之陰陽合抱，黑白相間仔細(xì)一瞧，發(fā)現(xiàn)圖中正好形成右為坎水，左為離火的曲形卦象，由中間代表太極的小空心圓中變化而來，故道家又稱此圖為水火匡廓圖，以隱含太極動(dòng)而生化天地（陰陽）矣，天地（陰陽）既成，天地?cái)?shù)五十五已含其中。從圖中之陰陽合抱，黑白相間仔細(xì)一瞧，發(fā)現(xiàn)圖中正好形成右為坎水，左為離火的曲形卦象，由中間代表太極的小空心圓中變化而來，故道家又稱此圖為水火匡廓圖，以隱含太極動(dòng)而生化天地（陰陽）矣，天地（陰陽）既成，天地?cái)?shù)五十五已含其中。

所謂五十五為天地?cái)?shù)之和，即河圖中的十個(gè)數(shù)字，五陰五陽：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的陰陽總合。所謂五十五為天地?cái)?shù)之和，即河圖中的十個(gè)數(shù)字，五陰五陽：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的陰陽總合。

3.陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)行焉。 3.陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)行焉。 （此段系用來解說《太極圖》中第三層的五行分配圖） （此段系用來解說《太極圖》中第三層的五行分配圖）

蓋天地陰陽既分，就會(huì)有機(jī)緣相交，陽性主動(dòng)主變，陰性主靜主合，故而自然演化成五種原質(zhì)稱五行，五行形成之氣，在天地間運(yùn)行順布，四季便在其中推演成序且輪轉(zhuǎn)不已，關(guān)于五氣四季的形成順布之妙。蓋天地陰陽既分，就會(huì)有機(jī)緣相交，陽性主動(dòng)主變，陰性主靜主合，故而自然演化成五種原質(zhì)稱五行，五行形成之氣，在天地間運(yùn)行順布，四季便在其中推演成序且輪轉(zhuǎn)不已，關(guān)于五氣四季的形成順布之妙。 列表如下：列表如下：

天（陽）一變生水，地（陰）六合成之（居北為冬）天（陽）一變生水，地（陰）六合成之（居北為冬） 地（陰）二合生火，天（陽）七變成之（居南為夏） 又稱為四象 合稱五行天（陽）三變生木，地（陰）八合成之（居?xùn)|為春）地（陰）二合生火，天（陽）七變成之（居南為夏）又稱為四象合稱五行天（陽）三變生木，地（陰）八合成之（居?xùn)|為春） 地（陰）四合生金，天（陽）九變成之（居西為秋）地（陰）四合生金，天（陽）九變成之（居西為秋） 天（陽）五變生土，地（陰）十合成之（居中寄四時(shí)）→ 居中而兼四方天（陽）五變生土，地（陰）十合成之（居中寄四時(shí)）→居中而兼四方

4.五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。 4.五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。 五行之生也，各一其性。 五行之生也，各一其性。 （此段系用解說《太極圖》中，一至三層的綜合闡述往返之道） （此段系用解說《太極圖》中，一至三層的綜合闡述往返之道）

本段正以圖來陳述天地之間運(yùn)行者「氣」，紀(jì)量者「數(shù)」，顯示者「象」，而從中在主導(dǎo)運(yùn)轉(zhuǎn)者無非是「太極」 ，太極又是本乎無極之動(dòng)。本段正以圖來陳述天地之間運(yùn)行者「氣」，紀(jì)量者「數(shù)」，顯示者「象」，而從中在主導(dǎo)運(yùn)轉(zhuǎn)者無非是「太極」 ，太極又是本乎無極之動(dòng)。

故知五行之「象」實(shí)乃陰陽二氣化合所致，即所謂兩儀既化，必有五行流行其間。故知五行之「象」實(shí)乃陰陽二氣化合所致，即所謂兩儀既化，必有五行流行其間。 故稱「五行一陰陽」意即五行來自于陰陽之故。故稱「五行一陰陽」意即五行來自于陰陽之故。 「一」，根源也，故稱五行系源自于陰陽而無疑。 「一」，根源也，故稱五行系源自于陰陽而無疑。

又，陰陽雖為二氣，一動(dòng)一靜，然「一陰一陽之謂道」此道即太極也。又，陰陽雖為二氣，一動(dòng)一靜，然「一陰一陽之謂道」此道即太極也。 故周氏稱「陰陽一太極也」。故周氏稱「陰陽一太極也」。 故知陰陽均源自于太極所化。故知陰陽均源自于太極所化。

然太極為用，其之所以能感而遂通，系歸功于有個(gè)寂然不動(dòng)、無聲無臭的本體──「無極」??！然太極為用，其之所以能感而遂通，系歸功于有個(gè)寂然不動(dòng)、無聲無臭的本體──「無極」??！

此段由一本散萬殊之理又溯至萬殊歸一本的因緣說，不但順乎自然且合乎天機(jī)。此段由一本散萬殊之理又溯至萬殊歸一本的因緣說，不但順乎自然且合乎天機(jī)。 如此說來，二氣五行的流布均源自太極之理，本乎無極之性。如此說來，二氣五行的流布均源自太極之理，本乎無極之性。

而兩儀既化，必有五行流行其間，以辨其性而別其類，諸如水性潤(rùn)下，火性炎上，木性外放，金性內(nèi)聚，土性中和，五行各具一太極，互為生克，萬物終可生生不息，故知兩儀既見，五行乃名，通稱二五媾精，萬有始生，所以說二氣五行誠(chéng)為天地萬物生生之本。而兩儀既化，必有五行流行其間，以辨其性而別其類，諸如水性潤(rùn)下，火性炎上，木性外放，金性內(nèi)聚，土性中和，五行各具一太極，互為生克，萬物終可生生不息，故知兩儀既見，五行乃名，通稱二五媾精，萬有始生，所以說二氣五行誠(chéng)為天地萬物生生之本。

5.無極之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二氣交感化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉，惟人也，得其秀而最靈，形既生矣，神發(fā)知矣！ 5.無極之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二氣交感化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉，惟人也，得其秀而最靈，形既生矣，神發(fā)知矣！ 五性感動(dòng)而善惡分，萬事出矣！ 五性感動(dòng)而善惡分，萬事出矣！ （本段用來解說《太極圖》中第四層及第五層之兩個(gè)大圓圈，陳述人類的根源及使命。此段亦曾見于《性理題釋》中第七十九題，用來說明人類形成于世的原理） （本段用來解說《太極圖》中第四層及第五層之兩個(gè)大圓圈，陳述人類的根源及使命。此段亦曾見于《性理題釋》中第七十九題，用來說明人類形成于世的原理）

人類的形成是有其法則的，先要有「天命之謂性」的無極所賦于的「真我」 ，配合父精母血（二五之精）奧妙的凝合所化，當(dāng)男氣足則生為男，若女氣足則生女，此即《易經(jīng)．人類的形成是有其法則的，先要有「天命之謂性」的無極所賦于的「真我」 ，配合父精母血（二五之精）奧妙的凝合所化，當(dāng)男氣足則生為男，若女氣足則生女，此即《易經(jīng)． 系辭傳》所說的「干道成男，坤道成女」 。系辭傳》所說的「干道成男，坤道成女」 。 不但如此，舉凡世上萬物均由此二氣五行交會(huì)相感所化生，加以萬物因各攝受了太極之理而能生生不已，而有了無窮的變化。不但如此，舉凡世上萬物均由此二氣五行交會(huì)相感所化生，加以萬物因各攝受了太極之理而能生生不已，而有了無窮的變化。

蓋世上人類是得到天地間最純粹精華的成份，故最為靈秀，故所賦予的形軀得以長(zhǎng)養(yǎng)萬物，所攝受的精神可以發(fā)大智慧，故被稱為「萬物之靈」 。蓋世上人類是得到天地間最純粹精華的成份，故最為靈秀，故所賦予的形軀得以長(zhǎng)養(yǎng)萬物，所攝受的精神可以發(fā)大智慧，故被稱為「萬物之靈」 。 且男女各一太極，故以圓圈代表之。且男女各一太極，故以圓圈代表之。

而二氣五行在人類而言，就是乾坤二道及仁義禮智信五性。而二氣五行在人類而言，就是乾坤二道及仁義禮智信五性。 人最能感物而動(dòng)，凡得義理之正者則入陽明之善，若任血?dú)庵?，必入陰暗之惡，人間善惡由此而分，且由于不同的因緣去遇事接物，層出不窮的萬物萬事便從此而生發(fā)了。人最能感物而動(dòng)，凡得義理之正者則入陽明之善，若任血?dú)庵?，必入陰暗之惡，人間善惡由此而分，且由于不同的因緣去遇事接物，層出不窮的萬物萬事便從此而生發(fā)了。

6.圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。 6.圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。 故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。 故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。 （本段系用來補(bǔ)充《太極圖》中第四圖「干道成男，坤道成女」的延伸義） （本段系用來補(bǔ)充《太極圖》中第四圖「干道成男，坤道成女」的延伸義）

由于圣人深明善惡之理，故定出了以「大中之禮，至正之智，慈悲的仁，合宜的義」為修持的指標(biāo)，并主張心中要常保清靜無私，方能將靈性中的仁義中正之德表現(xiàn)出來，以免在變動(dòng)不居的洪流中汨沒，此所以圣人要立人極──樹立人道準(zhǔn)則，方能與天地同參，這是成就圣哲所必遵循的重要方針了。由于圣人深明善惡之理，故定出了以「大中之禮，至正之智，慈悲的仁，合宜的義」為修持的指標(biāo)，并主張心中要常保清靜無私，方能將靈性中的仁義中正之德表現(xiàn)出來，以免在變動(dòng)不居的洪流中汨沒，此所以圣人要立人極──樹立人道準(zhǔn)則，方能與天地同參，這是成就圣哲所必遵循的重要方針了。

因此《易經(jīng)》干卦九五文言，贊嘆圣人之所以為圣人，系能一性圓明，渾然天理，善用主靜，達(dá)乎立人極之方，故其聰明睿智能與天地同具覆載功能之廣大無私的德性，其光明磊落能與日月同具照耀功能之亮麗溫暖的德澤。因此《易經(jīng)》干卦九五文言，贊嘆圣人之所以為圣人，系能一性圓明，渾然天理，善用主靜，達(dá)乎立人極之方，故其聰明睿智能與天地同具覆載功能之廣大無私的德性，其光明磊落能與日月同具照耀功能之亮麗溫暖的德澤。 其規(guī)律有序能與四季同具遞嬗功能之元亨利貞的德行。其規(guī)律有序能與四季同具遞嬗功能之元亨利貞的德行。 其陰陽動(dòng)靜能與鬼神同具靈感功能之察知吉兇的德業(yè)。其陰陽動(dòng)靜能與鬼神同具靈感功能之察知吉兇的德業(yè)。自無極而為太極。