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無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。 五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女?！倍饨桓校f(wàn)物，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉。 唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，生性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義[自注：圣人之道，仁義中正而已矣]而主靜[自注：無(wú)欲故靜]，立人極焉。 故圣人“與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇”，君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。”又曰：“原始反終，故知死生之說(shuō)?！贝笤找滓玻蛊渲烈?BR> 譯： 太，至也；極，極限也。“太極”就是至于極限,無(wú)有相匹之意。既包括至極之理,也包括至大至小的時(shí)空極限。但有窮。 “無(wú)極”則是無(wú)窮。乃比太極更加原始更加終極之狀態(tài)。莊子《逍遙游》云：“無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極也?！奔从钪鏌o(wú)邊無(wú)際，無(wú)窮之外，還是無(wú)窮。 朱子則認(rèn)為無(wú)極就是太極。 朱熹說(shuō)：“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，而實(shí)造化之樞紐，品匯之根柢也。故曰：無(wú)極而太極。非太極之外，復(fù)有無(wú)極也?！笨梢?jiàn)，他是強(qiáng)調(diào)“無(wú)極就是太極”這種說(shuō)法的。正因?yàn)槿绱耍越?jīng)過(guò)朱熹訂正的《太極圖說(shuō)》去掉了周敦頤原本的第一個(gè)字“自”。 1、“玄牝之門(mén)”：道家認(rèn)為，這是內(nèi)丹修煉的起點(diǎn)，指人身的下丹田門(mén)兩腎空隙之處。這是人身祖氣所在之地，一切根基，都從此開(kāi)始。這是一個(gè)凡夫俗子與修道之人的根本區(qū)別。只有進(jìn)入了這道玄牝之門(mén)，一個(gè)人才真正開(kāi)始了修道的歷程。凡夫俗子是觸摸不到這個(gè)門(mén)的?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根”，又說(shuō)“玄之又玄，眾妙之門(mén)?！倍际沁@個(gè)意思。那么，這個(gè)玄牝之門(mén)到底是什么呢？道教歷來(lái)把這個(gè)東西說(shuō)得很神秘、很玄虛。其實(shí)，這“玄牝之門(mén)”就是心性上的“悟”。悟與不悟，是修行的一道門(mén)坎，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，悟之前是談不上“修”的，只有“悟”了以后才談得上“修”。才有資格進(jìn)入玄牝之門(mén)。正因?yàn)槿绱耍缘兰矣职堰M(jìn)入這個(gè)門(mén)檻稱(chēng)之為“得竅”。 2、“煉精化氣、煉氣化神”：這是指提起第一圈的祖氣，進(jìn)行化煉，將先天之精化為后天之氣，再將后天之氣化為先天之神。這功夫，叫做“煉己”。 3、“五氣調(diào)和”：指肝(木）、心（火）、脾（土）、肺（金）、腎（水）五藏之氣攢簇為一，稱(chēng)為“五氣朝元”，“五氣調(diào)和”，故又稱(chēng)為“和合”。 宇宙之初是從“無(wú)極”狀態(tài)演變?yōu)椤疤珮O”狀態(tài)。“太極”狀態(tài)運(yùn)動(dòng)起來(lái)就生出“陽(yáng)氣”。而當(dāng)運(yùn)動(dòng)的速度達(dá)到極快，運(yùn)動(dòng)的規(guī)模達(dá)到極大時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生靜（不動(dòng)）的感覺(jué)。（其實(shí)還是在動(dòng)，只是看起來(lái)，似乎是靜止的）這種“靜”的狀態(tài)就生出“陰氣”。 當(dāng)這種“靜”的狀態(tài)達(dá)到極致（即認(rèn)為它完全不動(dòng)）的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它其實(shí)還是在“動(dòng)”的。（可見(jiàn)，“動(dòng)”與“靜”是相對(duì)的）。 動(dòng)和靜，互相成為對(duì)方存在的根據(jù)；分出了陰陽(yáng)以后，就逐步形成了“天地”這兩個(gè)儀態(tài)。由于陰陽(yáng)的變化與融合，就生出了水、火、木、金、土這五種物質(zhì)形態(tài)。（五行） “五行”按照順序分布與排列，春夏秋冬四季就出現(xiàn)了。 （綜上所述），可見(jiàn)：五行，來(lái)源于陰陽(yáng)；陰陽(yáng)，來(lái)源于太極；太極，來(lái)源于無(wú)極。（《廣韻》：“一者數(shù)之始也”。故“一”有起始之意。） 五行產(chǎn)生之后，它們各自就具有了其自身的特性。無(wú)極的真諦，陰陽(yáng)、五行的精妙，均來(lái)源于巧妙的融合與凝聚。 由乾健之性生成陽(yáng)男，由坤柔之性生成陰女。這兩種形態(tài)的交感融合就衍生出萬(wàn)物。 （此語(yǔ)出《周易》：“乾道成男，坤道成女”。乾，陽(yáng)也、天也、雄也；坤，陰也、地也、雌也）。乾道即天道，坤道即地道。（二氣，非專(zhuān)指男女，而是乾與坤所涵蓋的陽(yáng)陰、天地、雌雄、男女等的綜合形態(tài)）。 萬(wàn)物生生不息，所以宇宙也就變化無(wú)窮了。只有人類(lèi)，得到了太極的真性、陰陽(yáng)五行的精粹，因此在萬(wàn)物中它最靈慧。人的形體一旦生成，精神、思想就產(chǎn)生了，人憑著思想而獲得知識(shí)，五行的本性逐步被人感觸和認(rèn)識(shí)，通過(guò)對(duì)五性的感知認(rèn)識(shí)，人分辨出善惡，從此，人類(lèi)社會(huì)中的各種各樣的事情就出現(xiàn)和發(fā)生了。 圣人定下 “中正仁義”的原則并提倡“無(wú)欲”、“主靜”的修養(yǎng)方法。這就確立了做人的根本準(zhǔn)則。所以圣人的德性與天地相符，明智與日月相合，行事的次序與四時(shí)的推移相協(xié)調(diào)，趨吉避兇，與鬼神的功能相一致。 君子按照這個(gè)原則來(lái)修身，所以總是吉利，小人違背它行事，所以難免兇險(xiǎn)。因此說(shuō)：確立天道的準(zhǔn)則，叫做陰和陽(yáng)；確立地道的準(zhǔn)則，叫做柔和剛；確立人道的準(zhǔn)則叫做仁和義。 也可以說(shuō)：開(kāi)始到終結(jié)總是周而復(fù)始進(jìn)行的。（開(kāi)始是另一個(gè)終結(jié)，終結(jié)是另一個(gè)開(kāi)始。）由此，我們也就可以悟出生與死的規(guī)律和道理了。 這樣的大道理實(shí)際上是很容易理解的啊，而恰恰是這樣簡(jiǎn)易的道理卻說(shuō)出了世界的真正根源和本質(zhì)！ 翻完之后，我抽出幾處，作一些重點(diǎn)的闡釋。 1、“惟人也，得其秀而最靈?！?BR>這一句，是周敦頤很進(jìn)步的地方。他強(qiáng)調(diào)在天地所化生的萬(wàn)物當(dāng)中，只有人能夠在萬(wàn)物中得到最靈秀的精神。只有人能夠?qū)W習(xí)抽象而精辟的道理。除了人之外，沒(méi)有任何其它的生物可以做到這一點(diǎn)。這就堅(jiān)持了儒家的“以人為本”，在周敦頤看來(lái)，天是一極，地是一極，人立于天地之間，是與天地并列的一極，所以生而為人是十分難得的，是應(yīng)該好好珍惜的！ 大家千萬(wàn)不要小看這一句，眾所周知，歷代封建王朝的統(tǒng)治者都在竭力造神。竭力標(biāo)榜他們是代表天帝、代表神來(lái)統(tǒng)治人間的。為什么皇帝自稱(chēng)為“天子”？意思就是他是“天帝的兒子”（天之驕子），他是受上天的命令來(lái)管理人間的。為了突出“神”，反過(guò)來(lái)就貶低“人”。所以，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，人是自卑、消極、無(wú)所作為的，人在世界上的意義不足稱(chēng)道。而周敦頤在《太極圖說(shuō)》中卻旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)“惟人也，得其秀而最靈?！背浞挚隙巳嗽谌f(wàn)物當(dāng)中的偉大價(jià)值和非凡的聰明才智?？梢哉f(shuō)，這是具有現(xiàn)代人文價(jià)值的進(jìn)步觀念。 2、“圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉?！?BR>什么是“中正”？在古漢語(yǔ)中，中就是正，正也就是中。它強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人為人處世，應(yīng)該“處事得當(dāng)，不偏不倚”；應(yīng)該“純潔正直，擇以正道”。什么是“仁義”？就是一個(gè)人無(wú)論是對(duì)人還是對(duì)事，都應(yīng)該“寬厚溫順，通達(dá)事理”。大家看，一個(gè)人做人做到這個(gè)樣子，還有什么話可說(shuō)呢？ 不僅如此，周敦頤還特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)人要能夠“主靜”。這是周敦頤思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，這與《易經(jīng)》是一脈貫通的。周敦頤在《通書(shū)》里，就提出要“慎動(dòng)”。因?yàn)槿巳绻麤](méi)有經(jīng)過(guò)認(rèn)真地周密地思考，就輕率地采取行動(dòng)，其結(jié)果往往是“兇多吉少”。所以說(shuō)要主靜。這個(gè)主靜，一方面可以理解為“靜思靜慮”，另一方面可以理解為“慎動(dòng)”。我們做任何事情（特別是大事），在采取行動(dòng)之前，一定要把心靜下來(lái)，對(duì)自己所要采取的行動(dòng)進(jìn)行反復(fù)地、認(rèn)真地、周密地思考，直到有了把握再動(dòng)。人的心能不能靜下來(lái)非常重要，靜能生慧，心靜的時(shí)候能生出智慧。解決棘手問(wèn)題，只有心靜下來(lái)思考，才會(huì)萌發(fā)智慧。成功的人士，沒(méi)有一位是性情暴躁的。 做到了這些，周敦頤認(rèn)為就“立人極”了?！ ∈裁词恰叭藰O”，“人極”就是做人的根本準(zhǔn)則。在周敦頤看來(lái)，一個(gè)人活在這個(gè)世界上，如果不確立“中正仁義”和“主靜”這樣的根本準(zhǔn)則，那么人和其它的生物也就沒(méi)有什么區(qū)別了。人之所以為人，很重要的一點(diǎn)就在于人有思想，有精神，有做人的根本準(zhǔn)則！ 3、“鬼神合其吉兇”。 有些人在解釋這一句的時(shí)候提出，說(shuō)，這是因?yàn)闅v史的局限，使得周敦頤把不能理解的東西歸結(jié)為“鬼神”。實(shí)際上，問(wèn)題并非如此簡(jiǎn)單。我在網(wǎng)上看到了史幼波先生關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的觀點(diǎn)，覺(jué)得他說(shuō)得很好，特引用一段：（關(guān)于鬼神問(wèn)題）雖然孔夫子說(shuō)過(guò)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，講的是“未知生，焉知死”，但是從《易經(jīng)》的角度上來(lái)體會(huì)的，又有更深一層的含義?！ 」湃苏J(rèn)為，人的意識(shí)、人的理性只能夠認(rèn)識(shí)世界的必然性和規(guī)律性，比如說(shuō)我們能夠根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和常理推出來(lái)，今天過(guò)了是明天，明天過(guò)了是后天，春天過(guò)了是夏天，夏天過(guò)了是秋天，一年四季就是通過(guò)一種規(guī)律性的判斷能夠推衍出來(lái)。但是，還有一些非理性的東西，是我們?nèi)苏也坏交蛘哒f(shuō)還沒(méi)有找到其中的規(guī)律性。所感覺(jué)到的，只是一種偶然性。人可以認(rèn)識(shí)到必然性的東西，但是對(duì)于偶然性就很難能夠認(rèn)識(shí)。但是，人又時(shí)時(shí)受制于偶然性，處在偶然性和必然性的交集點(diǎn)上，我們的生命中既有必然性也有偶然性。這種沒(méi)辦法抓住的偶然性，古人就只好把它歸之為“鬼神”，所謂“鬼神莫測(cè)之機(jī)”，也就是指偶然性的難以預(yù)測(cè)性?！ ?duì)于必然性我們可以理解，肚子餓了要吃飯，困了就要睡覺(jué)，該怎么做就怎么做。但是面對(duì)偶然性該怎么辦？我們每一個(gè)人都經(jīng)常要面對(duì)偶然性的取舍啊！那到底是取還是舍？到底是做還是不做？到底是有利還是不利？在這個(gè)左右兩難之境，古人就會(huì)借助占筮來(lái)決定，來(lái)為自己作判斷?！兑捉?jīng)》最早是純粹以占筮功能而面世的。古人認(rèn)為只有鬼神才能通偶然性，于是通過(guò)占筮讓鬼神來(lái)判斷事情。實(shí)際上對(duì)于鬼神，我們現(xiàn)在大可不必迷信，以為在我們的精神之外還另有一個(gè)什么鬼神的存在。借用佛教唯識(shí)學(xué)的道理，我們的第七識(shí)，也稱(chēng)之為末那識(shí)，心理學(xué)稱(chēng)之為潛意識(shí)，就是我們精神深處的直覺(jué)判斷。比如，打卦就是一念之誠(chéng)，心真正誠(chéng)敬的時(shí)候，卦就準(zhǔn)，否則卦就不準(zhǔn)。古人沒(méi)有心理學(xué)，他就解釋為你心不誠(chéng)的話，鬼神就不幫你，反之鬼神就會(huì)來(lái)幫你，所以你要敬鬼神。但是在現(xiàn)代心理學(xué)看來(lái)，只有心誠(chéng)了，將心頭中的雜念排除以后，那么你潛意識(shí)的功能才會(huì)發(fā)揮出來(lái)，這個(gè)時(shí)候你所作出的判斷才會(huì)比較準(zhǔn)確。所以《易經(jīng)》里說(shuō)的這個(gè)鬼神，對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，就可以理解為我們精神中的某種力量?！ ∵@里說(shuō)圣人與“鬼神合其吉兇”是什么意思呢？因?yàn)槭ト撕臀覀兤胀ㄈ瞬灰粯?，普通人心不至誠(chéng)，只能對(duì)顯表的規(guī)律性的、必然性的東西進(jìn)行認(rèn)識(shí)，對(duì)深層的、偶然性的事情就不能作出認(rèn)識(shí)判斷。而圣人呢，他的心念純?nèi)?，是“至誠(chéng)而動(dòng)”的，那么對(duì)偶然性的東西也能做出正確的判斷，正確的認(rèn)識(shí)。我們應(yīng)該從這種角度來(lái)理解，而不是把它神秘化。實(shí)際上，偶然性根本上還是必然性，只不過(guò)偶然性背后的必然原理，我們還沒(méi)有找到而已。 最后，我講一下《太極圖說(shuō)》的貢獻(xiàn)。我覺(jué)得《太極圖說(shuō)》至少有三大貢獻(xiàn)。 （一）宇宙論： 《太極圖說(shuō)》是一個(gè)言簡(jiǎn)意賅的宇宙發(fā)生發(fā)展論綱。其全文僅250字，卻被奉為“宋理學(xué)之宗祖”。因?yàn)樗侵袊?guó)思想史上第一次系統(tǒng)、完整地論述宇宙發(fā)生、發(fā)展的著作，它對(duì)爾后儒家學(xué)說(shuō)的更新與發(fā)展產(chǎn)生了極其重大的推動(dòng)作用?！秷D說(shuō)》將宇宙演化過(guò)程歸納為五個(gè)階段：第一階段：“無(wú)極而生太極”；第二階段：從“太極”到陰陽(yáng)；第三階段：從陰陽(yáng)到五行；第四階段：從“五行”的運(yùn)動(dòng)到萬(wàn)物化生。綜上所述。周敦頤的宇宙發(fā)生論，可以概括為這樣一個(gè)公式：無(wú)極——太極——陰陽(yáng)——五行——天地萬(wàn)物?！。ǘ﹦?dòng)靜論： 在談到動(dòng)靜問(wèn)題時(shí)，《太極圖說(shuō)》比較好地解決了陽(yáng)動(dòng)與陰?kù)o的關(guān)系問(wèn)題。他說(shuō)：“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根?！痹谥芏仡U看來(lái)，陽(yáng)動(dòng)與陰?kù)o是既相互對(duì)立又相互依存，而且還相互轉(zhuǎn)化的。也就是說(shuō)，就具體事物而言，運(yùn)動(dòng)與靜止是相互排斥的，是不能并存的，運(yùn)動(dòng)時(shí)沒(méi)有靜止，靜止時(shí)沒(méi)有運(yùn)動(dòng)。但是對(duì)于宇宙大化來(lái)說(shuō)，則是靜止中有運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)中有靜止。這便是萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮的基本規(guī)律。900年前的周敦頤就能如此精辟地闡釋“運(yùn)動(dòng)與靜止”這一哲學(xué)范疇，確屬可貴！?。ㄈ┤松摚骸?nbsp;《太極圖》雖然至“萬(wàn)物化生”已經(jīng)完結(jié)，但圖意尚未盡，因?yàn)橹芏仡U作《圖說(shuō)》的目的在于把宇宙論和人生論結(jié)合起來(lái)，從宇宙發(fā)生論引出他的人生論，故“圖”止而“說(shuō)”未止。 關(guān)于“人生論”，他作了兩方面的強(qiáng)調(diào)：一方面，人亦是生生不息大化流行的宇宙的產(chǎn)物之一，亦是“太極”本體的展開(kāi)。另一方面，人是稟陰陽(yáng)五行之靈秀而成，具有思維能力，更有萬(wàn)物不備的善惡觀。突出了人之特出處在于道德品性，并以此作為立“人極”的標(biāo)志，從而強(qiáng)調(diào)人當(dāng)以“中正仁義”作為尺度，以“主靜無(wú)欲”的方法進(jìn)行修養(yǎng)。 《太極圖說(shuō)》的最后周敦頤強(qiáng)調(diào)唯有對(duì)大“道”有真切生命體認(rèn)的人才享有最寶貴的財(cái)富。這是一種因自我生命之原發(fā)舒展獲得的充實(shí)的和快樂(lè)。它不同于對(duì)象性的審美愉悅，而是一種很高的精神境界，是對(duì)生命本質(zhì)徹悟的境界。 今天，當(dāng)我們拂去歷史的塵埃，以寧?kù)o的心態(tài)再次品讀《太極圖說(shuō)》的時(shí)候，面對(duì)蒼穹，面對(duì)宇宙，反觀人生。我們或許真能從心靈深處體味“大哉，易也！”這句回響千古的至理名言！ 
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