《黃帝歧伯.按摩十卷》

一元卷有無論及篇第一

歧伯在側(cè)，帝與幸臣同游仙苑盡覽奇珍。

帝曰：“廖廖坤哉，其廓肇元。天地之大，其無不有，有眾生繁榮之茂。萬籟究其至至之何乎？其從何來，來之始末之有無乎？”

師曰：“天地其無至為有，天地之有始于無。其無有，其有無。有無,無有實之是也。無非無，有非有，無中有，有中無，有無乃為乾坤萬物矣。

所曰今之有，其明之無?，F(xiàn)之無，其遠之有。遠之有，今之亦無也。故謂：其無其有，其有其無者，一也。其所曰之無者，無之何？乃無形無體，無于其見，無尋其處，所無其用也。其所曰之有者，乃有其形俱，有其體存。有者，有其用也，有其處也，有其物也，有其質(zhì)在。故曰：物之形，形其質(zhì)，質(zhì)之體，體之物也?！?/span>

帝問曰：“何謂物乎？何謂其體也，質(zhì)之何？其多寡之何乎？”

師答曰：“形實有俱謂物，物之形俱乃謂體，體乃有形見實存，實存精微之聚乃為質(zhì)。質(zhì)存多寡乃為量也。故曰：質(zhì)量者，乃質(zhì)存其數(shù)也。所曰有物、有形、有體、有其質(zhì)之量也！此有中有。其無中有者，無非無也，此乃無中亦有哉！所有者，質(zhì)中質(zhì)，有亦有，有乃從無中來。其如：瑩玉無垢久存塵積，日掃日積，此乃無中有塵，塵掃其無于掃，無之又有新塵之積。

無乎，無者其何？乃無形見，無其體存，此亦空也?？照吆?？不實之謂。所曰：虛也?？仗撝??？仗撜?，乃空無其實也。空虛之無乎？‘空虛’之無，實之有也。有之何？有其氣也?？沼跉庖?，曰：‘空氣’也。

氣之乎？氣者，乃宇宙太虛，天地上下，曰其可查未可見之無形之體也。曰：無形之體，何謂其有乎？氣者，雖無其形見乃查之可得，搜之可求，究之實存，探之亦在，正此乃無中之有也。

搜之、探之，其質(zhì)存之。存乎？乃存氣之質(zhì)也。故曰：氣質(zhì)也。氣質(zhì)當(dāng)萬物從生之始乎！此其有者，乃從無中來也。

無乎？無者，乃先天萬物之無存之有。有氣變之萬物，萬物之化變，后天之其有之。有哉后天矣?！?/span>

帝問師曰：“有之何存？”

師答曰：“有乃先天所存，于空中其無，實亦有之，有乎其氣也。氣之目無所見。故曰：其無爾。此無，亦無處不到，無孔不入，無所不是。雖無其見，無形其后化變有存。

化變之變，后天存之可見。所‘有’者，有之有也。有之其‘有’放之則無終端，收之乃有終止。

其如，一木之變?yōu)榍f所用。故曰：變之乃化也，化變于其有無。變則乃有化之乃無。故曰：今則有明之無，昨之無乃今之有也，其有其無，亦之生存其長，非之砍伐乃易其形矣。當(dāng)此，消長于生亡爾?！?/span>

帝問曰：“既言消長生亡，從有無何斷？”

師曰：“有無之論，眼見為實，非見乃虛。可見之有，非見之無。其見其有，非見其無，亦虛實也，虛實之有無，乃待其數(shù)也?！?/span>

無極太極篇第二

師曰：“無中有，有中無，其無其有乃至數(shù)，故可謂之‘極’也。極者何？極，乃至其終端始末也。有無之，至末之廣，廣于極。極也，極之難乎哉！難之如環(huán)。如環(huán)之，則無終端始末。故曰：無極。無極之本，本太極。太極者，乃至大之博。太極之極，乃無極；無極之本，本太極。太極之博，乃天地上下一元之內(nèi)外矣。

其無之極，極太極。太極之有極，限其極也。限者，當(dāng)環(huán)之截止。截之，當(dāng)有端盡。收之，亦有終始。故，有極之縱，縱無極；無極之收止，其亦有極。曰無極，乃為有極之本，有極本始源無極?！?/span>

問曰：“初始當(dāng)何？”

師曰：“初始之，初始于無盡之展，與展源太極矣。”

帝問曰：“太極之本乎？”

師曰：“太極之本，本乎氣。所曰：無極為太極之本，太極乃無極之伸。所曰：太極之本，本于無形之氣矣。一氣之所化變，變化之，變化之化變，以論其有無也。

此喻曰：‘今師幾案，授徒為用。其明日，明明日有否？’曰：‘終日之無存也。無之乎？此乃無得目視?！酥我玻看四耍K當(dāng)其朽也，朽乎？其爛腐為沫散之無乎?！?/span>

終當(dāng)之無乎否？曰：非也。非之何？此有哉！有之何？有從無之化變爾。化變之實有，亦其無也。

所曰：有無之極，極于變止。幾案之謂有無乎？有之有乎？無之無乎。其有之何也？曰：有木之朽，有朽于爛木沫，爛木之有何？育幼達材，材至沫爛無木爾。……無木之有否？有復(fù)其始也。

復(fù)始之何乎？其如：幾案之有，從何來？曰：伐木匠做。匠做取之其材。材之何來乎？此來高木，高木之樹乎。樹之何來？乃幼苗所長。幼之乎？籽種升發(fā)也。高乎！樹乎哉。樹木之匠做，以成之桌也。桌之化變，復(fù)復(fù)之返；返之源乎。源乎？乃種。種乎？代代之傳也。其傳始初何？無疑精微演變。一言以敝之，精微之末，剖見實于‘氣’乎，乃氣變物乎。

曰：無極之太極，太極之有極。有極極內(nèi)外。內(nèi)外極于‘氣’，外極極其‘質(zhì)’；內(nèi)極極其變。此：可視之非視也。非視之內(nèi)外，氣亦變質(zhì)，質(zhì)化氣。此，可觀之，非觀也?？捎^體，非觀氣。觀之之非也，何乎？曰：觀乃極限矣。極限之可觀非觀也。

此觀乎？氣之‘質(zhì)’，質(zhì)于‘氣’矣。氣質(zhì)之質(zhì)氣，乃為有無于極以論哉。所曰：無極為有極之母；有極也，無極于基。內(nèi)極，極有極；外極，極無極。所曰內(nèi)外之極，以極之收止之縱放矣。

其至大于寰宇，小于微物之存。所故太虛之內(nèi)，天地之方圓，以謂無極之邊，有極之沿。大千之奇哉！異哉?！?/span>

問曰：“以尋奇異當(dāng)何？”

師曰：“從方圓者，乃規(guī)矩也。規(guī)矩之，天地方圓之界限矣。與界限乃求虛實。”

太虛宇宙篇第三

師曰：“萬物所視，一元玄奧縱琛。先天氣布太虛，質(zhì)凝相聚‘宇宙’。宇宙也？環(huán)宇瓊氣之玄質(zhì)爾。”

問曰：“何謂宇宙乎？”

師曰：“氣‘玄’以存曰‘宇’；宇之質(zhì)存謂宙。‘宇’之‘宙’也，乃‘宇宙’之。宇之環(huán)其質(zhì)，質(zhì)之存之宙?！钪妗玻藲猸h(huán)之質(zhì)矣?！?/span>

問曰：“宇宙當(dāng)何？”

師曰：“宇於宙之氣，宙於宇之布。‘宇宙’之氣布，結(jié)凝而存乃為體?！睢?dāng)‘宙’之存，‘宙’乃宇之體?！钪妗浯嬉?，乃亦‘球’也。球者，示有實之體，動變無形于氣。故曰，宇宙之體乃‘球體’。球體者，太虛以氣聚，無極以合之。故其聚太極之堅質(zhì)。所廣之無楞，擴之無角，縮之楞角皆備。放之則無收止。收止之亦有端盡。出動變，乃示先后天之變化，化變之有動，無形其亦有形也。”

問曰：“結(jié)凝之體何得以球之？”

師曰：“博布於動變，有無之循環(huán)也故。環(huán)者傳，傳者玄，玄乃圓也。所圓之玄也，亦太虛?！?/span>

問曰：“何謂太虛？”

師曰：“太虛也，至大之博于虛也。‘虛’也，不實之謂，亦‘空’也。太虛者，亦‘太空’也。太空之虛，‘虛’于氣。太空之實，實于質(zhì)也。虛空之實質(zhì)，乃于宇宙也。宇宙也，太空之虛實也。

‘宇’乃無極于氣，‘宙’乃結(jié)凝于體。所‘宇宙’也，乃有氣之有‘球’。故，有虛之有實；有形之有體。無形括漫其實；有形其結(jié)其體。無形之聚，有形結(jié)以實之。聚之以聚，物（質(zhì)）聚合實體，體之亦形矣?！?/span>

問曰：“所與萬物也何？”

師曰：“萬物初蒙渾玄，清濁無分，上下無辨，亦‘渾沌’爾?！疁嗐纭跐崧?，靜動而變，變而傳，傳其亦離乎。

離而動劇，動劇乃傳。傳其不舍，轉(zhuǎn)傳于變，相向及離乎。所分而合，繼合而分之。無分其氣結(jié)，氣凝而其合之。合合以復(fù)動變球之形也。

球之，內(nèi)堅外實；堅實于內(nèi)，彌散于外。所：外虛內(nèi)實，內(nèi)外有分，清濁有辨，上下能判。內(nèi)外分以虛實。實其內(nèi)，趨內(nèi)趨堅；虛其外，趨外趨虛。清濁辨，清以外浮，濁以內(nèi)潛。清以外，濁以內(nèi)潛，清外上浮，內(nèi)潛下以實，舉外虛為浮。故：堅以實，虛以軟。”

問曰：“此，趨內(nèi)趨外之亦何乎？”

師曰：“內(nèi)聚質(zhì)凝，外散體虛。趨其虛體空散，散收以乎堅止，聚集以散收。所虛散乃漂，從漂當(dāng)球之，漂其空實也?！?/span>

氣質(zhì)變化篇第四

師曰：“氣變形，形質(zhì)氣。形化質(zhì)，質(zhì)解氣。氣變形其物，形變聚其質(zhì)。質(zhì)變形可聚，聚質(zhì)可變形。故：質(zhì)化氣，其形乃散；氣變質(zhì)，其形乃聚。氣變質(zhì)易形，質(zhì)散形亦散，質(zhì)聚形合集。此乃，氣質(zhì)之互動爾。

所故，形散之形聚，乃一盈虧。盈虧消長之多寡，多寡乃濟消長于盈虧。所故：有無盈虧，消長動變于故。故，動變形散實離而故化之?；?，隨變之也。

故曰，千變?nèi)f變，觀以形變。形變以質(zhì)變，質(zhì)變形變，形質(zhì)互變，互變之變，乃一‘化’也。化也，實化形質(zhì)變。

問曰：“于化當(dāng)何？”

師曰：”‘化’易質(zhì)以形變，形變質(zhì)之質(zhì)。形質(zhì)變固之故變，變故之固變也。此乃千變?nèi)f變無止乃循。然循化變，歸乎分之散解之合聚，合聚之結(jié)化。故曰：千變?nèi)f變，乃質(zhì)之變；千化萬化，乃一氣化也。

嗟乎！氣變，以化萬物。先天之原，萬物之變，無形以復(fù)，暫告終止。先天者氣，氣之變；后天于物，物從變。故，一氣化萬物，萬物一氣括。

所故，千變之質(zhì)，萬化其量。變化之質(zhì)量矣。曰之‘化’乎，無不循從以氣之。此乃，一氣統(tǒng)萬物，一氣生萬物。萬物之變化，至氣乃告終止。先天之源，后天之本。於源本，非可觀之觀，非所現(xiàn)乃現(xiàn)，所觀形乃環(huán)。大千世界，其化變之實質(zhì)，本于氣。后天于變，其變其質(zhì)。故，一‘氣’之萬物，萬物歸一氣統(tǒng)佑佐玄矣。

氣變物，無形為有形。質(zhì)化氣之，形物以散解。形散合於物，物聚以其質(zhì)。物形合聚散於質(zhì)，質(zhì)散分其物。所故，聚散以曰：盈虧爾。盈虧其多寡，多寡乃互濟，互濟以消長之。故有無變化之多寡，盈以濟虧，虧其多寡。所寡居有虧，虧乃消損。無中以盈長，盈虧消長之。久行之來，常恒矣！動變之，質(zhì)化以盈虧，形散離合，離合乃變化矣。

氣居之質(zhì)，質(zhì)存于氣。氣質(zhì)存其化變。散之氣，聚之質(zhì)。質(zhì)凝之物，聚集乃體。散聚之聚散，相聚相集，相集相聚，共合也一體。聚之合，分之散，無斷之化變、變化矣。任其變化皆‘氣’也，‘氣’之動變哉！所故，天下無理外之‘氣’，亦無氣外之理。無極于氣，有極于質(zhì)。氣變質(zhì)，質(zhì)化氣，氣質(zhì)質(zhì)氣乃一也。一之變化之往復(fù)爾。

氣質(zhì)，質(zhì)氣，動變多寡於盈虧，盈虧以衍生萬物，此乃無獨有偶。故曰：氣乃萬物之母基，肇元之坤始。

散之氣，聚其質(zhì)。凝之物，結(jié)于體。散結(jié)結(jié)散，聚凝凝聚，合以為體。其聚其合，其分其散，分散乃化變，化變復(fù)聚質(zhì)。變化乃‘氣’與‘質(zhì)’也，暨氣質(zhì)矣。”

虛實動靜篇第五

師曰：“一氣之中，非無既有；所有其無，其無既有。所有之乎？有乃實，虛其無?！?/span>

問曰：“究虛之其無乎？”

師曰：“究虛無之無乎？虛無之無，乃實有。實有化虛無。此乃虛虛實實，實實虛虛也?！?/span>

問曰：“虛虛實實當(dāng)何？”

師曰：“虛實之動變由生、由消、由滅、由亡也。所曰生消，乃虛實動靜之起止。虛則動，動則變，其動其變，其靜其止。靜則實動以虛，虛乃實，實乃止。故，變中有動，動中生變。靜中存化，化中存滅，滅亦亡，復(fù)亡以生矣?！?/span>

問曰：“當(dāng)亡者何乎？”

師曰：“亡乎？亦消止。所靜中存變，變中有化，化中有生，生中消。消之乎？消于止。止乎之？止乎之‘氣’矣，氣之消亡，亡生變于質(zhì)。生之變之于行之?！?/span>

問曰：“所行之何乎？”

師曰：“久動謂之行，行返而復(fù)，來而去之，動復(fù)以無終端，故曰‘轉(zhuǎn)’。轉(zhuǎn)之乎？轉(zhuǎn)者，去而返，轉(zhuǎn)返于復(fù)傳也?！?/span>

問曰：“轉(zhuǎn)傳以何？”

師曰：“轉(zhuǎn)傳無止于動，環(huán)行以運也。運者，乃運轉(zhuǎn)也。運轉(zhuǎn)之，去而復(fù)還之。故‘生死以抵，生為死變，死乃生還。所生死為敵，死以生復(fù)’。生死于復(fù)，乃虛實之動靜化變。動靜，靜動之變虛、變實，化實化虛，實化虛，虛為實。所虛實動靜之化變，生死乃無限循環(huán)也?！?/span>

問曰：“從循環(huán)也何？”

師曰：“靜存動，動存變，變存化，化于靜止。所無動無靜，無靜無動，動中有靜，靜中有動。動以靜聚，靜以動化也。動靜之亦變之化，化之變也?；冎?，形生復(fù)消之亡也。所故，生亡以動靜。動以生，靜以亡。動亡生止，生亡之動止。所謂動靜也，生亡之動靜，乃生死之存亡也。

觀參天之樹，外雖靜，實內(nèi)動。內(nèi)動以生，生以長；此外靜內(nèi)動。閱山石不見損，寒、暑、風(fēng)蝕于剝脫，則日有所減。樹不見長，石不見損，皆動靜也。動靜之，可觀乃不得觀之也。從觀乃上下內(nèi)外。

視風(fēng)搖參樹，枝動根不動，此上動下靜?；痨芷涫?，外不損內(nèi)損；水擊其石，內(nèi)不損之外損。此外靜內(nèi)動，內(nèi)動外靜。此乃損隨從動。所故，動動尤動也。從動之，動靜以生消其之然也?！?/span>

問曰：“當(dāng)動靜始末之何？”

師曰：“動之始，始無極。靜于止，乃止于極。所曰：行運于返，復(fù)返由去乃無極也。故曰：靜之止，為有極之化變，化變行運以無極?！?/span>

問曰：“無極行運，化變以何？”

師曰：“無極行運化變，以示陰陽。所曰陰陽也，乃虛實之動靜也。動靜之化變，化變之轉(zhuǎn)傳。無形從轉(zhuǎn)而成陰陽，有形變化以成陽陰。陰陽也，轉(zhuǎn)變當(dāng)化，形虛實於動靜之生亡爾。”

問曰：“生亡者何？”

師曰：“生亡動靜虛實。生之動，亡以虛；靜以實，動乃虛。故此以動靜生亡之虛實也。靜實乃觀，動虛以無視。虛實動靜之遲速，可觀之非觀也，觀遲不觀速，觀實不觀虛矣。故此之陰陽動靜虛實之?！?/span>

升降離及篇第六

師曰：“陰陽也，亦動靜也，動靜之升降離及也。升降之，升已而降，降已而升。靜中動，動而升；動中靜，靜而降之。質(zhì)化氣之動，乃動中動；氣化質(zhì)之動，乃靜中動。靜中動者，有形化無形。動中靜，無形化有形。形動形變，形離形散，升離升散，離降合止。所故，形靜形止，形之定也，定動實以物之。

故，無動無靜，無靜無動。無變動靜乃無升降，無升降乃無變止。升降之動變陰陽，無形之乃有體，無體乃有動變，動變之于陰陽矣。陰陽之亦虛實，陰實以陽虛，陽虛以陰實也。此虛實之多寡，乃升降離及，離及之升降乃亦出入也。出入乎，以于一圓大千之盈虧，與彼之互濟爾。

陽動以升，清之升浮爾清。陰靜之靜以潛，潛而凝。潛聚所凝。凝聚以濁，濁聚乃成形，形靜之實也。清升以濁降，實降虛之升。升之升者，隨升散以騰。潛之潛者，隨潛以藏之。所藏質(zhì)之廣聚乎。所故，隨聚而凝，凝爾結(jié)。凝乃實，散爾虛。‘化實以虛，散結(jié)以實之?！?/span>

問曰：“于升潛離合故？”

師曰：“升潛故于離合，離合之升潛形止。所曰離合也，離合之開合耳。開以無形于氣；合以實，實以其有形之質(zhì)。實之離，其虛乃入，入虛乃離實之開也，雖實亦虛，此實中虛。雖入為實，其實乃虛。故，虛實之，亦清濁也。清濁之，出入之離合也。離之開，開以出之。及之合，合乃入也。

問曰：“其離合以奈何？”

師曰：“清升虛之浮，濁降凝之實。此陰陽升降，陰陽升降以動變歸綜。所故，—元‘內(nèi)、外’，之乃‘離、及’，離及而從‘升、降’。升降之，升降以謂上下，上下之，亦天地矣。”

問曰：“從上下以何？”

師曰：“上下之參差，內(nèi)外離及之措落，陰陽為之騰潛。以虛實出入相濟，來而往，左右亦環(huán)流。故，動變有上下，乃有左右。有左右上下，乃有前后。有之上下、左右、前后，才乃環(huán)運也。故，環(huán)運之，其升其降，其上其下，其左其右，其前其后，左右上下之前后，其離其及，所開所合，所虛所實爾。虛實之環(huán)運，升降離及，開合之出入，此乃動變之陰陽，陽陰也?！?/span>

問曰：“陰陽之何謂爾？”

師曰：“陰陽也，道路之上下、左右之傳遞、前后轉(zhuǎn)傳，離及之互濟，變化之生始，消亡化變之終止，虛實以形體，神明之綜本矣?！?/span>

問曰：“神明之綜本奈何？”

師曰：“得聚出入離合莫測于變，合變聚以至精凝。精凝行道之路也。所曰‘道路’之，道路行變于天地上下、左右、前后環(huán)運之，曰升降之離及，乃以莫測。莫測化變歸綱紀(jì)，綱紀(jì)乃曰‘神明之綜本’也?！?/span>

問曰：“神明所測奈何之？”

師曰：“神明得測，綜本從守其府。府為宗本。宗本，乃神明之出入也。故出入之，以開合升降離及乃斷。從斷天地陰陽之然矣?！?/span>

天地陰陽篇第七

問曰：“天地陰陽何也？”

師曰：“所曰天地也，清者升，升其天；濁以降，降之潛。潛降聚于地。所曰天地之陰陽，乃虛實動變之升降騰潛。天陽之動，地陰之潛?！?/span>

問曰：“天地也何之？”

師曰：“天也，氣布漫至大之虛實玄運。地者，萬物之居址，曰：其地者，乃太虛之一實‘球’也。

所陽動之天，故天者，一之大也。大之乎？大之氣也，故謂‘大氣’。大氣者，亦太虛之空氣?？諝庵斓卣撸惶搶?。從虛實之化變，化變莫測，示顯之陰陽。陰陽之神明爾，神明于要，乃要之虛實?！?/span>

問曰：“何謂陰陽乎？”

師曰：“陰陽也，乃天地之道路，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本使，乃神明之府也。

曰陰曰陽，乃太一之氣，分而為天地，轉(zhuǎn)變傳玄以陰陽之。陰陽，乃示總宗之法度，法度從屬之天地哉！”

問師曰：“天地從是之何也？”

師曰：“天地之是，轉(zhuǎn)而變之，環(huán)傳于要者天之，隨其形傳。地之‘球’者，隨天形其圓。圓也，隨氣括漫轉(zhuǎn)而傳，傳其玄，玄之旋亦從圓也?！?/span>

問曰：“其于地也何？”

師曰：“曰‘地’者，實聚之土也。土者，實聚于太虛氣之質(zhì)也。所于微塵以聚，塵聚謂土。土聚其實，實乃質(zhì)聚，太虛環(huán)傳以聚結(jié)固，正此天地之地也。天地之變化，亦陰陽也。陰也陽也，所從變化之綜本也。綜本之要，要之變也。變之乎？乃亦本也。天地本變陰陽也。”

問師曰：“本變之何？”

師曰：“本動變之所化變，化變之出入離合。陰陽也，所化變也，化變之有形無形也。無形者陽，有形乃陰；陰者陽于變，陽者陰乃化。所曰：天陽地陰，氣陽質(zhì)陰，動陽靜陰，明陽晦陰，父陽母陰，夫陽妻陰，外陽內(nèi)陰……。陰陽乎，乃天地上下，左右前后，內(nèi)外環(huán)轉(zhuǎn)牡牝偶對矣。

曰：升降之離合之出入之，所動中有變，變中有化，化中生，生生之再變。變中存，存其“制”也。制存生速之遲變，制中克，克中之消，消乃滅乎。此滅中亡，亡中亦生之，故生之生，化之化，消之消，消之死，死乃亡手。乃曰生殺也。生殺解奧天地乃曉陰陽化變，從陰陽之變以尋萬物宗本。體萬物之宗本，乃解陰陽矣?！?/span>

弟子問曰：“體解陰陽以何？”

師曰：“體陰陽乃知化變始末，解陰陽乃曉道路終始。故求陰陰理奧，乃測萬物化變常規(guī)。窺天地之?dāng)?shù)術(shù)，乃探萬物于之其中矣。”

問師曰：“曉其數(shù)變，用之何？”

師曰：“數(shù)變于故，源之本發(fā)。故曉其數(shù)變，乃測天下理微；所窺萬物，得氣盈虧。所故，天下一分有二，二儀之陰陽。二二之四相，四四之八風(fēng)九野，九野之星風(fēng)。天地之?dāng)?shù)奧，所括萬物之長規(guī)耳。

動變之升降，氣之散結(jié)環(huán)流轉(zhuǎn)運。天地之一二，上下左右前后，六合于一氣動靜行止。一元之中，有余之過，不及乃虧。所余所虧，乃氣亢卑。陽剛則亢，陰柔卑微。此剛過卑虧，卑過剛虧也。所故陰陽動靜，剛?cè)釣樽?。不及于過，有過為虧。虧過以為，動靜生克制化之本，一元之平秘，無過于及之，太過之不及，及盈虧也。

一元內(nèi)外，陰陽扭抱分合不散。外之形散，內(nèi)聚質(zhì)實。一元之內(nèi)虧外暨，外乏內(nèi)以濟之。外之密，內(nèi)以秘，此乃‘秘密’。所謂平之，平亦相等互濟以衡之。二半于分，相分不失，離乃不去，相來相往，無偏勝負(fù)。虧者余，余不及。無虧無余，不失不離，亦失亦離，亦濟亦余，分二合一，環(huán)套環(huán)扣，均等以中分上下，左右前后相貫六合恒一也。

此：無失無離，無濟無虛。故曰：無虛實乃無動變，無動變乃無離及。無離及乃無清濁，無清濁也，無上下于分之。無上下乃無道路，無道路乃無行運，無行運，乃無一氣化變之孤死。

故爾，天地之陰陽萬物，無氣之化變，乃萬物存屬之孤止。氣之化變，賦萬物以生息?！?/span>

五行匹配篇第八

師曰：“天地一氣參變，動劇乃生‘風(fēng)、寒、暑、濕、燥、熱’，于行‘金、木、水、火、土’五行地之質(zhì)，故曰氣之行質(zhì)。地聚質(zhì)六，形五而成，此六氣之五行化變矣?！?/span>

弟子問師曰：“以五行者何？”

師曰：“質(zhì)聚行括，從行五生變（對質(zhì)形成做以慨括）。生變制克，隨克制以從生之?！?/span>

弟子問師曰：“以六氣奈何？”

師曰：“六氣也，‘風(fēng)’以勁急剛烈?！鬯?。‘暑’以氣之火燥。‘濕’”以重濁相集。‘熱’以形急乃焚。故此行，形於五，所曰，六氣之五行。”

弟子問師曰：“五行以奈何之？”

師曰：“天變行於六，地化形於五。五性行以形，行形行其質(zhì)。故：水以滲潤下，火以炯上，木以挺直，金以堅藏，土以敦厚。隨六氣爲(wèi)動，此天地上下陰陽，司天六氣在泉，左右間客之‘五運六氣’矣。”

故曰：在天無‘風(fēng)、寒、暑、濕、燥，熱；’再地，則無‘水、火、木、金、土，’五行之質(zhì)。一氣無交於流，乃無轉(zhuǎn)運。轉(zhuǎn)運其無，化變孤止。無變動生化無存，無生存消化亦終止。

無形爲(wèi)有形，有形化無形。無形變有形，有形化無窮也。此乃大千世界變化之，無有窮盡矣?！?/span>

弟子問師曰：“無窮盡奈何？”

師曰：“變生之出，化死之入。變則生，化乃死，觀有無動變。乃牝牡偶兌。故生化於變在天之氣，在地之水；在天之濕，在地爲(wèi)雨；在天濕結(jié)爲(wèi)雲(yún)，在地水結(jié)成冰也。在天爲(wèi)熱，在地爲(wèi)火。在天之燥，在地之炅。天有氣在，地有土存。天有霧露漫布，地有草木四野。天蘊氣於質(zhì)，地藏土礦堅。天六氣一統(tǒng)，地五行歸土中。故此，天一生水，地二爲(wèi)火。曰，水火也，乃陰陽化變，於動爾生之也?！?/span>

弟子問師曰：“化變於水火何故？”

師曰：“化變於生，此乃動行之變。天一生水也，氣化水故。水泛以萌木，故水生木。木生，乃升氣發(fā)作。地二生火，火也，此升發(fā)氣炯。故，木生火，此乃天三生木。故，天之雨露滋潤萬物，萬物依木乃榮也。

一水生二木（先天與後天），故二木爲(wèi)林。林乃木之並，木發(fā)燥氣，燥氣烈火，故木生火。此天三生木也。三木之森。森，高木之林也。森林乃木榮之茂也。茂氣水潤以聚蝕，一三於木。木依水乃立於土，故，木克其土也，乃發(fā)氣從之內(nèi)入以外出。所故，木克土，木蝕土之，土腐木之。土氣斂聚，質(zhì)中金藏。金之堅藏也，藏其質(zhì)之實也。地四爲(wèi)金，金聚以質(zhì)之堅也。……萬物土中之生也，存也，亡也。所故，土之五也。五者，‘五行’形質(zhì)之歸也。天地之形質(zhì)，乃天地之?dāng)?shù)術(shù)，術(shù)數(shù)也，數(shù)術(shù)之陰陽爾?！?/span>

弟子問師曰：“天地數(shù)術(shù)陰陽奈何之？”

師曰：“天地數(shù)術(shù)乃陰陽奇偶，陽奇陰偶。天氣于之變，五行於之生，形質(zhì)之其存也。此乃：水生木之養(yǎng)，木生火舉形，火盡爲(wèi)土，故火生土。土中藏金，故生金。金化爲(wèi)水，故金生水也。此五行之行五於環(huán)傳。傳環(huán)偶六，天六之六乃五數(shù)增，金複生水矣。”

弟子問師曰：“生克以是何出，何以平之？”

師曰：“生克也，天圓之紀(jì)，紀(jì)運以生之，化變以克之。生以無形出自然孕育?？艘曰?，化制之，多濟少矣。所故，環(huán)傳以平紀(jì)，生克以紀(jì)質(zhì)運傳環(huán)之恒。

所曰：天一生水，地二生火；天三生木，地四生金；五行爲(wèi)五，五土歸中。此中之宗也，中之總也，中之綜也。中綜之宗總，綜總之宗中，乃‘五運之行常，於六氣之傳環(huán)，傳環(huán)以六元天紀(jì)’矣?！?/span>

弟子問師曰：“六元天紀(jì)之何？”

師曰：“六元天紀(jì)之行者，大運之司一也。天六紀(jì)，地五形現(xiàn)，行運總司之於一矣。此天六動地五行形運變顯，地五相配介入其行。實行之氣之質(zhì)之化變而行。天地之動態(tài)一五相配。故曰，六氣當(dāng)司，爾一六相兼行形體現(xiàn)。行運化變於中，乃衍生複萬物。

故，天一生水，化萬物以載。居水之後火數(shù)二。序列故‘天一生水，地六承之?！鸹f物歸之天受，乃‘地二生火也。火氣天承’數(shù)七。此乃‘地二生火天七承之?！踊鹬文局畯囊玻嗜隣?wèi)木，木之五行化變，故地數(shù)八複載之。此乃‘天三生木，地八承之’爾?！爝\氣四之生金，地九承之。此乃‘天地六氣之五行’化變之授承而載乎。”

師曰：“六氣布五行，五行源六氣。五六，壹拾壹也，一十一之，實之於一氣也。此乃動變之于‘渾玄’分之矣?！?/span>

渾玄一氣篇第九

師曰：“宇宙乾坤，天地萬物之上下，乃氣質(zhì)之化變，變化矣。括其變化，亦‘渾玄’。動分‘渾玄’上下，上下之天地，天地之萬物也?！?/span>

弟子問師曰：“渾玄”者何？

師曰：“‘渾’生一氣，‘玄’傳一質(zhì)。渾乃玄之化，化運之玄質(zhì)。渾玄也，乃稟承氣質(zhì)化變行運?；冃羞\，有極至無極，無極為有極也。所曰：通行轉(zhuǎn)返，環(huán)傳行運。氣化之經(jīng)，布漫其緯，縱橫交貫，橫豎貫通，變于六合穿梭。質(zhì)氣、氣質(zhì)于一體。一體內(nèi)外之‘渾玄’矣。

渾虛玄實之清濁，剛?cè)峥罕棒邼Ｌ^不及，盈虧動靜消長陰陽穿梭間作。渾也，非青非白，非暗非晦，非上非下，渾非渾非發(fā)暗棄光明，動變中是。玄也，陰陽穿梭內(nèi)外，形變于虛實。渾玄也，乃陰陽交媾爾?！?/span>

弟子問師曰：“氣使萬物變，于人奈何？”

師曰：“人者亦物，物之精靈于是動。故曰‘人物’，人之何？人乃氣之物，乃物之體。體之，活之氣也。所故人在氣中，氣在人中也。人在氣中，非氣不生，無氣不化。氣在人中，一體三才為備，亦物亦質(zhì)，非物非之單質(zhì)。死活兼見，同之物亦質(zhì)，異物異質(zhì)也。

同物同質(zhì)者，乃陰陽之體乃俱用。上下乃全，氣之可查，質(zhì)之可驗。故此乃謂，千精百靈之長首，叱咤風(fēng)云奪造化之巧功。

天一地二，人居一二中，同三并生。故升發(fā)本長，三并存榮。神天以地化變于中，上極天下觸地，暴戾以酷動亂，德存以潛仁存。人之廣傳大至天地，故曰：天地泰人之泰，天地和人之合也。天地‘泰’泰之括，氣之合，人之和合矣。

一泰至括篇第十

師曰：“天地之泰，盛盛萬物。人之泰，至大之博矣。故，萬物博布，衍生無限于環(huán)。所生生死死，死死生生矣。故，生為死之始，死為生之終。生死也，乃一輪回。所從天地，乃無生無死，無死也無生矣。曰，死為生之備，生為死之充。生也、死也，亦一氣之變化也。

閱，太虛漫漫無垠于際，氣質(zhì)漫涸于無極。神天極地，無于消亡起始終止。和合暨濟，無實無虛，不失不離，亦失亦離，亦虛亦實爾。至奧至妙，生天德收肅剛?cè)嵋跃S衡，生肅‘泰’乃平秘。泰之和合平秘矣，平秘之不失不離?！?/span>

弟子問師曰：“何謂泰乎？”

師曰：“泰乎？此一極天，二地闊，三人為備。萬籟和以貴人之備乃利泰和。”

弟子問師曰：“三人為備何？”

師曰：“萬物以俱，眾人天地存，天地平秘故爾立。立乎，木立土（土之扶），人立于地。故，水養(yǎng)人與木立，故，木扶人。草木為養(yǎng)，五谷為食，五畜為助，五蔬為充。得升發(fā)動，木立為居，土臥為室，安和養(yǎng)身?！?/span>

弟子問師曰：“天地泰當(dāng)奈何？”

師曰：“至大之，博一衡泰。故，天地泰以合，合以至括。非泰以‘否’，天地否，否塞非通貫協(xié)合于一。人之否，痞小人。”

弟子問師曰：“‘泰’之博布，當(dāng)‘太’之者何，何以辨之？”

師曰：“泰中之太也，當(dāng)和合至大之張。至大之太德以君子。物至微之其質(zhì)亦存，所存小人。德乃君子，君子之仁人。鄙乃小人，小人惡德以君子。德以至大之括，泰以至大之鄙，雖微以小乃亦虛實。君正以道，鄙以歧途。所曰：至大之‘太’，一‘泰’之藏括之。括陰陽萬物，昭辟君德，剮敞其齷齪之小矣。故此，德之太居乃樣。