天原發(fā)微卷之二

魯齋鮑云龍景翔編著虛谷方回萬里校正

　　動(dòng)靜

　　此章言太極，動(dòng)靜而陰陽分。太極無象，陰陽有氣，動(dòng)靜氣也，理乘氣而行也。奇耦變化，牝牡相御。得其陽氣者，乾道成男；得其陰氣者，坤道成女。氣聚成形，形交氣感，陰陽綜錯(cuò)，所以為《易》。天地問，只有個(gè)動(dòng)靜循環(huán)不已，此外更無余事?；騿枺宏杽?dòng)為用，陰?kù)o為體。今周子說太極，動(dòng)而生陽，卻自動(dòng)處說起，則用在體先。且道未動(dòng)以前是如何？愚日：未動(dòng)以前則是理，所謂無極而太極是也。理不當(dāng)對(duì)動(dòng)靜言，未動(dòng)則是靜，未靜則是動(dòng)，未動(dòng)則又是靜。然則，理無對(duì)，理不可以動(dòng)靜言，理則因動(dòng)靜而見也。若夫邵子謂：用起天地先。朱子謂：太極之用所以行。皆指用處說爾。益謂動(dòng)而生陽，以上更不容說者，其意深矣。

　　周子曰：太極動(dòng)而生陽。動(dòng)極復(fù)靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。

　　朱子釋此章，極為精妙。曰：太極之有動(dòng)靜，是天命之流行也。所以一陰一陽之謂道。誠(chéng)者，圣人之本，物之終始，而命之道也。其動(dòng)也，誠(chéng)之通也。繼之者，善萬物之所以資始也。其靜也，誠(chéng)之復(fù)也。成之者性，萬物各正性命也。動(dòng)極而靜，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根，命之所以流行而不已也。動(dòng)而生陽，靜而生陰，分陰分陽，兩儀立焉。分之所以，一定而不移也。益太極者，本然之妙。動(dòng)靜者，所乘之機(jī)。太極形而上之，道也。陰陽形而下之，器也。愚謂：太極理也，動(dòng)靜氣也，所乘之機(jī)，是動(dòng)靜乘載。此理在氣上，不覺動(dòng)了又靜，靜了又動(dòng)。故曰：太極猶人，動(dòng)靜猶馬。馬以載人，人以乘馬。馬一出一入，人亦與之出入。所以太極乘此氣之動(dòng)靜而生陰陽也。動(dòng)時(shí)便是陽之太極，靜時(shí)便是陰之太極。從陰陽處看，陰陽只在太極裹。謂之太極在陰陽裹，亦得物則滯於已定之形?；蛄黛秳?dòng)而無靜，或淪於靜而無動(dòng)，物則不通也。神則不離於形，而不囿於形。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，所謂神妙萬物也。由五行二氣而上，則根於太極之一。動(dòng)而靜，陽而陰，是萬為一性之原也。由二氣五行而下，則散為庶物之萬。靜而動(dòng)，陰而陽，一實(shí)萬分，命之行也。靜則太極混合而歸于一，動(dòng)則太極開辟而散於萬。或曰：如此則太極亦有分裂乎？曰：本一太極爾。萬物各有稟受，又自各全一個(gè)太極，如月在天，一而已。及其散在江湖，影隨處而見渠，可謂月分乎一本萬殊，萬殊一本，無問然也。

　　程子曰：動(dòng)靜無端，陰陽無始。

　　動(dòng)而生陽，其初本是靜。靜之上，又須動(dòng)。動(dòng)前又有靜，推而上之，其始無端，此天道也。始於陰，成於陽，本於靜，流於動(dòng)，人道也。然陽復(fù)本於靜，靜復(fù)根於動(dòng)，其動(dòng)靜亦無端。又曰：動(dòng)靜互為其根，根字最宜玩味。益有已定之動(dòng)靜，有可見之動(dòng)靜，而未定不可見者，動(dòng)靜之根也。此一根字難說。謂動(dòng)根於靜，靜根於動(dòng)，亦只說得個(gè)互換往來，無問客主爾。意味未永，不若朱子說得圓活。其曰：元亨，誠(chéng)之通動(dòng)也。利貞，誠(chéng)之復(fù)靜也。元者，動(dòng)之貞，本乎靜。貞者，靜之質(zhì)，著乎動(dòng)，是貞也者。萬物之所以成終而成始也。故人不能不動(dòng)而立乎人。極者，鈴主乎靜，則著乎動(dòng)者，自無不中節(jié)而不失本然之靜矣。靜者，性之所以立。動(dòng)者，命之所以行。其實(shí)一動(dòng)一靜，皆命之行。而行乎動(dòng)靜者，乃性之貞也。故曰：無極之貞。包動(dòng)靜而言未發(fā)之中止，以靜言此，似指?jìng)€(gè)貞字，為動(dòng)靜之根也。愚謂：動(dòng)而生陽，非自動(dòng)也。根於太極而動(dòng)，出而賦予萬物也。靜而生陰，亦非自靜也。根於太極而靜，入而各正性命也。是則太極者，天地之根，所以御陰陽動(dòng)靜之氣，以行能生成萬物也。其為根也，豈易言哉。

　　又曰：如百尺之木，自根本至．枝葉皆是一貫不可分。動(dòng)靜為兩段事，漸安排引入來。太極如一木生上，分為枝干，又分而生花生葉，生生不窮。到得成果子個(gè)裹，又自有生，生不窮之理。生將出去，又是無限個(gè)太極。更無停息，只是到成果時(shí)，自合少止?！兑住吩唬航K始萬物，莫盛乎艮。艮止是生息之意。造物自然如此，豈待人安排哉。皆本末一貫之理。

　　朱子曰：動(dòng)靜亦有兩儀。一是變易，便是流行底；一是交易，便是對(duì)待底。

　　動(dòng)靜生陰陽，繼善成性，是流行底。分陰分陽，兩儀立焉，是對(duì)待底。太極之動(dòng)，是流行也。動(dòng)而靜，則為陰陽之對(duì)待。對(duì)待，則復(fù)動(dòng)而為流行。如寒暑往來，一個(gè)橫一個(gè)直是也。，流行復(fù)靜，而為對(duì)待。如天地四方，束陽西陰，南陽北陰是也。對(duì)待是體，流行是用。體靜而用動(dòng)，此動(dòng)靜兩端，所以變化不窮。其日變易者，如陽變陰，陰變陽，老陽變?yōu)樯訇?，＇老陰變?yōu)樯訇?。此是占筮之法，屈伸往來之類是也。其日交易者，是陽交於陰，陰交於陽。卦圖上天地定位之類是也。

　　又曰：思軻以后，無人識(shí)性。始自濂溪說動(dòng)靜陰陽五行之變不齊，二程因此推出氣質(zhì)之性來。

　　人未生時(shí)，只有此理，受得這理而生，方吹作性。天地之性，純乎此理而無雜，才到陰陽五行處，便是氣質(zhì)。以理與氣雜言之，於是有昏明厚薄之殊。故曰：五性感動(dòng)而善惡分。性是形而上者，全是天理。氣是形而下者，便是查滓。至於形，又是查滓至濁者也。

　　又曰：眾人具動(dòng)靜之理，而常失之於動(dòng)。圣人全動(dòng)靜之德，而常本之於靜。

　　動(dòng)靜二字，相為對(duì)待，乃天理之自然。若不與動(dòng)對(duì)，則不名為靜。不與靜對(duì)，則不名為動(dòng)。但眾人之動(dòng)，流於動(dòng)而無靜。眾人之靜，淪於靜而無動(dòng)。所以欲動(dòng)情勝，利害相攻，從懷如流，其違禽獸不遠(yuǎn)矣。惟圣人則不然。其動(dòng)也，靜之理未嘗亡；其靜也，動(dòng)之理未嘗息；是以其行之也中，處之也正，發(fā)之也仁，裁之也義。一動(dòng)一靜，莫不有以全。夫太極之道，而無所虧焉。則向之所謂，欲動(dòng)情勝，利害相攻者，於此乎定矣。未至此而修之。戒饉恐懼而靜者，常為主，君子所以吉□也。不知此而悖之，放辟邪侈而無不為，小人所以兇也。

　　邵子曰：天生于動(dòng)，地生于靜。動(dòng)之始，則陽生。動(dòng)之極，則陰生。靜之始，則柔生。靜之極，則剛生。陰陽之中，又有陰陽，故有太陰太陽少陰少陽。剛?cè)嶂校钟袆側(cè)?，故有太剛太柔少剛少柔?/SPAN>

　　愚按：邵子所說，由太極而動(dòng)靜，則一生二。由動(dòng)靜而分陰陽剛?cè)?，而二生四。又從而分太少，則四生八卦。自此畫數(shù)，自此推舉，天地萬物，不能逃矣。於渾然太極之中，井．然有條如此。先儒謂康節(jié)，自陰陽相接處，看得分曉，信哉斯言。

　　靜動(dòng)

　　此章言動(dòng)根於靜也。天地四時(shí)，流行不息。然常著個(gè)靜做本。若無．夜，則做得晝不分曉。若無冬，則做得春夏秋不能生長(zhǎng)成實(shí)。如人終日應(yīng)接，須少休息，便精神較健。如四時(shí)無冬，只管一向生去，元?dú)庖灿薪邥r(shí)?！兑住吩唬宏H戶之謂坤，先於辟戶之謂乾，是由靜而動(dòng)也。坤自夏至，以一陰右行，萬物從以入，故曰闔。乾自冬至，以一陽左行，萬物從以出，故曰辟。坤闔則陽變而陰，乾辟則陰變而陽，故一闔一辟謂之變。闔往辟來，萬變不息，在一歲為寒暑，在一日為晝夜，在一身為出入生死。無靜則無動(dòng)，人乃世之以首坤歟．陰雖夏至方生，不到那亥上六陰獨(dú)處則未可言靜極則動(dòng)。

　　《易□系》曰：無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。

　　程子曰：中者，言寂然不動(dòng)。和者，言感而遂通。其寂然者，無時(shí)而不感。其感通者，無時(shí)而不寂。是乃天命之全體，人心之至正。其未發(fā)也，見其感通之體。其已發(fā)也，見其寂然之用。人心天理一也。

　　邵子曰．．一動(dòng)一靜之問，天地人之至妙至妙者歟！.

　　陽辟而動(dòng)，陰闔而靜，一動(dòng)一靜也。不役乎動(dòng)，不滯乎靜，非動(dòng)非靜，而主乎動(dòng)靜者，一動(dòng)一靜之問也?；蛟唬骸短分^陽氣潛乎黃鍾之官o信無不在其中。信者，誠(chéng)而已矣。周子《通書》曰：元亨，誠(chéng)之通。利貞，誠(chéng)之復(fù)。一通一復(fù)之間，有個(gè)真實(shí)之理在。其殆元亨利貞之貞是也。后乎貞為利，前乎貞為元。由利而貞，則天地人之妙，歸藏于此。由貞而元，則天地人之妙，發(fā)越於此。正而固誠(chéng)實(shí)而不妄，所謂萬變不息，而貞實(shí)者在此。無極而太極之妙，所以貫通天人之際。圣人用之，主靜以立人，極者正在乎此。謂之至妙至妙者，益極言其莫可得而形容也。這個(gè)妙處，大開造化。動(dòng)極復(fù)靜便是死，靜極復(fù)動(dòng)便是生，陽極生陰便是化，陰極生陽便是變。人能識(shí)一動(dòng)一靜之問者，便能知變化死生也。

　　又曰：無極之前，陰含陽也。有象之后，陽分陰也。朱子曰：自娠至坤，自陰含陽。自復(fù)至乾，是陽分陰。復(fù)垢之間為無極，自坤反娠，是無極之前。

　　朱子曰：此只就圖上說循環(huán)之意，坤陰收斂已盡，復(fù)陽包含未露，乃是本然之靜。不與動(dòng)對(duì)，而為動(dòng)靜之根本。先儒謂不與動(dòng)對(duì)之靜，即無極而太極也。至靜之時(shí)，但有能知能覺者，而無所知所覺之事。此於《易》為純坤，無陽之象，而有貞至。不可磨之，理在其閑。若論復(fù)卦，則須以有所知覺，不得合為一說矣。邵子有言．．一陽初動(dòng)處，萬物未生時(shí)?？质谴艘狻Ｈ粢匀诵挠^之，此是欲動(dòng)未動(dòng)之問。如休惕惻隱於赤子入井之初，此時(shí)此意，須虛心靜慮方見得。今以圖之，左右推之。圖右屬陰，陰主闔。陰中有陽，言自巽消以至坤翕，靜之妙也，是無極之前陰含陽也。圖左屬陽，陽主辟。陽去分陰，言自震長(zhǎng)而至乾分，是有象之后，陽分陰也。乾生一陰，故曰父生長(zhǎng)女而為娠。坤生一陽，故曰母孕長(zhǎng)男而為復(fù)。此合乾陽坤陰，舉一圖而通論也。若單論無極，只在復(fù)娠中問，卻不可指有象之后，泛言之也。故曰：自坤反詬，是無極之前。又曰：復(fù)娠之問，為無極其問。謂何無動(dòng)靜而包動(dòng)靜，無陰陽而含陰陽，有是理而不見其進(jìn)。無聲無臭，至微至妙，周子謂無極而太極是也，不可以形容盡矣。忽然半夜一聲雷，萬戶千門次第開。若識(shí)個(gè)中元有象，許君親見伏羲來。朱子其得之矣。

　　又曰：元有二。有生天地之始者，太極也。有生萬物之始者，生之本也。

　　先天反本，復(fù)靜曰坤。在一日，則亥時(shí)。在一年，則十月。在一元，則太極。未動(dòng)之際有一未形。后天陽動(dòng)於中為復(fù)。在一日，則子中。在一年，則冬至。在一元，則太極之始。以卦氣論復(fù)，又為先天，欲觀萬古一元是也。冬至者，天之元一之一。春分者，物之元二之一。一者，元之體。二者，元之用。先閉后開者，春也。純開者夏，先開后閉者秋也。冬則閉而無聲，冬雖收藏之終，實(shí)是施生之始。元而亨利，收藏於貞。閉固得密，則春陽發(fā)舒，鈴正一年，造化實(shí)基於此。故冬暖無霜雪，則來歲五谷不登，正以陽氣發(fā)泄之故也。

　　朱子曰：靜中有動(dòng)，見天地心。正如大黑暗中有一點(diǎn)明。

　　三陽盛，萬物蕃。此時(shí)只見物之盛，不見其心，惟是萬物未生，玲玲靜靜。一．陽生物之心，動(dòng)於積陰之下，自藏掩不得此。天地之心，所以於此可見。一邵子謂：天心無改移。正是年年歲歲，月月日日，皆如此無差武。愚嘗曰：復(fù)之一陽動(dòng)於坤下，善端初發(fā)，見天地心。大壯四陽，震在乾上，發(fā)於顏色，見天地情。坤之六陰，一主乎靜，寂然不動(dòng)，見天地性。

　　又曰：靜可救得動(dòng)，此以靜為主也。靜在這裹，虛明洞徹，便從這裹應(yīng)去，自然透徹。心若有私，便都差了。

　　其心湛然，純一只在這裹，無一毫私意。雜之則物來能名，動(dòng)靜便一齊當(dāng)理。嘗聞延平李先生，教人大抵令人於靜中體認(rèn)。大本未發(fā)時(shí)，氣象分靜動(dòng)。處事應(yīng)物，自然中節(jié)。此龜山門下，相傳指訣也。人之一心，當(dāng)如明鎰止水，不當(dāng)如槁木死灰。鏡明水止，其體雖靜，可以鑒物。是靜中函動(dòng)，體中藏用，人心之妙如此。若槁木不可生，死灰不可然，是乃無甩之物。心者，具眾理而應(yīng)萬事。委之，無用可乎。

　　又曰．二靜也不是閉門獨(dú)坐，塊然自守。事物都不應(yīng)如艮其止。止是靜；所以止之。便是動(dòng)，此又靜中涵動(dòng)，不流於一偏之說。

　　老氏之學(xué)，則於靜中有動(dòng)。蘇張之學(xué)，流於動(dòng)而無靜。是故有一般人，專要就寂然不動(dòng)上理會(huì)。及其應(yīng)事，卻七顛八倒，又牽動(dòng)他寂然不動(dòng)底。又有一般人，專要就事上理會(huì)，卻於根本上，全無工夫。須是徹上徹下，表裹一貫，如居仁便能由義，由義便能居仁，直內(nèi)便能方外，方外便能直內(nèi)始得。

　　又曰：敬貫動(dòng)靜，則求放操存皆在裹，非塊然默守之謂靜也。

　　君子內(nèi)外一貫之學(xué)，不可分為二。若只說涵養(yǎng)於未發(fā)，而已發(fā)之失乃不能制。是有得於靜，而無得於動(dòng)。只知制其已發(fā)，而未發(fā)時(shí)不得涵養(yǎng)，則是有得於動(dòng)，而無得於靜。存養(yǎng)是靜時(shí)工夫，靜時(shí)是中，無所偏倚。省察是動(dòng)時(shí)工夫，動(dòng)時(shí)是和，無所乖戾。靜時(shí)知覺不昧，復(fù)之見天地心，靜中之動(dòng)也。動(dòng)時(shí)發(fā)皆中節(jié)，止於其則乃艮之，不獲其身，不見其人，動(dòng)中之靜也。前章以動(dòng)靜名者，以見太極動(dòng)而生陽，是用起天地先也。此章以靜動(dòng)名者，以見靜翕動(dòng)辟，體先天而用后天也。故曰：龍蛇不墊，則無以?shī)^天；擭不屈，則無以伸；是亦天理之鈴然者。君子藏器於身，待時(shí)而動(dòng)，益亦審諸。

　　辨方

　　北方壬癸亥子，皆水王之地，其卦為坎。一陽陷二陰中，為險(xiǎn)為勞為隱伏。其方曰幽都，又曰朔方。朔之為言，蘇也。萬物至此，死而復(fù)蘇，猶月之晦而有朔。日行至是，則淪於地中，萬象幽暗?！断忍靾D》乾南坤北，乾來交坤成坎，坤去交乾成離。陽生子中，陰生午中?？搽x交媾，子與午對(duì)。陽為主，而陰為臣。天與人，皆背北面南，故南見北潛。辰極居北，眾星環(huán)共而數(shù)四方者，皆以北為尊，南為對(duì)，而后次束次西，宜太玄以罔冥為北?？倒?jié)以太極居坤復(fù)之間也。

　　程叔子曰：朔初也，謂陽初始生之方也。如彼北方，終其陰而始其陽。

　　邵子曰：朔易以陽氣，自北方而生，至北方而盡，謂變易循環(huán)也。《堯典》三方皆言束西南，獨(dú)北方言朔?！兑住啡浇匝云街?，獨(dú)北方言平在?！对铝睢吩唬荷捉K，歲且更始。伊川又曰：既成今歲之終，又慮來歲之始。曰終，曰始，曰今歲，曰來歲，皆成兩儀。又坤變坎，一卦變成兩卦。去歲陽氣至此而終，今歲陽氣又自此生起。

　　朱子曰：天地問有個(gè)局定底，如四方是也。有個(gè)推行底，如四時(shí)是也。屬北方便有二義，如冬至，前四十五曰屬今年，后四十五曰屬明年。子時(shí)前四刻屬今日，后四刻屬明日。艮終始萬物，青龍白虎朱雀皆一物，惟龜蛇二物。

　　天有春夏秋冬，氣候不齊。地有束西南北，一定不易。故為西北之地，既有朔方，又有北方。天之束南有君火有相火。日月者，陰陽之真精，是生水火。故七曜有日復(fù)有火，有月復(fù)有水。人之五臟，心有包絡(luò)，腎有命門。水火各有二，君火真精實(shí)相通。真火有氣無形，所謂心奇而腎耦。朱烏一，而龜蛇二。夫心奇一而腎耦二。乾坤之畫，象之北方有龜有蛇?？持兑住冯x，有龜象，又有甲胃。龜有甲也，損益頤皆言龜，互體有離也。息氣於內(nèi)，如陽伏地中之象。背上中心有五條文。出外又成八卦，外面又成二十四氣。取象於此固切，但不知其何屬於十二辰，為已不當(dāng)位北?？持队洝放c《書□傳》，俱不之及何也？意者，玄字，曲逵而走，有蛇之狀?；瘎t龍也。震為龍伏坤下，為復(fù)義或近，是當(dāng)別砍?；蛟唬盒枌偕?，武陰屬龜。王氏云：腎有兩，龜蛇亦兩，所以朔易屬貞，貞有兩義，正而固也。智字亦有兩義，智前一半方收藏屬陰，后一半復(fù)開發(fā)屬陽?！吨芏Y》：龜蛇四游，以象營(yíng)室。龜有甲，能捍御，故曰武。水色黑，故曰玄。魏氏曰：雄不獨(dú)處，雌不孤居。玄武龜蛇，蟠蚪相扶。牝雞自卯，其雛不全。觀雌雄交媾之時(shí)，剛?cè)嵯嘟Y(jié)而不可解。得其符節(jié)，非有工巧以制御之。若男生而伏，女偃其軀，本胞胎受氣之初而然，死復(fù)效之。此非父母教令其然，皆造化自然之妙。

　　西山蔡氏曰：一奇一耦，對(duì)待者陰□陽之體。陽三陰一，一饒一乏者，陰陽之用。故四時(shí)春夏秋生物，而冬不生物。天地東西南可見，而北不可見。人之瞻視，亦前與左右可見，而背不可見。皆造化自然之妙。楊子云以北方為玄，而統(tǒng)三方。有罔有冥，意正在此。

　　今以《太玄》砍之，其文曰：罔直蒙酋冥。罔，北方也萬物藏黃泉中無可名。故萬物罔乎北，直乎束，蒙乎南，首乎北□。罔者，有之舍有生於無。冥者，明之藏明以幽自藏。罔舍其氣陽氣含內(nèi)，冥反其奧物在黃泉。出冥入冥，新故更代新故相代出入冥昧中。將來者進(jìn)，功成者退，罔之時(shí)玄矣哉有形入無形，無形出有形，故玄。罔之時(shí)可制也，八十一家，由罔者也無形時(shí)可制。又曰：天以不見為玄，地以不形為玄，人以心腹為玄，天奧西北郁化精也。十月純坤用事，陽氣積地下。地奧黃泉憶魄榮也，人奧思慮含至精也。詳味此章，則北方罔冥之義，斷可識(shí)矣。蓋萬物入乎北，則有化於無，故謂之冥。萬物出乎北，無化于有，故謂之罔。張氏謂：冥當(dāng)不用之一，三者之所息，藏乎密也。愚謂：此是冬至前一半，屬今年事也。又曰：罔當(dāng)無體之一，四者之所生，出乎虛也。此又是冬至后一半，屬明年事也。先、入乎冥，后出乎罔。冥當(dāng)為北，罔當(dāng)為中。故天之中在北，是為辰極。冥罔始息而后生，有本者如是。故曰：天有四時(shí)冬不用，地有四方北不用，人有四體背不用。一正不動(dòng)，三用無窮。天地之玄奧於北，其深矣哉?；蛟唬黑な切?，居中不動(dòng)。而罔直蒙酋，即乾之元亨利貞也。此說甚當(dāng)。

　　朱漢上曰：坎本坤體，位居北方，主天地鬼神之事也。

　　北方入冥，天形也。坎為鬼神之府，斗為天廟危，又主廟堂祭祀之事。此一說也。況先天位坤於北，以對(duì)乾於南，是兼天上地下之事。文王又易之以坎者，無他，以乾中一陽來交坤體，是名為坎。以坎對(duì)離，為水火既濟(jì)，推以濟(jì)生民之曰用也。中藏互體為艮，西北陰美，既於此而止。盡束南陽和，又有伏震。自此發(fā)生，坤有伏坎。坤上六文言曰：天玄而地黃。天玄，即指坎中一陽之色。地黃，即其外之四陰也。是以冬至曰月五星，皆起牽牛之一度。牽牛，星紀(jì)也，水位也，坎卦也。故卦氣起於中孚，《太玄》始於中首者,亦以此也。

　　天原發(fā)微卷之二竟