一個夏日的午后，孩子在一塊白板上利落地涂鴉。他畫了擦，擦了又畫，口里描述著他所理解的世界。到第三幅，他依次畫了波浪，山，房子和一個球。然后轉(zhuǎn)身，看了看我和奶奶，比劃著說：

“地球轉(zhuǎn)呀轉(zhuǎn)，海浪一波又一波，然后，火山爆發(fā)了，恐龍就不見了，它們就去了博物館……”

“哦”，我嘆道，原來孩子對世界的理解這樣完整！

我曾在不同時期告訴他：恐龍滅絕，因?yàn)榛鹕奖l(fā)，地球自轉(zhuǎn)；還告訴過他，自然博物館有恐龍化石。結(jié)果，孩子自己把這些零碎的知識，變成了一個完整的故事。

他對自己的“畫作”似乎挺滿意，又自我欣賞了一會，然后樂呵呵地投入到其他的玩樂中。

眼前的情景，讓我想起老子的一句話“大制不割”，——是否每個孩子對世界的理解都是這樣的完整而圓滿？孩子越小對世界的理解越是如此，反之，則越是碎片化的？

這句“大制不割”發(fā)現(xiàn)于這本美學(xué)書中，而不是原著中。翻看原書，是在二十八章。一些好的書和篇章，或許就是這樣，在尋尋覓覓中又有新知。

在別處看到一段評畫的文字：

問：你怎樣判斷一幅好畫？

答：如果你記得，并一直記得畫里的圖像，那就是一幅好畫。此外，如果你重復(fù)地看一幅畫，每次都有新的發(fā)現(xiàn)，那便是一幅好畫。【弗蘭西斯科·克萊門特（Francesco Clemente） 摘自陳丹青《紐約瑣記》】

這樣的方式，用來評價一本書，大概也一樣適用吧。

2016年8月

中國美學(xué)十五講 游魚之樂

朱良志 
 

一

莊惠哲學(xué)都是為了“存雄”——如何克服人的渺小而同于天地之廣闊。莊子認(rèn)為，心想其大，而愈見其小。莊子強(qiáng)調(diào)無用之用，是謂大用，其實(shí)是要救人于目的論的束縛之中。

莊子的“大”是“無際”的世界，他總是說游于“無窮之門”、“無何有之鄉(xiāng)”，不是說飛得遠(yuǎn)，而是性靈超越。尼采說：“走出你的洞穴吧，世界如一座花園等待著你?！弊髯杂芍蔚男撵`，一無依傍，無所期待，自能成其大。

“大”在莊子的哲學(xué)思想中，就是“與物為量”，不以大為大、以小為小，泰山不獨(dú)大其大，毫毛不獨(dú)小其小。泰山、毫毛獨(dú)立自在，在在皆適。

莊子將“以物為量”的哲學(xué)概括為“秋水精神”。董其昌有詩云：“曾參《秋水》篇，懶寫名山照?！眳⑼噶恕肚锼返牡览恚蛻械萌懨綀D。有名山，就有無名之山；有有名、無名，就有美與不美，就以分別心去看待世界。秋水精神，是一種平等精神。

沈周有題畫詩云：“高木西風(fēng)落葉時，一襟蕭爽坐遲遲。閑披《秋水》未終卷，心與天游誰得知。”

像阮籍的“大人先生”、劉伶“幕天席地”的“酒德”，蘇軾“縱一葉之所如，凌萬頃之茫然”的心靈超越，都是一種“大”。其中顯然具有道家的哲學(xué)氣質(zhì)，這是頗富中國特性的美學(xué)觀點(diǎn)。

二

老子說：“大制不割。”這是一個與“大巧若拙”、“大成若缺”一樣對中國美學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的觀點(diǎn)。

《老子》云：“知其雄，守其雌，為天下溪……知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器……大制不割?！?/span>

老子并非強(qiáng)調(diào)原始和諧，而是要以自然取代人為，以純樸代替造作，以空靈而無邊際的心靈涵泳天下的美。

《莊子》內(nèi)篇最后一篇是《應(yīng)帝王》，其中最后一段說了一個故事，我以為帶著總內(nèi)篇之成的意思。南海的帝叫倏，北海的帝叫忽，中央的帝叫渾沌，倏和忽常跑到渾沌那里去玩,渾沌待他們很好。倏和忽決定報答渾沌，他們商量道：“人有七竅，能看、聽、吃、聞，但混沌沒有，我們就嘗試為他鑿七個洞吧。”他們每天鑿一竅，七天后，渾沌被鑿死了。

這個故事意味深長。郭注以“為者敗之”求解，可謂一語中的。有為、機(jī)心，都是美的破壞者，而質(zhì)樸、無為的境界，才是大全、至美的境界。

三 

聯(lián)系另一個概念“愛”來看，惠子和莊子這兩位哲學(xué)家都被稱為“泛愛萬物”，但“愛”的方式卻有不同，一是以理性去愛，一是以詩意去愛。正因此，我以為，莊子游魚之樂，并非“移情于物”，而是“忘情融物”。

中國美學(xué)有以莊子為代表的虛靜理論，其起點(diǎn)就是虛闊心靈、滌蕩塵埃、以不沾一絲的心靈進(jìn)入妙悟的狀態(tài)，“虛則靜，靜則動”。蘇軾有詩云“靜故了群動，空能納萬境”，就是對此的概括。

在詩意的境界中，以純?nèi)坏男撵`融進(jìn)入世界，不以“他在”而以“自在”與萬物相融相即。莊子把它叫做“忘適之適”，禪宗把它叫做“非喜非樂”。于此可以看出中國人思想中超越一般情感悲喜的傾向。

莊子的哲學(xué)不是“物皆著我之色彩”，而是“物皆無我之色彩”。莊子不是冷然于扁舟孤海中人，而是在相忘于江湖中獨(dú)守天真。” 

四 

“游魚之樂”乃至莊子的整個思想體系，都在強(qiáng)調(diào)一種自由的品格。他的游，是生命的游戲，是人在與真實(shí)的性靈做游戲，“夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者”，釋放人的生命價值，追求真正的意義世界。如黑格爾所說，美的概念帶有自由和無限。

莊子說：“生者，德之光也?！泵總€人的生命都是一盞燈，都有自己的光芒。純粹的體驗(yàn)?zāi)苓_(dá)到“朝徹”——朝陽初啟的境界，站在濠水的橋上，一縷朝陽正從莊子心空中升起。

<宋> 虎溪三笑圖

儒者陶淵明、道士陸靜修去廬山看望高僧慧遠(yuǎn)，慧遠(yuǎn)送客，談笑間，不覺破了自己所定的送客不過虎溪之例。三教原本相融。

一花一葉集 個人讀書筆記

《啟蒙篇之三·游魚之樂2》