|
執(zhí)象乾坤:彖象者，圣人所以觀物寫意之心畫也。有文字意，有引申意，有象數(shù)意，辭外見意，始入圣人心腹。一辭多指，一語數(shù)關(guān)，微言大義，至矣哉！是故執(zhí)辭求象，執(zhí)象求理，執(zhí)理求意，執(zhí)意證辭，然后能盡圣人之經(jīng)。
總論第一節(jié)主要是解說易的基本要素
第二節(jié)是讀經(jīng)的方法
彖，指卦辭。象，指爻辭。
彖象是指經(jīng)，不是傳
圣人系辭是觀物寫意
卦辭或觀兩體之象，或觀一體之象
天澤履，天上澤下，禮之所生，觀兩體之物象
履虎尾，觀一體之象，一體是將六爻視為一體。再如鼎卦
鼎彖傳直言“法象”
爻辭是觀六爻的爻與位及爻與爻之間的關(guān)系而立言
爻辭與卦象關(guān)系不大
以卦象解爻辭，牽強(qiáng)附會(huì)難免
爻有等，故曰物。觀物也就是觀爻象
寫意，是指系辭是摹寫圣人心中那個(gè)世界
心畫，即心筆，圣人以心寫物
所以后人讀經(jīng)，一定要觀物原心
這里的物是指卦爻辭、卦爻象與事物之象，比圣人系辭，多一個(gè)辭
圣人之辭亦物
言為心聲，觀其言，原其心，探其體，潛其用
易經(jīng)的辭有三意，即文字意、引申意、象數(shù)意
易經(jīng)是變化的經(jīng)典，如果拘泥于字面義，則失之變通，粗鄙圣經(jīng)
引申意需要推原圣人系辭的本心，才能體會(huì)到，直觀是讀不出來的
象數(shù)意是根本，圣人系辭所以講明的就象數(shù)意
象數(shù)隱逸難明，所以才要系辭以示人
辭唯有隱喻，才能肆應(yīng)無窮
才能應(yīng)對(duì)千變?nèi)f化的世界
所以讀易經(jīng)時(shí)，體會(huì)不到引申意和象數(shù)意，等于白讀，還不如讀春秋呢
易經(jīng)的種種白話解釋，是對(duì)易經(jīng)的最大褻瀆
經(jīng)文是不能翻譯的，只能注釋
辭外見意，始入圣人心腹。
這就是《正易心法》講的：辭外見義，方審易道
辭外見意，即見引申意和象數(shù)意
得意忘言，即指象數(shù)意
象數(shù)意既得，則千變?nèi)f化，不離象數(shù)之外
一辭多指，一語數(shù)關(guān)，微言大義，至矣哉！
易經(jīng)辭簡意深，所以常一字一辭代數(shù)意
用辭非?？季?br>可惜先賢對(duì)此并無多言
是故執(zhí)辭求象，執(zhí)象求理，執(zhí)理求意，執(zhí)意證辭，然后能盡圣人之經(jīng)。
這是注釋和理解易經(jīng)的法門
執(zhí)辭求象，是求得圣人系辭時(shí)，所以體察到的事物之象
執(zhí)象求理，即格物致知
通過對(duì)事情物理的探究，推原圣人系辭的真本之意
也就是執(zhí)理求意
得意證辭，是指前三步的證釋如果仍不合于辭，說明我們理解錯(cuò)了
四步完全吻合，說明我們的解讀可能是正確的
易的理數(shù)象辭體系是自恰的
如果相互抵牾，說明我們的理解一定是錯(cuò)的
下面從卦辭和爻辭的角度分解
卦也者，掛也，懸象以示人，著其時(shí)也。
通過聲訓(xùn)的方法，說明卦辭得諸卦象，系辭以示人明時(shí)
卦者時(shí)也
爻也者，效也，法象以明動(dòng)，趨其時(shí)也。
爻在卦內(nèi)，理解爻辭，前提必明卦之時(shí)，卦辭如題目，爻辭如講論，不能脫離卦時(shí)去講爻變
爻者效也，效者法也，法象即是效卦時(shí)，趣時(shí)應(yīng)變
【掌門】靜坤(962796351) 20:28:54
趨時(shí)之動(dòng)有六焉，吉兇悔吝所以著也。
卦有六爻，趣時(shí)之動(dòng)故六
《周易重譯》注釋爻辭時(shí)，引入爻變的體例
爻變卦必變，所以引入變卦和參卦的體系
這三種體例也不是我的發(fā)明，左傳中早有成例
《周易彈緯》卜筮卷引用左傳、國語中的占例，來解說這三種體例
系辭也者，彖辭與象辭之合稱，所以體圣人之情也。 系辭傳，即卦辭和爻辭傳
彖傳常講天地之心，圣人之情
即是此義
雖言離象無辭，然不可過求其象，支離經(jīng)文，曲解圣意，亦非至善。
尚氏字字皆求其象，則是過度用象，難免支離破碎
為求辭之象，難免削足適履
彖辭，又稱卦辭，所以總一卦之時(shí)，立一卦之體，斷一卦之吉兇。
卦為總綱，爻辭為細(xì)目，卦辭總說卦時(shí)、卦義、卦用
彖是斷義
彖辭是占斷之辭
彖辭或取卦象，或取卦德，或取卦體，或兼取之，總不出此數(shù)端。
卦象八卦之象，水地親比，取坎坤同宮 大有，一陰而有五陽，取卦體，卦體即六畫象 乾：元亨利貞。取健德 坤：利牝馬之貞，取順德 卦辭即是性情象，也就是心象，心包性情 卦德是卦象之主體，卦德出于卦畫，一切象皆出于卦德，象由心生 卦辭的體例，大體是這本種方法結(jié)合 彖辭分兆辭與斷辭，兆辭所以申明天地萬物之象，斷辭所以概說吉兇休咎之應(yīng)。 萃（?）云：“王假有廟?！彼^兆辭。 書中“假”字錯(cuò)用“格”字，音義都是格，但引用原文是不能改動(dòng)的 王至宗廟，感格鬼神，是萃卦象辭 “用大牲吉?！彼^斷辭，所以斷吉兇 某些卦只有象辭，或只有斷辭 有斷辭而無兆辭，則兆辭蘊(yùn)諸斷辭，大有（?）云“元亨”是也。 有兆辭而無斷辭，則斷辭藏諸兆辭，觀（?）云“盥而不薦，有孚颙若”是也。 盥而不薦，有孚颙若，能得此象則吉，失之則兇，兩可之間，取舍在人 類似師初六 師出以律，否臧兇。應(yīng)律則吉，失律則兇，也是兩可之間，行權(quán)在人 象辭，又稱爻辭，所以析一爻之變，行一爻之用，斷一爻之吉兇。 卦立體，爻行用 一爻之變，即一時(shí)之變，一時(shí)之用，一時(shí)之吉兇 吉兇悔吝生乎動(dòng)，動(dòng)者爻也 爻辭或取卦時(shí)，或取爻位，或取爻德，或取應(yīng)爻，或取間爻，或取比爻，或取閑爻，或兼取，或獨(dú)取，總不出此數(shù)端。 爻辭靈動(dòng)，所以取象也靈活，不拘一格 彖辭總而統(tǒng)攝象辭，象辭析而發(fā)明彖辭，故爻之時(shí)物弗能過越卦之時(shí)勢 大家一定要注意這一點(diǎn)，解說爻辭時(shí)，不能背離卦的主題 辭包三意，謂文字意、引申意、象數(shù)意，一以貫之，圣意得焉。 文字意即白話翻譯 為照顧初學(xué)者，周易重譯在不違背引申意的情況，也解說了文字意 玩辭的最一句話就是 但這種解說總有不倫不類的感覺 解（?）六三云：“致寇至?！弊晕抑驴?，謂文字意；奸禮害義，謂引申意；德不配位，謂象數(shù)意。 經(jīng)文的寇字都是指心寇，非謂強(qiáng)盜 奸禮謂寇，害義謂賊，失禮義即是失德，失德即是失心 六四乘二負(fù)四，首鼠兩端 失諸至一 致一是易經(jīng)非常重要的思想，系辭傳反復(fù)講說 旅（?）上九云：“喪牛于易。”牛亡失北方，謂文字意；失柔性，用驕肆，謂引申意；剛而處極，恃明失慎，謂象數(shù)意。 有人考證這是太王的事跡 說句難聽的，這純粹是望文生義 施居于外者，忌用剛明 上九居離之極，剛明過用 剛過用則焚其巢 明過用則驕肆，所以喪牛 執(zhí)象乾坤: 牛性柔，坤順之象 易即是驕肆，不是北方 也不是場 喪牛于易，即失柔性，用驕肆。于即用 不是什么在邊地丟了牛羊 圣人記述這事有啥用呢？還是要說明些問題的 從字面理解就是笑話 是故言語道斷，辭外見意，始證大易無體。 辭外見意，然后可以忘言 易只是一個(gè)空的物事，也就是宇宙代數(shù)學(xué) 得象數(shù)意，即可清空系辭，任他千變?nèi)f化，我自肆應(yīng)無窮 今天就這里吧
|
