 圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓Ｊ枪始獌凑?，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六爻之?dòng)，三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉無不利。 ——《系辭上傳》第二章 “圣人設(shè)卦觀象”，這里的圣人，指的是創(chuàng)設(shè)易學(xué)、對(duì)易學(xué)貢獻(xiàn)非常大的上古圣人。在《易經(jīng)》的歷史中，有“易歷三圣” 之說，首先第一位大圣，就是伏羲氏。 在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里面，伏羲是作為人文之祖而存在的，他和女媧是兩夫妻。我們?cè)跐h代出土的畫像磚里，也能看見伏羲女媧的形像。伏羲是男身，女媧是女身，他們都是人首蛇身。上半截是人，下半截是蛇，兩條蛇尾纏在一起，所以也被稱為“伏羲女媧人首蛇身交尾圖”。伏羲在左邊，手中拿著一個(gè)用來畫圓的規(guī)，和我們現(xiàn)在的圓規(guī)很相像；女媧在右邊，手上拿著一個(gè)畫方角形的工具，叫做矩，類似于現(xiàn)在學(xué)生用的三角尺直角的那一面。 這幅圖畫很有意義??！從人物的形體看，人首蛇身，象征著人類文明的初始階段，一半是人一半是野獸嘛。那時(shí)是人類從動(dòng)物性本能在向文明時(shí)期過渡的階段，所以伏羲又被稱為人祖，實(shí)際是開創(chuàng)人類文明的第一人。伏羲和女媧手持的規(guī)和矩，也很有意思。規(guī)是用來畫圓的，矩是用來畫方的，所以代表了“天圓地方”之說。伏羲女媧教會(huì)人們明白了天圓地方的道理，于是人類社會(huì)就有了規(guī)矩，有了規(guī)矩才會(huì)有人類的文化和文明。我們常說的“不依規(guī)矩不成方圓”，就是從這里來的。相傳《易經(jīng)》的八單卦就是伏羲氏創(chuàng)造出來的。宋代的先天易學(xué)出來后，就把乾南坤北的這一套歸結(jié)在伏羲身上，稱之為伏羲八卦。不管說法怎樣，總之伏羲氏是中華傳統(tǒng)文化的源頭，作為易學(xué)來說，也是一個(gè)源頭。 第二是文王周公，他們父子是周代文化的開創(chuàng)者。在商代末年的時(shí)候，周文王是整個(gè)商王朝里面最大的諸侯，商紂王感覺威脅很大，就把文王抓起來，囚禁在羑里（現(xiàn)在的河南湯陰），一共關(guān)了七年。相傳周文王在監(jiān)獄里面沒有玩的，就把伏羲的先天八卦拿出來進(jìn)行推演，推出了六十四個(gè)重卦，同時(shí)對(duì)卦辭進(jìn)行了創(chuàng)作，把六十四卦每個(gè)卦代表的意思寫了出來。后來，文王的兒子周公姬旦則把六十四卦中每一爻的爻辭進(jìn)一步解釋出來，所以后來也有“文王畫卦，周公爻辭”的說法。當(dāng)然，這些都是傳說。周文王一族往上推到堯舜時(shí)代，是發(fā)明農(nóng)耕文化的后稷的子孫。估計(jì)《易經(jīng)》在上古時(shí)期，就在這支家族中代代相傳，到了周朝初期，經(jīng)文王、周公的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，才形成了現(xiàn)在所說的《周易》。 第三個(gè)圣人當(dāng)然是孔子。傳說易傳“十翼”都是孔子所歸納總結(jié)出來的。當(dāng)然，經(jīng)現(xiàn)代人考證，易傳并不是孔子一人完成的，而是從春秋戰(zhàn)國(guó)一直到漢初，經(jīng)過了眾多易學(xué)家的集體工作，留下了多人整理的痕跡。但是，大家都愿意把這個(gè)功勞都?xì)w結(jié)到孔夫子頭上，這也是中華文化的一個(gè)特點(diǎn)。中國(guó)古人都不愿意在文化上面居功，都愿意把一切功勞歸結(jié)于領(lǐng)袖，歸結(jié)于圣人。這和我們現(xiàn)代人動(dòng)不動(dòng)就打筆墨官司，并為了署名權(quán)爭(zhēng)得頭破血流大相逕庭。雖然易傳并不是像后人所認(rèn)為的那樣，是孔夫子一人所為，但實(shí)際上，孔夫子在易學(xué)上面的造詣也是非常了不起的。《史記》里面對(duì)孔夫子在易學(xué)上的傳承也記述得很詳細(xì)，他的易學(xué)下傳商瞿，再經(jīng)六世而傳到漢代的田何手上。這中間的傳承脈絡(luò)，司馬遷記錄得很仔細(xì)。 易歷三圣，就是易道的完成，是經(jīng)歷了伏羲、文王、孔子這三圣，他們的道統(tǒng)和法統(tǒng)是代代相承的。孔夫子的學(xué)問是“祖述堯舜、憲章文武”，可以說是集中華上古文化之大成者，具有繼往開來的意義。 “圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇”，就是這些古代圣人把《易經(jīng)》六十四卦畫在那里，每天通過觀察卦象、爻象的變化，來了解天地的運(yùn)行、萬物的生滅、社會(huì)人事變化的運(yùn)行規(guī)律。圣人設(shè)卦觀象，但是考慮到后人光是看卦象、爻象是看不出什么明堂的，于是為了讓我們這些愚蠢的后人能夠明白，能夠理解和辨明吉兇，就把每一個(gè)卦的內(nèi)容、意義用語言寫出來。圣人們將語言文字與卦象爻象拴在一起，這就叫做系辭。 我們看手里的《易經(jīng)》，每一卦下面都有卦辭，卦辭下面又有彖辭、象辭。卦辭就是解釋每個(gè)卦的；彖辭是對(duì)吉兇的判斷，傳說中，彖是一種野獸，牙口非常厲害，牙齒很硬，把鋼鐵都能夠咬斷，所以，它代表的是一種斬釘截鐵的判斷。象辭是表達(dá)這個(gè)卦在人文世界中所體現(xiàn)出來的象征意義。同是時(shí)，每一爻又有爻辭，爻辭就是解釋一個(gè)卦當(dāng)中具體每爻所處的位置和內(nèi)涵。爻辭下面還有小象辭，是解釋每一爻的人文內(nèi)涵。我們翻到每一個(gè)卦，都可以看到上面這些相關(guān)的內(nèi)容?？傊缔o就是拴了那么一些語言文字在卦象上面。圣人們給卦、爻系了辭，我們學(xué)習(xí)起來就方便了。 下面一句“剛?cè)嵯嗤贫兓?，這就需要多說幾句了。我們以前說，只要說到剛?cè)?，就要想到是陰陽二氣。一卦?dāng)中，剛指的是陽爻，是代表陽氣的符號(hào)；柔是指的陰爻，一陰一陽這么相互作用，剛?cè)嵯嗤凭彤a(chǎn)生了諸多的變化?！兑捉?jīng)》一個(gè)卦有六爻，六爻怎么形成的呢？就是剛?cè)嵯嗤贫纬傻摹４騻€(gè)比方，就像我們?nèi)艘粯樱绕涫欠蚱拗g，有些人拉拉扯扯一輩子，見面就煩，分開又想，就這么剪不斷、理還亂，這么拉拉扯扯就玩了一輩子，生下一大堆子女了事。這就是“剛?cè)嵯嗤贫兓睜顟B(tài)。 我們第一章講了“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”。這里的剛?cè)嵯嗤婆c剛?cè)嵯嗄?shí)際是一個(gè)意思。只不過，剛?cè)嵯嗄τ悬c(diǎn)相互吸引的意思，剛?cè)嵯嗤朴钟悬c(diǎn)互相推動(dòng)、排斥的意思?？傊?，整個(gè)卦的六爻變化，就是這陰陽二氣在里面攪來攪去，胡攪蠻纏的結(jié)果。因?yàn)閯側(cè)嵯嗤?，就?huì)產(chǎn)生許多變化，六十四卦就是由于剛?cè)嵯嗤贫兓a(chǎn)生的。同時(shí)，每一個(gè)卦中，由于剛?cè)嵯嗤葡嗄?，還會(huì)產(chǎn)生出新的變化來。 《易經(jīng)》里講卦爻的變化，用的是錯(cuò)、綜、復(fù)雜來表示。我們現(xiàn)在把“錯(cuò)綜復(fù)雜”當(dāng)作一個(gè)詞來使用，但是在《易經(jīng)》里面，每個(gè)字都代表一種變化的規(guī)律。 我們先來談錯(cuò)卦。什么是錯(cuò)卦？就是陰陽相錯(cuò)，陽爻一錯(cuò)，就變成陰爻。舉例來說，乾卦六爻兩兩相錯(cuò)以后，就成了坤卦，所以乾坤二卦是互為錯(cuò)卦?！兑捉?jīng)》整個(gè)六十四重卦，實(shí)際是由三十二對(duì)兩兩相錯(cuò)的卦形成的。為什么會(huì)有錯(cuò)卦的概念呢？我們?cè)谂袛嘁粋€(gè)卦的時(shí)候，不僅要看本卦，同時(shí)還要看到對(duì)立面。這就是我們經(jīng)常說的，要站在對(duì)方的角度去看待問題、考慮問題，這樣才能考慮得更全面，看問題才能更清楚。 我們看乾卦，知道它的精神是“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！鼻懊嫖覀円仓v過，“乾知大始，坤作成物”。我們要知道，乾坤二卦必須要成對(duì)出現(xiàn)的，講到乾就必須講到坤，說到坤也必須要涉及到乾。前面講“易則易知，簡(jiǎn)則易從”也是這樣?！耙讋t易知”說的是乾卦，“簡(jiǎn)則易從”說的就是坤卦，總之都是成對(duì)出現(xiàn)的。這樣兩方面都照顧，就可以把一個(gè)卦包含的全部?jī)?nèi)容都看清楚。我們?cè)谏鐣?huì)人事當(dāng)中也是如此。我們做一件事情，有時(shí)候做錯(cuò)了，為什么會(huì)錯(cuò)？就是因?yàn)榘殃庩柛惴戳寺?。既然這是錯(cuò)，那總有對(duì)的一面啊，這個(gè)錯(cuò)的對(duì)立面就是對(duì)。錯(cuò)卦就是陰陽相錯(cuò)，我們要做這個(gè)“錯(cuò)”的對(duì)立面的事情，那就對(duì)了。 下一個(gè)概念是綜卦。綜卦，就是上下相綜。剛才我們講的“三十六宮都是春”，這三十六個(gè)對(duì)宮卦，就是指綜卦。怎么個(gè)上下相綜法呢？比如我現(xiàn)在在黑板上畫一個(gè)卦，然后把黑板的上下掉過來，我們看到的就是這個(gè)卦的綜卦。那么，乾卦掉轉(zhuǎn)來還是乾卦，坤卦掉轉(zhuǎn)來還是坤卦，它自己是自己的綜卦，這就叫單宮卦。除乾坤二卦之外，單宮卦還有離、坎、大過、小過、頤、中孚六個(gè)卦是這一類型的，是自我對(duì)宮的。加上其它的二十八組對(duì)宮卦，總共加起來就是六十四卦。 綜卦是要反映什么問題呢？《易經(jīng)》每一卦，都是由上下卦或者說是內(nèi)外卦組成的，或者叫做前后卦?？傊怯蓛蓚€(gè)單卦所組成的。我們?yōu)樯兑惯^來看一個(gè)卦呢？中間就涉及到因果流變的問題。我們剛才說，卦氣是由初、二、三、五、六，由下往上生長(zhǎng)的，所以在畫卦的時(shí)候，我們應(yīng)該先畫最下面那一爻，再依次向上畫。一個(gè)卦是這么形成的，這就有一個(gè)先下后上，先內(nèi)后外，先后后前的因果關(guān)系，也可以說是一個(gè)時(shí)序、一個(gè)順序。我們判斷一個(gè)事情的時(shí)候，比如以前上學(xué)的時(shí)候，老師經(jīng)常罵我們：“從小不學(xué)好，三歲看到老”。這從時(shí)序上來說，就是順著時(shí)間的因果關(guān)系來看整個(gè)事情。綜卦呢，就是反過來，從現(xiàn)在推回過去，從結(jié)果推到原因。一個(gè)老年人坐在那里，我們通過他的言談舉止，就可以推測(cè)出他年輕時(shí)候、甚至是少年時(shí)候的狀況。如果我們有這樣的洞察力，能夠翻來覆去，把人生的順、逆情境都看清楚透徹，那么我們對(duì)人生的理解就會(huì)更本質(zhì)，在生活中就具有更大的智慧。 錯(cuò)卦就是橫向地、讓我們看到事情的對(duì)立面；綜卦就是縱向地、讓我們倒因?yàn)楣?、倒果為因地觀察一件事情的變化。明白了錯(cuò)、綜的道理，我們?cè)诖虺鲆回缘臅r(shí)候，就不僅要看本卦是如何的，還要看它的錯(cuò)卦，即反面是如何的；進(jìn)一步還要通過結(jié)果來看原因，從而明白中間發(fā)生變化的關(guān)竅在哪里。 綜卦在《易經(jīng)》中是非常重要的。我們從《序卦傳》上就可以看出，《周易》六十四卦的順序主要就是以綜卦為主的一個(gè)系統(tǒng)。乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否……《易經(jīng)》首出乾坤就不說了，這兩卦是自我為綜。自首出乾坤、開天辟地以后的第一個(gè)卦，就是接下來的屯卦。屯卦上澤下震，為水雷屯。屯就是屯集的意思。自開天辟地之后，萬物尚未產(chǎn)生，天地之間有一個(gè)力量聚集、屯集的過程，這就是屯卦的精神。屯卦倒過來看，它的綜卦就是山水蒙卦。蒙對(duì)于人類來說是啟蒙的意思，對(duì)自然界來說，蒙和萌相通，是萬物處于萌動(dòng)的狀態(tài)。所以屯卦和蒙卦是互為綜卦的。 按照《周易》的卦序，后面接著的就是需卦和訟卦，這一對(duì)同樣是相為綜卦。啟蒙了、萌芽了，就會(huì)有需要了，就要待時(shí)而需。萬物啟蒙之后，種子發(fā)芽生長(zhǎng)需要陽光雨露，如果是在園林里面，還需要人工施肥、除草等各種外力。需卦有待時(shí)而需的感覺，要等待，不能主動(dòng)去要求，這就是需卦的根本含義。水天需的綜卦是天水訟。它們相互為綜，有需要就會(huì)有爭(zhēng)訟。訟卦，下坎上乾，坎為險(xiǎn)，內(nèi)卦為險(xiǎn)當(dāng)然就要外發(fā)而申訴，即所謂“懷險(xiǎn)而申”，這是訟卦的根本含義。它它和需卦也正好是互為因果的關(guān)系。再按卦序下去的師、比二卦，依然是互為綜卦的?！吨芤住返钠渌髫砸泊蟮秩绱?。 當(dāng)然，像既濟(jì)卦和未濟(jì)卦，這一對(duì)既是綜卦又是錯(cuò)卦，這里面也是有它的道理的。水火既濟(jì)，是《周易》卦序中倒數(shù)第二個(gè)卦，倒數(shù)第一個(gè)是未濟(jì)卦?！兑捉?jīng)》六十四卦，是不會(huì)給你一個(gè)確定的、完滿的結(jié)果的，不會(huì)給你一個(gè)終極答案。它總要留個(gè)尾巴，告訴你一切都要繼續(xù)輪回。只不過，這一段的輪回只給你講到未濟(jì)卦，預(yù)示著下一個(gè)輪回又將開始。既濟(jì)卦和未濟(jì)卦，它們就既是綜卦又是錯(cuò)卦，每一爻都陰陽相錯(cuò)，倒過來一看，又兩兩相綜；同時(shí)在精神內(nèi)涵上，既濟(jì)卦與未濟(jì)卦也很有可比性。大家下來不妨結(jié)合這兩卦的卦辭、彖辭和象辭來體會(huì)一番。我這里就不再多說了。 上面是講了錯(cuò)卦與綜卦的概念和道理。下面我們就要講“復(fù)雜”了，來說說錯(cuò)卦和綜卦之外的復(fù)雜是什么卦。復(fù)雜是什么呢？就是一個(gè)卦的內(nèi)部變化，也就是通常說的互卦，也叫交互卦。 我們看乾卦，它是六爻皆陽，那么它內(nèi)部各爻無論怎么組合，所形成的新卦仍然是乾卦。坤卦六爻皆陰，同樣也不會(huì)產(chǎn)生內(nèi)部的爻變。所以乾坤二卦是沒有交互卦的。那么其它各卦呢？當(dāng)然就有不同的變化了。易卦的每一卦都有六位，即初、二、三、四、五、上?；ヘ跃褪侵溉サ糇钕旅嬉回澈妥钌厦嬉回?，就像評(píng)委會(huì)打分一樣，去掉一個(gè)最高分，去掉一個(gè)最低分，只把中間的部分留出來評(píng)羊。交互卦也是同樣，它將二、三、四爻重組為一個(gè)新卦的下卦，三、四、五又重組成上卦，那么這個(gè)六爻的新卦，就代表本卦的是一種內(nèi)部的變化。這就是互卦的含義。 比如我們來看離卦，上離下離，為重明之卦。大象辭云：“明兩作，離，大人以繼明照于四方。”意思是說離卦為雙明之象，代表文明之意，大人君子以文明之光繼往開來，照耀世界。如果沒有人類文明，這個(gè)世界將陷入一片黑暗，所以離卦有文明發(fā)達(dá)之象。那么，離卦的交互卦是什么呢？我們不妨來畫一下?？?，組成的新卦上兌下巽，為澤風(fēng)大過卦。這就說明離卦當(dāng)中，有大過卦的含義。大過卦的彖辭是：“大過，大者過也。棟橈，本末弱也”什么叫做棟橈呢？就是說，這個(gè)棟梁之木已經(jīng)有點(diǎn)彎彎曲曲的了，本末弱也，就是說木質(zhì)已經(jīng)有點(diǎn)問題了，有危險(xiǎn)了。離卦的內(nèi)部為什么會(huì)有大過的含義呢？其實(shí)很簡(jiǎn)單，人類文明從古至今不斷地發(fā)展，如果稍微不注意，內(nèi)部就容易產(chǎn)生問題。比如我們看今天的現(xiàn)代文明、現(xiàn)代科技，說老實(shí)話，我看已經(jīng)是高度發(fā)達(dá)到了“棟橈”的地步了。核工業(yè)已經(jīng)威脅到整個(gè)人類的生存，克隆技術(shù)已經(jīng)打破了人類倫理的接受程度，而人類對(duì)大自然的任意攫取和破壞，已經(jīng)導(dǎo)致全球氣溫升高、物種滅絕的速度愈來愈快、各種危機(jī)已經(jīng)四處顯現(xiàn)。當(dāng)代西方思想界早已開始了對(duì)人類文明的反思，現(xiàn)在環(huán)保主義、自然主義、動(dòng)物保護(hù)主義流行，他們都提倡過節(jié)儉的生活，提倡對(duì)自然環(huán)境和物種的保護(hù)，提醒人們對(duì)現(xiàn)代文明中的種種弊病進(jìn)行反思，從而對(duì)自身無休止的欲望加以節(jié)制。 在這個(gè)問題上面，我們要特別注意。按照我們中華傳統(tǒng)來說，社會(huì)人文這套東西可以讓它健康、適度地發(fā)展，但必須以不妨礙大自然的和諧與平衡為前提，不能以犧牲環(huán)境以及其它物種、其它生命成為我們文明發(fā)展的代價(jià)。中國(guó)的文化傳統(tǒng)中特別強(qiáng)調(diào)“知止” 的觀念。離卦中的雙重文明之象，也要知止，也要適度才行，不然就會(huì)變?yōu)榇筮^之卦，人類文明的大廈就可能因“棟橈，本末弱”而傾覆。如果有一天，這個(gè)地球上面只有人類，其它動(dòng)植物都沒有了，其它生命都消失了，人可能也就差不多要消滅了。所以，我們一定要在人的社會(huì)性與自然性中求得和諧與平衡，這樣才是長(zhǎng)久的發(fā)展之道。 我們剛才講了易卦中錯(cuò)綜復(fù)雜的變化，有些同學(xué)可能聽得有些懵了。實(shí)際上，如果把這個(gè)拉幾節(jié)課慢慢來講，可能味道會(huì)長(zhǎng)一點(diǎn)。剛才課間休息的時(shí)候，阿舅說我講的全是干貨，不好消化吸收，我也是確實(shí)是加不來水分。有些人講課水分很足，天花亂墜的，讓聽眾聽得也很帶勁，但是真正下來問你聽了些什么，好像也說不清楚。我們剛才講到了邵雍的那首詩，恐怕以前是沒人愿意這么老老實(shí)實(shí)、打破沙鍋來講的。我這里給大家和盤托出，也是覺得道乃公道、器乃公器，處處留一手也沒什么意思。 我們來看下面一段：“是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴撸瑫円怪笠?。?/font> “吉兇者，失得之象也”，字面意思很簡(jiǎn)單，就是說一個(gè)卦的吉兇是通過人的得失來進(jìn)行判斷的。在社會(huì)人事當(dāng)中，得則吉，失則兇，這是一個(gè)基本的判斷。當(dāng)然，對(duì)每個(gè)人來說，對(duì)得失的理解又會(huì)有差異。同一件事情，對(duì)有些人來說是有利的，可以是有得的，但對(duì)另外一些人來說就可能是兇，是不能碰的，是損失。反之亦然。所以，得失之間必須要具體情況具體分析。 我們經(jīng)常說“要放下，是非得失都要放下”，放下就是失去嘛，但是這個(gè)失去的，是種種“是非得失”失去了，卻可以得到內(nèi)心的安寧。心安才是最大的得。當(dāng)魚和熊掌不可兼得的時(shí)候，你只能失其小而得其大，舍魚而取熊掌。我們?cè)谧母魑唬跁簩W(xué)的都是圣賢之道，那么對(duì)得失，就要有一個(gè)根本的判斷。我們應(yīng)該把自己的得失放在德行上面，放在道心上面。在世間的功名利祿上，不要考慮過多的得失。如果有道心，有德業(yè)，那就是根本上的吉。如果失去了道心、失去了德業(yè)，就是根本上的兇。我們要站在這個(gè)尺度上，才能對(duì)世間的吉兇得失有個(gè)根本的判斷，不然的話，得失這個(gè)問題在具體的事情上來說，就很復(fù)雜、很難說清楚，就很容易被世間的是非得失蒙蔽。你被這些東西蒙蔽了，就會(huì)兇多吉少。所以在得失之象上，我們要抓到根本。 “悔吝者，憂虞之象也”，這里涉及到了兩個(gè)概念，一個(gè)是悔，一個(gè)是吝，這也是易卦的卦辭里面作為判斷的結(jié)果之一。吉兇是代表兩頭，一頭是非常好的事情，是吉，另一頭是非常壞的事情，是兇，而吉兇的中間的狀態(tài)，就有悔、吝兩種?；谥傅氖切〉牟恍?，吝指的是困難、困境，這兩者雖然對(duì)我們來說不是致命的問題，但是一個(gè)人如果成天處在悔吝當(dāng)中，成天嘰嘰歪歪，磕磕碰碰的，心頭也會(huì)不爽，也干不出什么像樣的事業(yè)來。對(duì)于普通人來說，大吉大利的事情一輩子可能遇不到幾次，大兇大險(xiǎn)的事情，一生也遇不到多少，所以更多的時(shí)候，都是處在悔吝當(dāng)中。這種悔吝在日常生活中會(huì)給我們帶來很多很多的煩惱。我們一生當(dāng)中，充滿了很多后悔的事情，也經(jīng)常會(huì)遇到各種各樣的困難。 關(guān)于悔吝的感覺，錢鐘書先生在他的名著《圍城》里面有個(gè)比喻：婚姻就像是一個(gè)金絲鳥籠，在外面的拼命想進(jìn)去，進(jìn)去了的又拼命想出來。很多人可能都有這種體會(huì)。結(jié)了婚的人時(shí)間一長(zhǎng)就后悔，尤其是遇到了更好的對(duì)象時(shí)就更后悔了。古人也是如此哦，所以才有“恨不相逢未嫁時(shí)”這樣的詩句。一個(gè)女子在生活中遇到了一個(gè)知心知已的帥哥，那就后悔了，自己已經(jīng)嫁人了啊，為什么不在沒有嫁的時(shí)候就遇到他呢？但是，還沒有結(jié)婚的，還沒有鉆到婚姻這個(gè)金絲鳥籠的人，感覺又如何呢？書院在座的當(dāng)中也有鉆石王老五啊，在別人眼中倒是自在瀟灑、一人吃飽全家不餓，但是自己一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，是不是真的感到自在瀟灑呢？只有自己曉得了。四川民間有種說法是：“早生兒，早享福；早栽秧，早打谷；吃飯有人端茶水，喝酒有人拎酒壺?！比司褪沁@樣，在外在里都有后悔的地方，我們每個(gè)人都有體會(huì)。 以前我很喜歡一個(gè)西方的作家，叫米蘭?昆德拉，捷克人。他有本書的名字就很精彩，叫做《生活在別處》。這本書的宗旨就是說，人總是在自己的生活中找不到安身立命之所，這山望著那山高；總覺得在別的地方，別人過的才是真正的生活。對(duì)于普通老百姓來說，混個(gè)小官，當(dāng)個(gè)科長(zhǎng)處長(zhǎng)也很巴適，至少整天都可以吃香喝辣。但當(dāng)上科長(zhǎng)處長(zhǎng)以后，又覺得廳長(zhǎng)局長(zhǎng)更好呀；當(dāng)上了廳長(zhǎng)局長(zhǎng)，覺得市長(zhǎng)省長(zhǎng)更威風(fēng)啊，封疆大吏嘛！覺得自己還有余力進(jìn)入最高層的，便想當(dāng)宰相，當(dāng)了宰相很可能就想當(dāng)皇帝了。當(dāng)了皇帝還是有想的哦！開國(guó)皇帝大多想長(zhǎng)生不老，結(jié)果不少皇帝就是吃丹藥毒死的；而末代皇帝呢，就像崇禎皇帝要死的時(shí)候，抱著長(zhǎng)平公主說：“愿生生世世勿生帝王家?！边@表明當(dāng)皇帝的也是煩惱多多，世人沒有不后悔的。 俗話說：“人生不如意者常八九，如意者僅一二?！钡任覀兝狭撕螅绻貞浧饋?，覺得一生中還有一、兩件事情做得可以，那也就很不錯(cuò)了。如果老是想自己一生好失敗，十之八九都不如意，那就沒意思了。人生本來如此嘛！所以，“悔吝者，憂虞之象也”，這就是人生的常態(tài)。用佛教的說法，人生本來就是煩惱集聚；生而為人，就是有煩惱的?；浇汤锩嬲f，人生下來就是有原罪的，天生就有煩惱，就有罪過，那是沒有辦法的，我們要認(rèn)這個(gè)賬。 “變化者，進(jìn)退之象也”，上一節(jié)課，我們主要就在講變化，錯(cuò)綜復(fù)雜，變化非常多?！兑捉?jīng)》的運(yùn)用，主要就是在變化上面。為什么圣人要設(shè)卦觀象呢？為什么要搞些錯(cuò)綜復(fù)雜的方法，讓易卦變得這么麻煩呢？就是要我們?cè)谌松膹?fù)雜變局中知進(jìn)退。儒家說“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。”要做到這一點(diǎn)，首先在這個(gè)人生的變局當(dāng)中，要知道什么時(shí)候是達(dá)、什么時(shí)候是窮。如果真正觀察清楚事態(tài)的變化規(guī)律，是該入世建功立業(yè)的時(shí)候，就勇于進(jìn)取承擔(dān)；是該你獨(dú)善其生的時(shí)候，那是欣欣然像陶淵明一樣“采菊東籬下，悠然見南山”，像隱士一樣舒服地去生活。這是在易學(xué)上的真功夫，就看我們?cè)趯W(xué)習(xí)中能不能靈活運(yùn)用，能不能知變化、知進(jìn)退。 這種知變化、知進(jìn)退的例子，在歷史上也非常多。比如宋初的陳摶，道家稱為陳摶老祖，是很了不得的神仙級(jí)人物，也被稱為“華山瞌睡仙”。這個(gè)陳摶老祖，在五代末期看到天下大亂，確實(shí)是起了打貓兒心腸。當(dāng)時(shí)，他在華山以修煉為名，秘密召集了一批游民，組織成了一支游擊隊(duì)在華山上操練，希望天下一旦有變，自己說不定可以問鼎中原。周世宗知道了他的名聲，軟硬兼施把他“請(qǐng)”京城，關(guān)到密室里面。這個(gè)陳摶也確實(shí)了不起，不吃不喝，在密室里睡起大覺來，一睡就是幾十天。皇帝覺得，一個(gè)只知道整天睡大覺的人怎么會(huì)謀反呢？不像??！他又穿得那么邋遢，如果這么殺了他，似乎沒有什么道理??！何況民間還傳說他是個(gè)神仙，把神仙殺了恐怕不好啊！于是，只能把他放回華山。不僅放了他，還到處宣傳，說他是華山睡仙，還派了州縣的地方官吏到了一定的時(shí)間就去給他送米送糧，大概也是要監(jiān)視他的行為。陳摶雖身在山林，卻一直非常仔細(xì)地觀察天下的變局。有一次在華山上遇到過路客，就問局勢(shì)有什么變化，那個(gè)人說，趙匡胤在陳橋發(fā)動(dòng)了兵變，已經(jīng)稱王了。陳摶聽了后，馬上曉得真命天子誕生了。因?yàn)殛悡灰恢笔窃谟^察著各方勢(shì)力和變局，觀察著此消彼長(zhǎng)。趙匡胤一出手，陳摶就知道天下已定，大宋建立以后，他也就安安心心修道去了。 宋朝皇帝對(duì)陳摶很客氣，把他請(qǐng)到皇宮里住起，王公大臣們都輪番向他請(qǐng)教。據(jù)說他授予趙匡胤兩條計(jì)策，其一是“杯酒釋兵權(quán)”，只用了一頓好酒，便將天下的兵權(quán)收歸皇上；而那些幫趙匡胤打天下的將軍們，也得到頤養(yǎng)天年的善終，使“狡兔死，走狗烹”的歷史悲劇，沒有在大宋朝上演。這在中國(guó)歷史上是非常著名、非常了不起的??！其二是陳摶預(yù)卜了宋王朝有“一汴二杭三閩四廣”之憂。趙匡胤多次請(qǐng)他解釋，陳摶都以天機(jī)不可泄露而推托。后人便附會(huì)認(rèn)為，這是宋王朝步步南遷之讖，體現(xiàn)了宋朝國(guó)都從開封遷杭州，直至廣州崖山而最終滅亡的過程。陳摶獻(xiàn)上此二計(jì)之后，便向趙匡胤索取華山。趙匡胤也慨然許之，真的把華山封給了陳摶，并敕令永不納糧稅。 我們看這個(gè)陳摶，雖然他沒有當(dāng)成皇帝，但是在文化上卻建樹非凡，可以說是影響了整個(gè)宋代的文化。比如他的先天易學(xué)，開創(chuàng)了宋代易學(xué)研究的新傳統(tǒng)，不僅影響了邵雍，還影響了宋明理學(xué)的開山鼻祖周敦頤。我們當(dāng)時(shí)在講《太極圖說》的時(shí)候就說過，周敦頤的《太極圖》是從陳摶老祖的《無極圖》中變化而來的。所以《太極圖說》里面第一句就是“無極而太極”，在整個(gè)宋代的學(xué)術(shù)思想里面影響巨大。陳摶對(duì)天下大事都很清楚，也真正做到了知變化、知進(jìn)退，所以后人評(píng)價(jià)陳摶是“集兩宋道德于一身”的人物。 |
|
|
