中國(guó)傳統(tǒng)文化是以佛教為主體、儒釋道三家融合而成的圣賢文化。其所主張的學(xué)問(wèn)是探究宇宙人生終極真理的心性之學(xué)、內(nèi)圣外王之道；所倡導(dǎo)的教育是凈化人心的真善美慧的教育，以道德、倫理、因果、宗教教育為內(nèi)容，以使人離苦得樂、轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)愚為智、轉(zhuǎn)凡成圣為最終目的。傳統(tǒng)文化的這些特質(zhì)，決定了它的教育內(nèi)容的傳承、教育目的的實(shí)現(xiàn)，須由師弟子至誠(chéng)感通、師資道合來(lái)共同達(dá)成。師道是文化之本，因此，中國(guó)的傳統(tǒng)文化極為注重師道。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的活力與內(nèi)涵

中國(guó)的傳統(tǒng)文化源自圣人之應(yīng)機(jī)設(shè)教。世間無(wú)圣人之垂教，則萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。圣人與常人的差別何在？在《論語(yǔ)·季氏》篇中，孔子說(shuō)道：“生而知之者，上也。學(xué)而知之者，次也。困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣?！笨装矅?guó)注：“困，謂有所不通?！薄墩撜Z(yǔ)講要》解釋說(shuō)，不通即心智不開，但能發(fā)憤求學(xué)，資質(zhì)便可轉(zhuǎn)而改善。由此看來(lái)，圣凡的差別在于其智慧德能的不同，也就是學(xué)力的不同，并非本性有異；如能正當(dāng)修學(xué)，則人格智慧可以轉(zhuǎn)變，圣賢可以期許。孟子所謂“舜何人也，予何人也，有為者亦若是?！?/SPAN>

然而，轉(zhuǎn)變?nèi)烁?、提升智慧的關(guān)鍵何在？中國(guó)的傳統(tǒng)文化認(rèn)為，關(guān)鍵在于凈化心靈。修學(xué)就是為了實(shí)現(xiàn)心靈的凈化。以儒道釋三家來(lái)看，孔門教學(xué)以德行言語(yǔ)政事文學(xué)四科施教，首為德育，就是為了先正學(xué)者之心；《大學(xué)》所主張的格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下，前三個(gè)條目即是正心的方法，心正則能身修、家齊、國(guó)治、天下平。道家為學(xué)，老子說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為”，主張靜定持心、離欲清凈、澹泊無(wú)為，以此來(lái)開發(fā)智能，提升人格境界。至于佛家，則認(rèn)為“相由心生”、“境隨心轉(zhuǎn)”、“唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變”、“隨其心凈即佛土凈”，不但在教理上有著更為廣博精深的認(rèn)知，在修持上也是最為迅捷究竟，以見性成佛為宗。

《華嚴(yán)經(jīng)》云：“一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不能證得?！蓖?、分別、執(zhí)著是一切煩惱痛苦的根源。先圣有言，心為有情作用要具，其根據(jù)不一：下焉者，惟知意識(shí)為主；中焉者，兼知阿賴耶為主；上焉者，乃知法界性為主。前二皆屬雜染心，后一始稱清凈心。受污染的程度不同，其人所表現(xiàn)的智愚程度也不相同，雜染程度愈重，則煩惱愈重，靈心愈昏迷，反之亦然，二者皆屬于有漏之生滅法；清凈心則靈明自在、潛力無(wú)窮，屬于無(wú)漏之不生不滅法，能隨緣發(fā)起種種妙用，而永遠(yuǎn)不被迷惑。一切眾生皆具上述三心，但常人只知意識(shí)，智者方知阿賴耶乃至法界性。佛教的修學(xué)目的，就是要清除雜染心中的污垢，將雜染心轉(zhuǎn)化為清凈心，恢復(fù)眾生本有的靈明自在的佛性。因此說(shuō)，圣人即是具有上智之人，于宇宙人生的真理皆有相當(dāng)之發(fā)明；而“佛”乃“原具大覺之人”，不惟“洞明眼前所處世界之一切事理，且更具有周知十方三世任何世界事理之‘一切智智’焉?！笔ト吮酒浯蟊刃?，聞聲救苦，依凡眾根機(jī)之不同隨緣設(shè)教，而眾生惟有在世出世間圣人的指教下，方有澄明心性、離苦得樂的可能。

傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在精神不在言語(yǔ)文字。儒道釋三家，分別以孔子、老子和釋尊為學(xué)問(wèn)道德之崇高師表。古德以孔子為人乘之圣也，以老子則為天乘之圣。又稱，“孔子仁知并稱，且復(fù)無(wú)我，救世精神更超群眾，古德有稱為儒童菩薩垂跡者，可謂‘持之有故，言之成理’；孟子浩然之氣至大至剛，正符雄猛氣概，且于絕對(duì)善源確有真實(shí)體認(rèn)，亦杰出也?！笨鬃訂?wèn)禮于老聃，向弟子嘆曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為網(wǎng)，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今見老子，其猶龍耶？”三家雖然教乘有別，對(duì)心靈開發(fā)的層次不同，但皆以圣人之教為指歸，圣人的教化是出于自性的流露。如同明憨山大師《三教源流異同論》中所說(shuō)：“蓋古之圣人無(wú)他，特悟心之妙者。一切言教，皆從妙悟心中流出，應(yīng)機(jī)而示淺深者也。故曰無(wú)不從此法界流，無(wú)不還此法界?！?/SPAN>

況且，由于本土文化中的儒道兩家長(zhǎng)期注重道德倫理因果的教育，尤其是學(xué)者孝親尊師的道德根基牢固，因此佛教東漸后，得到了越來(lái)越多的善根眾生、有識(shí)之士的接納與擁護(hù)，不僅使得大乘佛法發(fā)揚(yáng)光大，也在很大程度上提升了儒道二教的層次，使中華文明呈現(xiàn)出了三教融合且以佛教精神為率導(dǎo)的殊勝局面。大乘佛法的精神，在于“制止妄念，斷絕私利，清凈居心，慈悲救世。”主張通過(guò)凈化人心，開顯人所本自具足的?；鄱?，以此利國(guó)利民，自度度人。所以說(shuō)，對(duì)心性的開發(fā)，并以之為基礎(chǔ)從事自利利他的世出世間事業(yè)，是傳統(tǒng)文化的活力與內(nèi)涵所在。

二、道之所存，師之所存

基于傳統(tǒng)文化有如上特質(zhì)，則可以說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化無(wú)非師道之表現(xiàn)。“師”的涵義，段玉裁《說(shuō)文解字注》曰：“教人以道者之稱也?！薄抖Y記·文王世子》篇說(shuō)：“師也者，教之以事而喻諸德者也?！庇帧俄n詩(shī)外傳》中云：“智如泉源，行可以為儀表者，人之師也?！苯灾赣械掠兄?、學(xué)有成就者而言。“道”是宇宙人生運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則，論及究竟，則是指眾生本具之真心佛性，必經(jīng)“實(shí)地行持，得諸離言絕思以外，庶可少分相應(yīng)耳”。“德”者得也，“道得于心而不失”，隨順自然的規(guī)律即為德。古之圣人，道德學(xué)問(wèn)境界迥超群表，通權(quán)達(dá)變，合乎中庸，故而能夠設(shè)教演化，以期覺悟大眾、培養(yǎng)傳道人材；而學(xué)力未及之人則又以古圣賢所傳之道為依止進(jìn)德修業(yè)，資稟合格者繼而可以續(xù)傳圣道。韓愈《師說(shuō)》云：“師者，傳道授業(yè)解惑也”，“道之所存，師之所存”，無(wú)論長(zhǎng)少貴賤。道是一切學(xué)問(wèn)德能的源頭活水，師以傳道以己任，學(xué)道未成時(shí)是弟子，學(xué)道有成則為師，師弟子相對(duì)而稱，共同維護(hù)法脈的延續(xù)與真理的傳承。因此可以說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化即是一師道的延續(xù)，尊師重道是其標(biāo)志所在。古語(yǔ)又云，唯圣與圣相知。中華文明的傳承，要在傳其精髓；圣人為得其髓者，唯有圣圣相因，道道相應(yīng)，其精神才能彰顯不沒，生機(jī)才能永葆不失。

道在人心，是心法，重在向里用力，不務(wù)向外馳求。因此在中國(guó)，無(wú)論世出世法，圣賢教學(xué)都注重弟子的悟處，以契理契機(jī)之說(shuō)而教人反聞聞自性，內(nèi)求明德。印光大師在《四書藕益解》“重刻序”中所謂“一言一字皆向自己身心體究”是也。憨山大師在《三教源流異同論》中也說(shuō)：“吾人不悟自心，不知圣人之心；不知圣人之心，而擬圣人之言，譬夫場(chǎng)人之歡戚，雖樂不樂，雖哀不哀，哀樂原不出于己有也。哀樂不出于己，而以己為有者，吾于釋圣人之言者見之?！?/SPAN>圣人言教的作用在于使學(xué)人因指見月，從而體認(rèn)圣人之道、圣人之心，而不在著于文字表相。故五祖弘忍大師云“思量即不中用”，禪宗亦有“依文解義，三世佛冤”的評(píng)語(yǔ)。至于儒家教學(xué)，也常常重視啟發(fā)學(xué)人舉一反三，從實(shí)地的行持中對(duì)道的精神有所領(lǐng)悟。如《說(shuō)苑》中記載：

公明宣學(xué)于曾子，三年不讀書。曾子曰：“宣，而居參之門，三年不學(xué)，何也？”公明宣曰 ：“安敢不學(xué)？宣見夫子居宮庭，親在，叱咤之聲未嘗至于犬馬，宣說(shuō)之，學(xué)而未能；宣見夫子之應(yīng)賓客，恭儉而不懈惰，宣說(shuō)之，學(xué)而未能；宣見夫子之居朝廷，嚴(yán)臨下而不毀傷，宣說(shuō)之，學(xué)而未能。宣說(shuō)此三者學(xué)而未能，宣安敢不學(xué)而居夫子之門乎？”曾子避席謝之曰：“參不及宣，其學(xué)而已 。”

由此可見，傳統(tǒng)文化是內(nèi)明之學(xué)，所教的是安心立命之道。古代為師，誠(chéng)屬不易。志在圣賢，能傳道、弘道之人方能擔(dān)此重任。

士，也就是通常所認(rèn)為的古代知識(shí)分子，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中承擔(dān)著重要的文化使命，有著一定的道德要求?！墩撜Z(yǔ)》中，子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！痹釉唬骸笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”《論語(yǔ)講要》注，古時(shí)的民眾大致分為士農(nóng)工商四類。農(nóng)工商是生產(chǎn)者與營(yíng)利者；士則不生產(chǎn)，不營(yíng)利，而盡全力學(xué)道。道有體用，用就是行仁。士有通達(dá)時(shí)，也有困窮時(shí)。通達(dá)時(shí)，即須以仁來(lái)治國(guó)平天下；困窮時(shí)，也要盡力宣揚(yáng)仁道。一日不死，一日不休。

有學(xué)者認(rèn)為，士在中國(guó)古代是一知識(shí)分子群體，其社會(huì)職能在于傳播文化與調(diào)適政治，而其所以能擔(dān)承此種職能的內(nèi)在依據(jù)是其相應(yīng)的道德成就。據(jù)前文所引孔子對(duì)“士人”的定義，可知“士”在本質(zhì)上乃表德之名。它的古義至少有如下規(guī)定：士在志向上須是志于道的，即張載所說(shuō)“志仁無(wú)惡”；在工夫上須是祛習(xí)復(fù)性的，即孔子所說(shuō)“不務(wù)多而務(wù)審”；在境界上須達(dá)到孟子所謂“有諸己之謂信”，即孔子所言“若性命肌膚之不可易”，故能“富貴不足以益，卑賤不足以損”；在表現(xiàn)上須是如孔子所說(shuō)：“雖不能盡道術(shù)之本，必有率也。雖不能備百善之美，必有處也?！彼?，古時(shí)的知識(shí)分子實(shí)就其德行而言，這也是傳統(tǒng)師道的一種內(nèi)涵。

三、尊師之禮

師弟子之間以道相感，以道相系，恩深義重。徐醒民先生在《儒學(xué)簡(jiǎn)說(shuō)》中有《談師生之道》一文，他說(shuō)：“中國(guó)古圣先賢，師生如父子?？鬃訉?duì)他的學(xué)生，無(wú)不‘視猶子也’?？鬃尤ナ?，他的學(xué)子都服心喪三年，而子貢更在墓地廬守六年。由于圣賢如此垂范，后世做學(xué)生的無(wú)不視恩師如春風(fēng)化雨，為人師者視弟子如桃李芬芳。師生關(guān)系所以如此深厚，乃因?yàn)橐缘澜Y(jié)合。道雖無(wú)形，但有無(wú)上的道力。個(gè)人得之，能成己成物。國(guó)家民族得之，能光被四表。這種道力就靠師生傳受，維系不墜?！?/SPAN>

在古代，老師的地位非常崇高，弟子事師有著嚴(yán)格的禮節(jié)。禮，履也，由心而生并發(fā)見于行，《曲禮》曰：“毋不敬”，是人日常思想行為的準(zhǔn)則。弟子以真誠(chéng)恭敬之禮事師，一則因重道而維護(hù)師道之尊嚴(yán)，道因師傳，不容干犯；二則因師而明道，化我頑冥，予我慧命，以此表達(dá)弟子的感恩之情。古代的尊師禮表現(xiàn)在方方面面，如家庭教育中的私塾拜師禮、男子行冠禮后老師對(duì)他的稱呼、老師去世時(shí)的喪禮，以及皇帝接見老師時(shí)的主賓之禮，等等。其中，需要著重強(qiáng)調(diào)的是，古代帝王的尊師重傅的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)從先秦到清代一直綿延不絕?！墩f(shuō)文解字》：“教，上所施下所效也”；“學(xué)，覺也，效也”。帝王以身作則的表率作用影響甚巨。

《漢書·元帝紀(jì)》初元二年冬詔曰：“國(guó)之將興，尊師而重傅?！备翟诠艜r(shí)特指帝王之相或帝王與諸侯之子的老師。翻閱《中國(guó)禮制史》，可以看出，愈是明主在位，愈是能禮遇師傅、敬重師道尊嚴(yán)，由此帶動(dòng)整個(gè)朝野之風(fēng)。例如唐太宗，據(jù)《貞觀政要》“論尊敬師傅”一卷中記載：

貞觀六年，詔曰：“前代圣王，未遭此師，則功業(yè)不著乎天下，名譽(yù)不傳乎載籍。況朕接百王之末，智不同圣人，其無(wú)師傅，安可以臨兆民者哉？《詩(shī)》不云乎：‘不愆不忘，率由舊章。’夫不學(xué)，則不明古道，而能政致太平者，未之有也?？杉粗?，置三師之位?！?/SPAN>

又如清朝對(duì)先師孔子的尊祭之禮。據(jù)《中國(guó)禮制史》，滿族人早在入關(guān)之前就已行過(guò)祭孔大典，而入關(guān)之后則更有祭孔定制。如康熙二十三年南巡回鑾，詣曲阜先師廟，行三跪九叩禮，此實(shí)為臣下對(duì)皇帝所行之禮；將曲柄黃蓋留給孔廟，此是將天子所用儀仗留供孔廟之用?！肚逯尽吩疲河赫?，詔追封孔子五代王爵；二年，“命避先師諱，加‘邑’為‘邱’”；四年，釋奠獻(xiàn)爵，改立為跪；“明年，定八月二十七日先師誕辰，官民軍士致齋一日，以為?！?；八年，曲阜重建廟成，“黃瓦畫棟，悉仿宮殿制”；乾隆三年上丁釋奠，“凡三獻(xiàn)，禮畢，自是為恒式”。光緒三十二年，尊祭孔升為大祀。值得一提的是，雍正二年，曲阜闕里孔廟因火災(zāi)損壞，雍正帝知道后便立即祭告孔子，并派官員赴闕里監(jiān)修。八年十月，孔廟修復(fù)完畢，即命皇子赴其地告祭孔子，并在十一月設(shè)立專業(yè)官員掌管孔廟一切事務(wù)。滿清諸帝對(duì)先圣孔子的尊崇可見一斑，其“崇德報(bào)功”，實(shí)已“超軼前代”。不惟如此，從史料來(lái)看，滿清君臣對(duì)當(dāng)時(shí)的授業(yè)之師也是尊重有加的。而且，清代的各地方書院也都設(shè)有可視為禮儀禮制的規(guī)條，如乾隆年間《岳麓書院學(xué)規(guī)》中即有“時(shí)常省問(wèn)父母。朔望恭謁圣賢?！凶匾例X序。痛戒訐長(zhǎng)毀短?！钡挠?xùn)示。師生平日以這些規(guī)條要求自己，自然“淪為無(wú)方之民、不隆禮不由禮而慢肆偷薄者鮮矣?！?/SPAN>

另外，在佛教經(jīng)典中，釋尊對(duì)弟子事師之禮也有許多明確的教誡。《善生經(jīng)》曰：“一者，給侍所須；二者，禮敬供養(yǎng)；三者，尊重戴仰；四者，師有教敕，敬順無(wú)違；五者，從師聞法，善持不忘。善生，夫?yàn)榈茏赢?dāng)以此五法敬事師長(zhǎng)?！?/SPAN>

《佛說(shuō)尸迦羅越六方禮經(jīng)》曰：“弟子事師，當(dāng)有五事：一者，當(dāng)敬難之；二者，當(dāng)念其恩；三者，所教隨之；四者，思念不厭；五者，當(dāng)從后稱譽(yù)之?！?/SPAN>

修學(xué)佛法就是修戒定慧三學(xué)，通過(guò)禪定放下妄想分別執(zhí)著，因戒得定，因定開慧?！队^無(wú)量壽佛經(jīng)》中，釋尊稱“凈業(yè)三?！睘椤叭乐T佛，凈業(yè)正因”。無(wú)論修學(xué)哪個(gè)法門，都要以此三條為基礎(chǔ)，這是凡夫成佛的正因?！皟魳I(yè)三?！钡牡谝粭l，首先就是“孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)”?！鞍偕菩橄取?，孝為自性第一德，尊師重道由孝敬父母而來(lái)。另一方面，不尊師則無(wú)由明孝親之義，不重道則無(wú)以出生死之苦。所以說(shuō)，尊師重道是戒，人心之凈染、國(guó)家之治亂端系于此。