君子知幾如有神

至誠之道可前知，禍福將至善必先知，君子至誠如有神?！吨杏埂氛f：

“至誠之道，可以前知：國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽，見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神?！?/span>

這是《中庸》第二十四章，意謂抵達(dá)至誠境界，就可以預(yù)知未來。國家將要興旺，必有吉祥的征兆；國家將要衰亡，必有反常的現(xiàn)象，可以從著草龜甲上呈現(xiàn)出來，可以從手腳動作上表現(xiàn)出來。禍福將要來臨時，?？梢灶A(yù)先知道，禍也可以預(yù)先知道。所以至誠的人如同神明。

妖孽，反常的現(xiàn)象，草木之類稱妖，蟲豸之類稱孽，常用來比喻邪惡的人和事，所謂人反常為妖，物反常為怪?！皣覍⑴d，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽?！边@種現(xiàn)象，歷代的正史野史記載不勝枚舉；對于此理，歷代圣賢大儒多有闡說。

董仲舒說：

“美事召美類，惡事召惡類，類之相應(yīng)而起也。如馬鳴則馬應(yīng)之，牛鳴則牛應(yīng)之，帝王之將興也，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見，物故以類相召也?！保ā洞呵锓甭丁ね愊鄤悠罚?span lang="EN-US">

又說：

“凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失。國家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之，驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此見天意之仁而不欲陷人也。（《春秋繁露·必仁且知篇》）

董仲舒這兩段話，可以看作《中庸》第二十四章的注解。

國家將興將亡，都會出現(xiàn)相應(yīng)的征兆。國家和個人禍福即將到來之前，圣賢君子都能預(yù)知。至誠如神，心誠則靈，此之謂也。良知光明，就會產(chǎn)生一定的前知和預(yù)測能力。《易經(jīng)》說：“知幾其神乎！幾者動之微，吉兇之先見者也。君子見幾而作，不俟終日?！?span lang="EN-US">

幾是細(xì)微、隱微，引伸為事物的苗頭、預(yù)兆。知幾，從細(xì)微中預(yù)見變化，從偶然中發(fā)現(xiàn)事物的趨勢。這是君子的大智慧。審幾度勢，對家國大事有先見之明，或預(yù)作防備，或在“可以不死”的時候避兇趨吉。

關(guān)于知幾，二程說：“知幾者，君子之獨見，非眾人所能及也。穆生為酒醴而去，免于胥靡之辱；袁閎為土室之隱，免于黨錮之禍；薛山守箕山之節(jié)，免于新室之污。其知幾矣?！保ā抖碳罚?span lang="EN-US">

這里提到《漢書》記載的三個“知幾免災(zāi)”的小故事。

穆生辭醴免辱。穆生是漢初魯?shù)厝迳?，與白生、申公一起，是漢高祖同父少弟楚元王劉交的貴客，得到劉交高度敬重。穆生不喜喝酒，元王每次擺酒，常為穆生準(zhǔn)備甜酒。到劉交之孫劉戊即位，開始也常為穆生準(zhǔn)備甜酒，后來漸漸忘了準(zhǔn)備。穆生就說，可以走了!楚王的心意怠慢，不走，將會有后患。于是稱病臥床。申公、白生不同意：“難道就不想想先王的恩德嗎?現(xiàn)在楚王只是失于小禮，何至于那樣!”穆生回答說：“易稱‘知幾其神乎！幾者動之微，吉兇之先見者也。君子見幾而作，不俟終日?！韧踔远Y吾三人者，為道之存故也；今而忽之，是忘道也。忘道之人，胡可與久處！豈為區(qū)區(qū)之禮哉？”于是稱病辭歸。申公、白生繼續(xù)留下。劉戊逐漸淫暴，后來因為在給薄太后服喪期間私下通奸，削減兩個郡，于是和吳國暗通。二人勸諫，不聽，受胥靡之刑，身穿赭衣舉著杵，到市上舂臼。

袁閎隱居免禍。袁閎是東漢時隱士。他家族富足昌盛，但見當(dāng)時政治環(huán)境險惡，黨禍將起，就披散頭發(fā)與世隔絕，想隱居到深林中去。因母親年老不宜遠(yuǎn)走，于是修筑土室，庭院四周不設(shè)門，只從窗戶接取飲食。早上在土室中朝東方向母親行禮。母親想念袁閎，時常去探望他，母親離去后便關(guān)門，兄弟妻子孩子都見不到他。隱居十八年，黃巾賊兵興起，攻陷郡縣，百姓受驚四散，他朗誦經(jīng)書而無動于衷。賊相互約定不進(jìn)入他住的村莊，鄉(xiāng)人都到袁閎住的地方去避難，都得以保全性命。五十七歲時，在土室中去世。

薛方守節(jié)免污?；?，是唐堯時隱士許由、巢父隱居的地方。箕山之節(jié)，指歸隱以保全節(jié)操。西漢末年名士，齊地人，朝廷多次征用他，他都不愿離開。后來，王莽用豪華大車迎接薛方。薛方謝絕使者說：“堯舜在上，下有巢由，今明主方隆唐虞之德，小臣欲守箕山之節(jié)也?！?span lang="EN-US">2018-7-12余東海

首發(fā)于中國文化基金會公眾號