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《中庸》賞析（23）心誠則靈  各位網(wǎng)友，《中庸》第二十四章，是從天道的角度論述“誠”。 作者提出：“至誠之道可以前知?！彼^“前知”，指預(yù)知未來。意思是說，達(dá)到極端真誠的境界，就可以預(yù)知未來的事。為什么呢？這是因?yàn)椤皣覍⑴d，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動(dòng)乎四體?！彼^“禎祥”，指吉祥的預(yù)兆。所謂“妖孽”，指物類反常的現(xiàn)象。草木之類稱妖，蟲豸（豸：音Zhì）之類稱孽。“見”字，在古代與現(xiàn)在的“現(xiàn)”字同音同義，指呈現(xiàn)，顯露?！拜辇敗?，代指占卜。蓍，是占卜用的蓍草。龜，是占卜用的龜甲?！八捏w”，即人的肢體，這里指手足的動(dòng)作儀態(tài)。這句話的意思是說：“國家將要興旺，必然有吉祥的征兆；國家將要衰亡，必然有不祥的反?，F(xiàn)象。呈現(xiàn)在著草龜甲上，表現(xiàn)在手足的動(dòng)作上。”據(jù)此，作者作出這樣的判斷：“禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠如神?！彼^“如神”，就是說具有神一樣不可言說的微妙之處。這句話的意思是說：“ 禍福將要來臨時(shí)，是?？梢灶A(yù)先知道，是禍也可以預(yù)先知道。所以，極端真誠就像神靈一樣微妙。” 當(dāng)然，這是那個(gè)時(shí)代人們的一種認(rèn)識(shí)。拋開其中某些神秘色彩，作者這樣講，無非是要強(qiáng)調(diào)真誠的出神入化功用。從《中庸》關(guān)于“誠”的總體論述來看，誠，乃是天道的運(yùn)行法則；追求誠，乃是人道的必然要求。“心誠則靈”，只要一心一意地追求誠，就可以達(dá)到真誠的境界。而一旦達(dá)到真誠的境界，不被私心雜念所述惑，就能洞悉世間萬物的規(guī)律，預(yù)知未來的發(fā)展趨勢，以及興亡盛衰。 《論語》記載：子張問：“十世以后的事可以預(yù)先知道嗎?”孔子說：“殷朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的是可以知道的；周朝繼承了殷朝的禮儀制度，所減少和所增加的也是可以知道的。將來如果有繼承周朝的，就是一百世之久，也是可以知道的。”孔子對(duì)“十世可知也”的回答說明，只要能夠深刻地洞察歷史演進(jìn)的規(guī)律，就可以鑒往而知來。孔子緊緊抓住一個(gè)“禮”字，歷陳夏、商、周三代的繼承和變革關(guān)系?！岸Y”，兼指政治制度、社會(huì)風(fēng)俗以及人的內(nèi)心情感，經(jīng)過歷史的積淀，形成了具有鮮明中國特色的禮樂文化；“禮”，對(duì)于鞏固國家政權(quán)、維護(hù)社會(huì)秩序、調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系具有重要作用。因此，抓住“禮”來論述社會(huì)歷史的演變，就抓住了一條關(guān)鍵性的線索。人類社會(huì)的發(fā)展，既有“因”，又有“革”；既有“損”，又有“益”。從夏、商、周三代變與不變的歷史沿革中，就可以推知哪些是隨著時(shí)代發(fā)展而改變的，哪些是貫穿古今而不變的。這種狀況雖歷經(jīng)百世也是可以知道的。因而，即使百世以后的發(fā)展趨勢，也是可以預(yù)料的。 這個(gè)記載，是對(duì)“至誠之道可以前知”，“至誠如神”的有力佐證。
【原文】 至誠之道可以前知（前知：預(yù)知未來）。國家將興，必有禎祥（禎祥：吉祥的預(yù)兆）；國家將亡，必有妖孽（妖孽：物類反常的現(xiàn)象。草木之類稱妖，蟲豸之類稱孽。豸：音Zhì）。見（見：音xiàn，古同“現(xiàn)”，呈現(xiàn)，顯露）乎蓍龜（蓍龜：指占卜。蓍，音shī，占卜用的蓍草。龜，占卜用的龜甲），動(dòng)乎四體（四體：手足，此指動(dòng)作儀態(tài)）。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠如神（如神：如神一樣微妙，不可言說）。
極端真誠可以預(yù)知未來的事。國家將要興旺，必然有吉祥的征兆；國家將要衰亡，必然有不祥的反?，F(xiàn)象。呈現(xiàn)在著草龜甲上，表現(xiàn)在手腳動(dòng)作上。禍福將要來臨時(shí)，是福可以預(yù)先知道，是禍也可以預(yù)先知道。所以極端真誠就像神靈一樣微妙。 |
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