眾所周知，古代道士職能的一個(gè)重要方面，就是要“驅(qū)邪降妖”“誅精滅怪”，以安定民眾。宗教的作用之一，在于為人們提供一種有秩序的宇宙模式，它通過解釋未知事物來減少個(gè)人的恐懼與憂慮，這些解釋通常假設(shè)世界上存在著各種超自然存在物和超自然力量，人們可以求助于這些法術(shù)，控制這些未知而令人生畏的東西，這就為對(duì)付危機(jī)提供了一種方法。

馬林諾夫斯基《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》說，巫術(shù)與宗教是緊密相連的，但是“巫術(shù)行為背后的的意見與目的，永遠(yuǎn)都清楚、直接、一定；宗教禮節(jié)則無希望達(dá)到事后目的”。巫術(shù)與宗教乃是一種特殊的行為狀態(tài)，一種以理性、情感、意志等為基礎(chǔ)的實(shí)用態(tài)度，既是行為狀態(tài)，又是信仰系統(tǒng)。弗洛伊德認(rèn)為：巫術(shù)在本質(zhì)上是一種以對(duì)待人的方式來影響行為的做法，使它們息怒，改善關(guān)系、和解、剝奪權(quán)利，使它們服從命令，即利用有在活人身上證明為有效的一切手段。

中國歷史上第一部的妖怪精魅圖鑒，當(dāng)為《白澤圖》。干寶《搜神記》卷十二：“吳諸葛恪為丹陽太守，嘗出獵，兩山之間，有物如小兒，伸手欲引人。恪令伸之，乃引去故地。去故地即死。既而參佐問其故，以為神明。恪曰：此事在《白澤圖》內(nèi)，曰：兩山之間，其精如小兒，見人則伸手欲引人，名曰徯囊。引去故地則死。無謂神明而異之，諸君偶未見耳。”

“白澤”之名，源于我國遠(yuǎn)古神話?！渡胶＝?jīng)》曰：東望山有獸，名曰白澤，能言語，王者有德，明照幽遠(yuǎn)則至。六朝梁孫柔之《瑞應(yīng)圖》曰：“黃帝巡于東海，白澤出，能言語，達(dá)知萬物之精，以戒于民，為除災(zāi)害，賢君德及，幽遐則出。”《軒轅本紀(jì)》︰“帝巡狩，東至海，登桓山，于海濱得白澤神獸，能言，達(dá)于萬物之情，因問天下神鬼之事，自古精氣為物、游魂為變者，凡萬一千五百二十種，白澤言之，帝令以圖寫之，以示天下，帝乃作祝邪之文以祝之?！卑诐芍捞煜滤泄砉值拿帧⑿蚊埠万?qū)除的方術(shù)，所以從很早開始，就被當(dāng)做驅(qū)妖除魅的神來供奉。

到了中古時(shí)期，對(duì)白澤的尊崇更是隆重。當(dāng)時(shí)《白澤圖》一書非常流行，到了幾乎家手一冊(cè)的程度。書中記有各種神怪的名字、相貌和驅(qū)除的方法，并配有神怪的圖畫，人們一旦遇到怪物，就會(huì)按圖索驥加以查找。人們將畫有白澤的圖畫掛在墻上，或是貼在大門上用來辟邪驅(qū)鬼。當(dāng)時(shí)還有做“白澤枕”的習(xí)俗，即做成白澤形象的枕頭用于寢臥，其用意也是為了辟邪除魅。

以上文獻(xiàn)將白澤神獸的作用表露無遺。第一，白澤神獸的神通廣大，它能和神人說話，并且聰明睿智，能知道從古到今天下一切鬼神之事。第二，它是一種祥瑞的神獸，能辟除民向一切邪氣，把把鬼神之間不利于人民的事情預(yù)先說出來，“以戒于民，為時(shí)除害”。第三，它遵照黃帝的囑托，把自已知道的精怪之事，一萬多種全畫成圖，加上注解，這就是《白澤精怪圖》的來歷。白澤神獸傳下的圖，早已失而不傳。

白澤是個(gè)知道各種鬼怪名字、形貌及驅(qū)除方法的神，所以黃帝要向他詢問鬼怪的事情。現(xiàn)存《白澤圖》疑為隋代所編。清代馬國翰《玉函山房輯佚書》云：“《南史·梁簡(jiǎn)文帝紀(jì)》有《新增白澤圖》五卷，隋唐志并有《白澤圖》一卷，今佚。從諸書所引輯得四十余節(jié)，合錄為帙，圖則佚矣。書于諸物之精，能詳其名，狀似涉元怪，然又夏禹鑄九鼎，便民知神奸，不逢不若，如無所本，豈能鑿空言之？則圣人實(shí)能知鬼神之情狀也?！?/p>

有關(guān)“妖怪”的解釋和定義

第一位將“妖怪”作為一門學(xué)問來研究，稱其為“妖怪學(xué)”的，是日本人井上圓了，該學(xué)者著作《妖怪學(xué)講義》一書，于1893、1894年出版，全書共八卷。時(shí)為北京大學(xué)校長(zhǎng)的蔡元培先生，曾經(jīng)將此書定名為《妖怪學(xué)》，并精簡(jiǎn)梳理，出版發(fā)行。1992年3月，上海文藝出版社將其書重新影印出版。在《妖怪學(xué)》一書出版說明中指的“妖怪”一詞，即為由于文化的限制，人們難以科學(xué)解釋的事物與現(xiàn)象。書中蔡元培翻譯井上圓了的意思，“妖怪者何耶，其義未定，或曰幽靈、或曰神憑、或曰鬼魅、或曰狐惑，或若陰火、若神光、若奇草、若異木，是皆妖怪之現(xiàn)象，而非奇解釋也。其解釋，則或云不思議，或云異常及變態(tài)?！?/p>

另一位日本女學(xué)者中野美代子，寫有《中國的妖怪》一書，書中將“妖怪”定義為“不同于或是超越了動(dòng)物、植物等的現(xiàn)實(shí)形態(tài)和生存形態(tài)，出現(xiàn)于人類觀念中的東西”?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中，“妖怪”一詞的解釋為“神話、傳說、童話中所說形狀奇怪可怕、有妖術(shù)、常常害人的精靈”。

美國作家戴夫·埃利奧特、G·J·亨德森和R·艾倫·萊德寫有《世界怪物圖鑒》，書中將“怪物”分為變種的蜥蜴、魚類和恐龍；變種的人類、動(dòng)物和昆蟲；變種的植物；怪物人；人造怪物；超自然怪物；異域怪物七類。美國斯圖爾特教授指出：“一般說來，精是低級(jí)的動(dòng)物、植物和礦物所具有的形態(tài)，只能變形為人類肉體組織的某些部分。妖則幾乎總是動(dòng)物所具有的變形能力。小鬼則是一種無形發(fā)育著的人，但也常被看作是一些小孩，一些矮小的小精靈。”“妖對(duì)人的危害更是聲名狼籍，比起精來更有過之。妖擁有更加狡猾的力量，更具報(bào)復(fù)心，并能在更大的規(guī)模上制造災(zāi)難?！?/p>

從古代中國，到日本，再到西方國家，引用了這么多有關(guān)“妖怪”的解釋和定義，似乎還沒有對(duì)“妖怪”一詞做出準(zhǔn)確的敘述。綜合各種說法的共同點(diǎn)，加以歸納和總結(jié)，能夠稱的上“妖怪”者，應(yīng)該具備如下三個(gè)方面特點(diǎn)：

1.“妖怪”是有生命氣息的，這種生命氣息在東方稱為“氣”（精氣），而在西方稱為“精靈”。

2.“妖怪”的形態(tài)或行為運(yùn)動(dòng)，從人類的感覺來講，是超越其思維認(rèn)知的，換句話說，“妖怪”的出現(xiàn)能夠使人感覺到不可思議，超越常理。

3.“妖怪”出現(xiàn)在人類可以接觸到的范圍內(nèi)，而不像神靈一般，出現(xiàn)于天界地獄等人類無法證實(shí)存在的虛幻場(chǎng)所。

科學(xué)昌明的現(xiàn)代社會(huì)，人們不再相信這類奇談怪論。然而人類特有的好奇感與心靈深處的焦慮感，卻對(duì)那個(gè)永遠(yuǎn)存在的未知世界，抱著看一看瞧一瞧的態(tài)度，并希望參與、體驗(yàn)與感受，當(dāng)當(dāng)法師，驅(qū)趕妖怪，剿滅精魅，做一個(gè)頂天立地的大英雄，這亦是火爆流行的動(dòng)漫、游戲的主題。

文/李遠(yuǎn)國 李黎鶴