文/屏山（原創(chuàng)）

應(yīng)紅迷之邀，想讓我對脂硯齋其人做個(gè)解析。

脂硯齋其人，與曹雪芹一樣，是一個(gè)謎團(tuán)，其人其名其筆墨沒有留下一張紙片的直接證據(jù)。包括我們目前所能看到的所有版本的《脂硯齋重評石頭記》之批語，都不是脂硯原筆，全部是旁人和后人再度抄錄的筆跡，曹雪芹創(chuàng)作原稿和脂硯齋的原批全部都遺失殆盡了。這不能不說是《紅樓夢》之殤，是無法彌補(bǔ)的文學(xué)史之巨大損失和遺憾。

我們讀《紅樓夢》，研曹雪芹，就不能越過脂硯齋，三者是一種什么關(guān)系呢？屏山觀點(diǎn)：讀紅樓文本，不讀脂硯之批，尤如霧里看花，無得真義；研曹雪芹，舍脂硯齋，尤如隔靴搔癢，不得關(guān)鍵。

“脂硯”單看這兩個(gè)字應(yīng)該是一方硯臺，紅色的硯臺或者理解為調(diào)胭脂的硯臺。現(xiàn)實(shí)中有這樣的硯臺嗎？還真有！且有據(jù)可查。明萬歷間名妓薛素素有一方硯臺就叫“脂硯”?？滴跬砥?，一個(gè)叫余之儒的人從薛素素后人手中購得，送給喜歡古董收藏的曹寅，據(jù)說曹寅的后人于硯側(cè)刻“脂硯齋所珍之硯其永保”。這么聯(lián)系看起來，《石頭記》批書人脂硯齋與曹家脂硯刻字人應(yīng)該是一個(gè)人，而此人也應(yīng)該是曹家后人。

后來該硯歷經(jīng)輾轉(zhuǎn)，1953年10月，重慶大學(xué)教授、金石學(xué)家黃笑蕓在一舊貨攤上發(fā)現(xiàn)這方脂觀，花了25元錢買下，六零年代經(jīng)大收藏家張伯駒鑒定，考證確定此硯為薛素素舊物，逐花1200元買下收入館藏，同此硯一起張伯駒又捐出一幅自已的藏品薛素素畫作《墨蘭》，希望它能與脂硯永相伴，此事相當(dāng)傳奇。1963年，張伯駒攜脂硯去天津請紅學(xué)家周汝昌觀賞品評，同年夏，故宮辦“曹雪芹逝世兩百周年紀(jì)念展覽”，調(diào)脂硯借展，1966年，脂硯由外地展出返京時(shí)神秘失蹤，至今杳無音訊。

脂硯齋——曾為脂硯舊主人。那么脂硯齋對于《紅樓夢》（石頭記）來說是一個(gè)什么樣的存在？起什么作用？是男是女，和曹雪芹什么關(guān)系？屏山為您逐項(xiàng)解析：

一、脂硯齋與《紅樓夢》的關(guān)系

《紅樓夢》不是家長里短，不是風(fēng)花雪月，而是體載著曹雪芹深刻的思想、思考、甚至可以上升至哲學(xué)范籌的終極人生之問。在這個(gè)前題下，我們要想讀懂《紅樓夢》，就必須搞懂和研究曹雪芹的原意或者說本意，曹雪芹的手稿、詩詞、畫作一樣都沒能傳承下來，包括個(gè)人的生平都幾乎沒有任何資料可以研究，這樣，就給后人研究曹雪芹、研究《紅樓夢》存在非常大的障礙，非常幸運(yùn)的是脂硯齋的批語很多留傳了下來，而且脂硯齋批書和以往的批書人非常不同，他不但批書，批書中前后章節(jié)、故事、人物之間的聯(lián)系，也批作者其人，也就是曹雪芹，還批成書期間發(fā)生的事，這個(gè)非常重要，脂硯齋批語告訴讀者一個(gè)非常重要的信息：脂硯齋對《紅樓夢》（石頭記）的構(gòu)思、撰稿、取舍、主題思想，成書過程，書稿的情況，以及他對這部書的創(chuàng)作和態(tài)度與曹雪芹高度一致。因此，脂硯齋批語是《紅樓夢》研究的一把鑰匙。

二、脂硯齋批語可為研究《紅樓夢》和曹雪芹提供以下幾個(gè)方面的資料和參考。

1、脂硯齋批語指出，小說諸多人物皆有生活原型，小說諸多場景和事件就源自作者家事，這個(gè)非常多，這里簡舉一二例。

十六回甲戌本回前批：借省親事寫南巡，出脫心中多少憶昔感今。這是在說圣祖南巡四次曹家接駕事。庚辰本還有側(cè)批：真有是事，經(jīng)過見過。第二十八回，寶玉與馮紫英宴飲，庚辰眉批有：大海飲酒，西堂產(chǎn)九臺靈芝日也，批書至此，寧不悲乎？壬午重陽日。此處甲戌有側(cè)批：誰曾經(jīng)過？嘆嘆！西堂故事。“西堂”是曹寅的書齋號。甲戌本第二回：賈府女眷于“后一帶花園子里?！边@里有脂批：‘后’字何不直用‘西’字？（雪芹）恐先生（脂硯）墮淚，故不敢用‘西’字。曹寅的號為“西堂掃花行者”。榮國府位西也當(dāng)此理，作為他的后人作書，敏感和避忌先人名號當(dāng)在情理之中。不但有原景原物和人物原型，而且可以看出曹雪芹對脂硯是用尊稱的，在創(chuàng)作過程中也是相當(dāng)顧及脂硯齋的感情的，也證明在作書這件事上，脂硯的悲金悼玉和傷懷之情不亞于曹雪芹或者更甚，以至于作者對可以勾起其傷痛之字句要斟酌慎言。

2、脂硯齋批語透露他直接參與了小說的創(chuàng)作，甚至指導(dǎo)了曹雪芹事件表達(dá)和人物塑造。

甲戌本正文前的“凡例”及七律詩一首四百余字，學(xué)界公認(rèn)出自批書人脂硯齋之手，且為前期抄本所獨(dú)有。庚辰本將凡例列入第一回正文，不見七律詩。第十三回秦可卿事，脂批：秦可卿淫喪天香樓，作者用史筆也。老朽因有魂托鳳姐賈家后事二件，嫡是安富尊榮坐享人能想得到處，其事雖未漏，其言其意則令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪?jiǎng)h去。這些都證明脂硯齋深入?yún)⑴c創(chuàng)作，而且可以影響甚至決定小說中事件和人物的定位定性問題，可以“命”芹溪（雪芹）的。

3、脂硯齋批語透露曹雪芹完成了《紅樓夢》的創(chuàng)作，是全本寫完了的，而且透露出了許多后文遺失部分的內(nèi)容。

由于曹雪芹八十回后手稿遺失無考，《紅樓夢》是否完稿一直是一個(gè)爭論不休的話題。脂硯齋批語告訴我們，小說故事結(jié)構(gòu)和章回篇目是完成了的。脂批（另有畸笏叟批語）至少透露八十回后的內(nèi)容有：“茜雪獄神廟慰寶玉”有五六稿，被借閱者迷失、“花襲人有始有終”、“賈蕓仗義探庵”、“衛(wèi)若蘭射圃”、“對景悼顰兒”、“寶玉懸崖撒手”等。

曹雪芹好友富察明義就看過全本《紅樓夢》，他還專為此作《題紅樓夢》詩二十首，收錄在他的《綠煙鎖窗集》中。反映八十回之后內(nèi)容的共有四首，如下：

其一：

錦衣公子茁蘭芽，紅粉佳人未破瓜。少小不妨同室榻，夢魂多個(gè)帳兒紗。——是詠寶玉寶釵雖成婚姻之名卻無婚姻之實(shí)。

其二：

傷心一首葬花詞，似讖成真自不知。安得返魂香一縷，起卿沉痼續(xù)紅絲？——是詠黛玉之死。

其三：

莫問金姻與玉緣，聚如春夢散如煙。石歸山下無靈氣，縱使能言亦枉然。——詠寶玉遁入空門。

其四：

饌玉炊金未幾春，王孫瘦損骨嶙峋。青娥紅粉歸何處，慚愧當(dāng)年石季倫。——詠對景悼顰兒。

另外小說第一回說作者“于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成回目，分出章回?！?/strong>這些工作都是修訂工作，顯然是完成了，否則應(yīng)當(dāng)先完成，再修訂才對。

4、脂硯齋批語透露出曹雪芹病逝的具體時(shí)間。

第一回有眉批：能解者方有辛酸之淚，哭成此書，壬午（1762年）除夕書未成芹為淚盡而逝，余嘗哭芹溪亦待書，每意見青梗峰，再問石兄，余不過獺頭和尚，何悵悵。這里很清楚寫出曹雪芹卒年為壬午除夕即1762年。

三、脂硯齋是誰？是男是女？與曹雪芹到底什么關(guān)系？

前文我們講到，脂硯曾在曹寅家的經(jīng)手過程，那么脂硯齋極有可能是曹家子弟，曹家子弟繼承或者曹寅賞予子孫這方硯臺，這個(gè)邏輯說的通，另外還有一個(gè)證據(jù)是清人裕瑞所作《棗窗閑筆》里有記載，大意是裕瑞的舅舅富察明義評曹雪芹“聞其奇談娓娓然，令人終日不倦?！?/strong>又稱“曾見抄本卷額，本本有其（雪芹）叔脂硯之批語，引其（脂硯）當(dāng)年事甚確。”意思就是《石頭記》每一卷首都有他的叔叔脂硯齋的批語。富察明義這么說可不可信呢？屏山認(rèn)為相當(dāng)可信，曹家與富察家是姻親關(guān)系，曹雪芹與富察明義、明仁、明琳幾兄弟關(guān)系很好，而且富察明義是看過《石頭記》全本的，還為此做了前文所說的二十首《題紅樓夢》的詩。我們前文舉的一些脂硯齋批語有些的確是一種長輩長者的口氣。庚辰本第十八回有寫：那寶玉未入學(xué)堂之先，三四歲時(shí)，己得賈妃手引口傳。此處脂批：批書人領(lǐng)至此教，故批至此，竟放聲大哭。俺先姊仙逝太早，不然，余何得為廢人耶？脂硯稱元春為先姊，而元春原型即曹雪芹之王妃姑姑，這樣推來，脂硯齋為曹雪芹叔叔無異。

至于說脂硯齋為曹雪芹的兄弟，還有說是曹雪芹的紅顏知已，是史湘云的原型后為曹雪芹續(xù)弦妻的，基本都屬主觀臆斷，沒有證據(jù)或者沒有這個(gè)“其叔脂硯”有力，所以在沒有更有說服力的證據(jù)發(fā)現(xiàn)之前，應(yīng)當(dāng)采用此證。脂硯齋是作者曹雪芹的叔叔。

（我是屏山，歡迎點(diǎn)評、關(guān)注，為您探究紅樓一夢。）