|
__________________________________________________________
陰經(jīng)五臟和陽經(jīng)六腑的發(fā)病規(guī)律有哪些不同?
陰經(jīng)五臟和陽經(jīng)六腑的發(fā)病規(guī)律，有以下幾方面的區(qū)別：
陰是賊風虛，邪外感六淫陽邪，侵犯人體從外而入，傳及六腑，多屬于陽熱有余之證，而有身熱、不得臥、喘呼諸證；飲食起居不慎之陰邪，病從內(nèi)生，傷及五臟，多為里陰不足之證，而見飧泄、腸澼辟諸證。
疾病的發(fā)展趨向，病隨氣轉(zhuǎn)，故陽經(jīng)之病上行日久，轉(zhuǎn)趨于下；陰經(jīng)病，下行日久轉(zhuǎn)趨于上。
邪氣傷人，同類相聚，故風屬陽邪易傷上、傷陽、傷胃；濕屬陰邪而易傷下、傷陰、傷脾。
“心主身之血脈”與“肺朝百脈”的中西醫(yī)含義分別是?
“心主身之血脈”一說，出自于《素問·痿論》，是指心臟有推動血液在脈管內(nèi)運行的作用。脈為血之府，與心相連，是血液運行的通道，心之所以能推動血液在脈管內(nèi)運行不已，全依靠心氣的作用，因為“心藏血脈之氣”。
“肺朝百脈”，出自于《素問·經(jīng)脈別論》，指全身血液都要流經(jīng)于肺。其中，朝，是“朝會”的意思。脈中水谷精微之氣，流行于經(jīng)脈。全身之經(jīng)脈(即百脈)之氣，又均朝會于肺，因而，就有“肺朝百脈”之說。
現(xiàn)代醫(yī)學認為，血運行的情況是：“動脈血”從左心室驅(qū)出，經(jīng)主動脈及其分支，流向全身各器官及組織，在身體的毛細血管中進行物質(zhì)交換，把氧氣(即清氣)和營養(yǎng)物質(zhì)(水谷精微)運送給組織細胞，并帶走新陳代謝的產(chǎn)物和二氧化碳(中醫(yī)統(tǒng)稱之為濁)，變成“靜脈血”，流入小靜脈，再經(jīng)上腔靜脈和下腔靜脈，返回右心房。這一整個循環(huán)過程，叫做“體循環(huán)”或“大循環(huán)”，其動力來自心氣。
“靜脈血”經(jīng)右心房流入右心室，由右心室將其驅(qū)入“肺動脈”，然后到肺，在肺泡壁的毛細血管中進行氣體交換，排出二氧化碳(濁氣)，吸收新鮮氧氣，又變成了“動脈血”，再經(jīng)肺靜脈將血送回左心房，這一循環(huán)的過程，叫做“肺循環(huán)”或“小循環(huán)”。這也是靠心氣推動的結(jié)果。
左心房的血再進入左心室，左心室又將動脈血輸送出來。就這樣，血液在由“體循環(huán)”和“肺循環(huán)”連續(xù)構(gòu)成的密閉的環(huán)行管道系統(tǒng)中周而復始，循環(huán)無端，以保證機體正常生命活動的需要。
總之，正由于體循環(huán)的靜脈血流入右心房，肺循環(huán)的動脈血經(jīng)肺靜脈流入左心房，因此，就有“諸血皆歸入于心”之說。又全身靜脈血流入右心房，由右心房進入右心室，再經(jīng)右心室將其驅(qū)入于肺動脈到肺，進行氣體交換。這就是中醫(yī)學所說“肺朝百脈”或“百脈朝會于肺”的本意。
食積有哪些臨床特點?
食積，九積之一。食滯不消，日久成積。通常情況下，食積具有食傷脾胃、食積化熱、助濕生痰化熱的三大特點，這三大特點具體如下：
1．食傷脾胃。主要癥狀有厭食、嘔吐酸腐、脘腹脹痛、泄瀉或便秘。
2．食積化熱。主要癥狀有便秘頭痛、腹?jié)M心煩、痔瘡下血、手足心熱、腹部發(fā)熱、顴紅潮熱。
3．助濕生痰化熱。主要癥狀有舌苔垢膩、或黃或灰、口臭痰多、脈滑或數(shù)、或生瘡瘍。
感冒跟膀胱經(jīng)有關(guān)是為什么?
膀胱經(jīng)是一條太陽經(jīng)，它涉及的病癥很多，其中，就有感冒。這是因為“太陽主一身之藩籬”，它就像我們身體的外墻，它的作用與功能，就是防止外面邪氣的侵犯。一旦它出現(xiàn)了問題，外面的邪氣，就必然會侵害我們的身體，那時，它就會出現(xiàn)感冒等不適。
十二經(jīng)脈盛虛有什么治則治法?
所謂十二經(jīng)脈盛虛，即“盛則瀉之，虛則補之”“不盛不虛，以經(jīng)取之”。十二經(jīng)脈盛虛，主要有以下兩大治則與治法：
盛、虛的診斷。這是據(jù)“經(jīng)脈者常不可見也，其虛實也，以氣口知之”，則知通過切脈的方法，來確定經(jīng)脈氣血的盛虛。
分別十二經(jīng)氣血的虛實法。虛實法是確定病在什么經(jīng)的一種方法。這種方法又可以分兩種。一種是人迎對比診法，即通過寸口，確定病在陰經(jīng)或病在陽經(jīng)。對此，《靈樞·四時氣》曾這樣論述：“氣口候陰，人迎候陽也。”即氣口候手足三陰經(jīng)，人迎候手足三陽經(jīng)。另外一種是根據(jù)氣口、人迎脈的差度的大小與靜躁，確定病在某一陰經(jīng)或陽經(jīng)。這種方法的診斷標準在《靈樞·終始》有所規(guī)定，比如“人迎一盛，病在足少陽，一盛而躁，病在手少陽；人迎二盛，病在足太陽，二盛而躁，病在手太陽；人迎三盛，病在足陽明，三盛而躁，病在手陽明?！?br>
此外，《靈樞·終始》又指出“人迎一盛，瀉足少陽而補足厥陰，二瀉一補……脈口一盛，足厥陰而補足少陽，二補一瀉”。由此可見，經(jīng)脈氣血虛實在人迎，寸口診相對比較下確定的。其治療無非是表里補瀉之法，同時，還實施補瀉兼顧，使表里經(jīng)氣調(diào)的方法。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中怎么闡述氣、味、形、精的關(guān)系?
氣，既是指可用鼻子嗅的藥物、食物中的成分，又指人體之氣。味，指可用口嘗的食物、藥物的成分。形，指人體和構(gòu)成人體的各器官組織，如臟腑五體。精，則是人體中賴以維持生命活動的基本物質(zhì)。
一般來說，氣、味、精、形之間的關(guān)系是比較錯綜復雜的，而且在不同關(guān)系中體現(xiàn)的作用有所不同。這些關(guān)系具體如下：
1．形與氣的關(guān)系。這種關(guān)系可以說明藥食之氣的作用。氣有藥食之氣和人氣之分。由于在生命過程中，人體及其臟腑五體，是賴以飲食之氣而生存；生病時，需借助藥物之氣治療疾病、補充人體正氣，即經(jīng)文所說“形歸氣”，因而，藥食之氣的作用主要是滋養(yǎng)，也就是經(jīng)文所說的“氣生形”。
2．形與味的關(guān)系。味，一般指藥食的五味。由于在生活中，人需要進食五味；生病時，需要服食藥物五味治療疾病。此外，人與臟腑對于五味，以及五味對所入五臟又具有選擇性，所以，就有“形食味”、“味歸形”之說。但藥食的五味不能攝入過多，過多就會出現(xiàn)“味傷形”的后果。
3．氣與精的關(guān)系。由于在精的生成與轉(zhuǎn)化為氣的過程中，都要利用并消耗一定量的藥食之氣和人氣，因而，氣與精的關(guān)系為“精食氣”。同理，精在利用并消耗藥食之氣和人氣的同時，又可以轉(zhuǎn)化為人氣，即“精化為氣”。要注意的是，物選擇不當、用量過大、用藥時間過長或者人體之氣過盛，就會出現(xiàn)“氣傷精”的情況。
此外，藥食五味也能補養(yǎng)人體之氣，但也要防止“氣傷于味”的情況出現(xiàn)。
怎么理解“凡刺之法，先必本于神”?
一般來說，刺法分補與瀉兩大類。而“凡刺之法，先必本于神”是在強調(diào)刺法選擇的依據(jù)。神，是指五臟所藏的精氣與經(jīng)脈中運行的氣血以及這些物質(zhì)所含的神魂魄意志。其中，氣血是根本，氣血(神)的虛實不僅決定了經(jīng)脈五臟及五臟經(jīng)脈的虛實，而且還決定治療的對象、方法的選擇與取舍。 至于具體用哪一種方法，則要看經(jīng)脈中氣血的虛實等依據(jù)。比如，在《內(nèi)經(jīng)》中，經(jīng)脈病是用針刺補瀉治療為主。
關(guān)于刺法的選擇，一般除了要看經(jīng)脈中氣血的虛實外，也要看氣血的變化，這就是說氣血變化決定針刺對象。
當然了，氣血虛損的程度，也是選擇刺法的一個重要依據(jù)。對此，《靈樞·終始》曾這樣論述：“少氣者，脈口、人迎俱少，而不稱尺寸也。如是者，則陰陽俱不足，補陽則陰竭，瀉陰則陽脫?！边@實際上在說明，經(jīng)脈氣血嚴重虧的人，是不能用針刺治療的。
總之，用針刺治療，一定要全面了解病人的精神狀態(tài)之后，才可根據(jù)具體情況，有選擇地施以針刺治療。
怎么理解《素問·陰陽應象大論》中說的“治病必求其本
”?
“治病必求其本”一說，出于《素問·陰陽應象大論》篇：“陰陽者，天地之道也，變化之父母，生殺之本始……”“治病必求其本”的意思，就是說治病的本質(zhì)就是用藥物或者其他方法使人體內(nèi)的陰陽恢復相對的平衡，從而達到陰平陽秘，身體康健的目的。
“治病必求其本”是中醫(yī)學的一大基本原則。基于這一原則，古代賢醫(yī)又強調(diào)“急則可先治其標，緩則必當求其本”。而無論是“治病必求其本”，還是“急則可先治其標，緩則必當求其本”，都有很重要的臨床指導意義。
怎么理解“陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味’
’的含義?
“陰之所生，本在五味”，是在說明飲食五味是人體的后天之本，是維持機體生命活動的物質(zhì)基礎，是人體賴以生存的基本條件。飲食五味可以說是五臟精氣之源，如果飲食五味太過，就會傷害五臟，就像經(jīng)文所說的“陰之五宮，傷在五味”。
由于五味太過會傷害五臟，因而，在飲食上，我們一定注意味淡。這樣，才能避免或者減少飲食五味對身體的傷害。
怎么理解“從陰引陽，從陽引陰”及“以右治左，以左治
右”的含義?
“從陰引陽，從陽引陰”和“以右治左，以左治右”是針刺的法則，是陰陽學說在針刺中的應用。
所謂引，就是指引經(jīng)絡之氣來調(diào)節(jié)虛實。所謂陰，泛指內(nèi)臟、五臟、陰經(jīng)、胸腹部、下部等身體部位。所謂陽，指體表、六腑、陽經(jīng)、背部、上部等身體部位。因而，“從陰引陽，從陽引陰”，說明的是針刺部位的穴位，也就是針刺時所要刺的具體地方。
從陰引陽，是以針刺陰部的穴位，來治療相對的陽部的病變，如取下部的穴位，治療上部的疾病。從陽引陰，是針刺陽部的穴位，來治療陰部的疾病，如取背部穴治五臟的?。蝗￡柦?jīng)的穴位，治療陰經(jīng)的病等。為什么要這樣做呢?這是由于人體的陰陽氣血，是相互貫通的，針刺陰或陽的部位或腧穴，就能調(diào)節(jié)相對一方經(jīng)脈的虛實，使陰陽氣血恢復為平衡的狀態(tài)，這樣，疾病就可被治愈。
而“以右治左，以左治右”怎么理解呢?其實，這是《內(nèi)經(jīng)》中的謬刺法，即用針刺右側(cè)腧穴，治療左側(cè)疾??；針刺左側(cè)的腧穴，治療右側(cè)的疾病。之所以這樣做，是由于人體的三陰三陽經(jīng)脈，左右交叉，互相貫通。通過左右交叉而取穴針刺，就可以調(diào)節(jié)陰陽，達到治病救人的目的。
素問·陰陽應象大論》中闡述的精氣陰陽互相轉(zhuǎn)化對臨床有哪些指導意義?
《素問·陰陽應象大論》中指出：“陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。”事實上，這段文字討論了精與氣之間的生化過程及其轉(zhuǎn)化關(guān)系，即供給形體發(fā)育成長的陰精源于飲食五味；形體有了飲食五味的滋養(yǎng)才能產(chǎn)生氣化；有了氣化功能才能化生精微。由此可見，人體的陰精和氣化是相互依存和轉(zhuǎn)化的，由于精為形質(zhì)屬陰，氣為功能屬陽，因此，精氣之間的相互轉(zhuǎn)化，也是陰陽的相互依存和轉(zhuǎn)化。
根據(jù)精氣陰陽相互依存和轉(zhuǎn)化的理論，在臨證中，凡遇到精氣、陰陽虛損之病證，往往要陰陽雙補，氣精雙補。由此可見，精氣的陰陽相互依存和轉(zhuǎn)化對臨床有著十分重要的指導意義。
病機十九條中屬風寒濕致病的病證病機是什么?
病機十九條中，屬風寒濕致病的病證有很多，這些病證及病機具體表現(xiàn)如下：
1．諸暴強直，都屬于風。這里的強直是指多種突然發(fā)生的全身筋脈攣急、伸而不屈，諸暴強直的病證大多是由風邪(外風)導致的。其病機是由于風邪人中，傷及太陽經(jīng)脈，使經(jīng)輸不利，經(jīng)氣受阻，經(jīng)脈失養(yǎng)所致。
2．諸病水液，澄澈清冷。這是指排出之水液清稀透明而寒冷的病證，這些病證大多與寒邪有關(guān)。其病機是由于寒邪侵入臟腑，陽氣被傷，或素體陽虛，陰寒之氣內(nèi)盛而致陽不化氣，陰凝而為寒水，氣寒水靜，水津不化，則上下竅所出之液，澄澈清冷。
3．諸痙項強，都屬于濕。這是指多種手足抽搐、頸項強硬、活動不便的病證，這些病證大多屬于濕邪所致。其病機：濕為陰邪，其性黏滯，易阻遏陽氣。如果濕邪滯于經(jīng)脈，傷及太陽，陽氣失于溫煦，筋失養(yǎng)失溫，因而強直。
怎么理解“地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天
氣”的意思?
《素問·陰陽應象大論》中說：“地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。”這段經(jīng)文是說地上的水汽蒸發(fā)上升則形成云，天上的云下降就成了雨。由于云屬陽，雨屬陰，因而，這段經(jīng)文既說明了“陰陽應象”之理，又反映出自然界與人體有共同的運動規(guī)律，即正是因為陰陽的對立、互根、消長、轉(zhuǎn)化、升降，才能交合而化生出萬物。
怎么理解“營在脈中，衛(wèi)在脈外”?
“營在脈中，衛(wèi)在脈外”，可以從營氣柔順、精專，衛(wèi)氣懔悍、滑疾的不同性質(zhì)來理解。一般來說，營為陰，衛(wèi)為陽，故其運行之主流，營氣在脈中，衛(wèi)氣在脈外。但是，兩者在運行中，既有陰陽相隨，又有內(nèi)外相貫而“偕行”的關(guān)系。
營本屬血，衛(wèi)屬氣，脈內(nèi)雖然以血為主，也有氣在，脈外雖然以氣為主，也有營血。營在脈中，循脈上下，貫五臟，絡六腑；衛(wèi)循皮膚之中，分肉之間，熏于盲膜，散于胸腹，充皮膚，肥腠理，司開合。
氣血兩虛、氣虛失血、氣隨血脫的癥狀和治法分別有哪些不同?
氣血兩虛證，指既有氣虛之象，又有血虛之癥的證候。多由于久病不愈，耗傷氣血，或先有血虛無以化氣而致。此證常見于慢性消耗性疾病的后期。由于氣能生血，因而，氣血兩虛證的治療，應當氣血雙補，并以補氣為主。
氣虛失血證，是在氣短、倦怠乏力等氣虛癥狀的同時，又有出血之證。如果氣虛統(tǒng)攝失權(quán)，血離經(jīng)隧而溢于皮下，則為衄；如果氣虛下陷，血隨氣行，則血可從下部溢出，比如婦女崩漏。氣虛失血證的治療原則，應當補氣升提，以引血歸經(jīng)。
氣隨血脫證，主要表現(xiàn)為大量出血的同時或以后，突然出現(xiàn)四肢厥冷，冷汗淋漓，血壓下降，甚則暈厥，脈細數(shù)無力或見芤象。一般來說，氣隨血脫證的治療，應根據(jù)血脫先益其氣的原則，急投補氣重劑(如獨參湯或參附湯之類)，且補氣即可攝血。
《素問·經(jīng)脈別論》中闡述的谷食精氣輸布的過程是什么樣子的?
《素問．經(jīng)脈別論》認為谷食精氣輸布過程，主要有兩個方面．一方面是“散精于肝”，經(jīng)肝氣的疏泄，滋養(yǎng)全身筋脈。另一個方面是“濁氣歸心”注之于脈，再經(jīng)過“肺朝百脈”，宣發(fā)與肅降相互配合，把精氣輸布到全身，外達皮毛，經(jīng)氣血相合，交匯后，再回還于經(jīng)脈中流于四肢，滋養(yǎng)全身。
飲食、勞逸不當會致病是為什么?
飲食、勞逸是人們生活的需要，是必不可少的生活條件，但是處理不當，反而有害人體健康。為什么會這樣呢?這是因為食太過和不及都會傷及脾胃，造成食積停滯，產(chǎn)生痰飲、濕、熱等邪氣。如果饑渴過久，則斷絕氣血生化之源，便會產(chǎn)生虛損之證。
此外，如果飲食不當，飲食不潔，比如食用腐敗有毒食物，不但傷及脾胃，出現(xiàn)惡心、腹痛等癥，而且還會擾亂氣血，使人中毒，甚至危害生命。
同時，飲食偏嗜，也會致病。這是因為嗜好太過，會導致營養(yǎng)不全，缺乏某些必要的營養(yǎng)，而且可能傷及脾胃以外的其他臟腑。
在生活中，勞逸不當致病，也會勞則氣耗，逸則氣滯，皆傷脾胃。這就是勞傷氣，脾氣不足則納呆、食少、神疲、乏力。逸則氣滯，飲食不消，則脘腹悶脹或疼痛。
除以上原因之外，在生活中，也要注意房勞。因為房勞傷腎。一般來說，腎精不足，腎氣亦虧，可見腰酸膝軟、遺精陽痿、月經(jīng)不調(diào)、帶下綿綿等。
總之，飲食、勞逸不當都會損害健康，因而，在生活中，一定要注意適度飲食，勞逸結(jié)合。
怎么理解“醫(yī)起源于圣人”?
醫(yī)起源于圣人，就是說醫(yī)學源于圣人的創(chuàng)造。這種觀點，可以從歷史傳說的內(nèi)涵來理解。在中國古代，有很多神話傳說，如伏羲畫八卦闡明百病之理，神農(nóng)嘗百草，黃帝作《內(nèi)經(jīng)》闡發(fā)醫(yī)理。
這些傳說雖然只是傳說，卻反映了上古不同氏族集團群體和疾病斗爭的實踐中，對醫(yī)藥經(jīng)驗的積累和貢獻。其中，那些比較喜歡醫(yī)藥而又具有觀察、創(chuàng)造才能的人，則善于總結(jié)經(jīng)驗，探尋出更有效的藥物和更好的治療措施，因而在推動醫(yī)藥發(fā)展中，這些人起著巨大的作用。
寒熱真假是什么意思?
通常情況下，當病情發(fā)展到寒極或熱極的時候，有時會出現(xiàn)一些與其病理本質(zhì)相反的“假象”癥狀與體征，“如寒極似熱”“熱極似寒”，即所謂真寒假熱、真熱假寒。
真熱假寒，就是疾病的本質(zhì)是熱，而卻見到一些寒的表現(xiàn)。熱是真象，是真熱，而寒的表現(xiàn)是表面現(xiàn)象，是假象，因而，稱之為假寒。例如，某些患者，既有高熱、惡熱、心煩口渴，便干溲赤、舌紅脈數(shù)等大熱、陽熱亢盛之象，又有四肢厥冷的表現(xiàn)，四肢厥冷好像是“寒”象，其實，是一種假象，因而，稱之為假寒，而熱才是疾病的本質(zhì)。
而真寒假熱，就是疾病的本質(zhì)是寒，有時卻可見到“熱”的表現(xiàn)。但是寒是真的，是疾病的本質(zhì)，“熱”是表面現(xiàn)象，是假象。例如，某些患者，臟腑陽氣衰微，既有精神委靡，形體倦怠，形寒喜暖，四肢厥冷，尿清便溏等陰寒盛極的表現(xiàn)，又有身熱、面紅、口渴、脈大等癥狀，如進一步仔細分辨，身雖熱不惡熱而喜近衣取暖，面雖紅但如妝，或游移不定，口雖渴而喜熱飲，飲量不多，脈雖大但無力，由此可見，這些熱象是假象，因而，稱之為假熱。
引起經(jīng)脈虛實的病因、病機分別有哪些?
通常情況下，引起經(jīng)脈虛實的病因有兩種。其一，是外因；其二，是內(nèi)因。
引起經(jīng)脈虛實的外因為：作用于機體使經(jīng)脈中或氣或血與邪氣相并而氣、血壅盛或皮部經(jīng)脈充實堅大，拒按、按之痛甚，則為實。同樣的病因，如果耗傷正氣，就會表現(xiàn)為皮膚松弛，起褶皺，喜按、按之痛減則為虛。
引起經(jīng)脈虛實的內(nèi)因為：怒、引起氣血升降表里出入運動失調(diào)，如怒則氣上，而致上盛而下虛。上盛為實，下虛為虛。
引起經(jīng)脈虛實的病機為：各種病因作用機體，引起經(jīng)脈氣血變化不同，從而有虛實的變化。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是怎么論述生命活動的基本特征?
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為，任何生命的活動都具有新陳代謝、反應性、生長和發(fā)育、生殖和遺傳這幾種基本特征。這些特征具體如下：
關(guān)于新陳代謝，《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出了“陽化氣，陰成形”的觀點。所謂陽化氣，即把機體中的形質(zhì)，化為無形的氣。至于陰成形，則是把外界的物質(zhì)合成自己的形質(zhì)。化氣與成形總是此消彼長、彼消此長的，同時，又保持其動態(tài)的平衡，而這個過程，就是新陳代謝。
關(guān)于反應性，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為，生命體在受到來自外界和內(nèi)部的刺激時，均具有產(chǎn)生反應的能力，如冷熱刺激的反應、瞳孔對光反應、嘔吐反應、排便反應等。
關(guān)于生長和發(fā)育，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是這樣論述的：任何生命都要經(jīng)歷誕生、生長、發(fā)育的過程。一般來說，生命在誕生后通過新陳代謝，其形態(tài)和體積便會發(fā)生變化，這便是生長。而發(fā)育，對有性生殖的生物來說，是指從受精卵開始，經(jīng)過胚胎期、幼年期、成年期、老年期，一直到死亡。
關(guān)于生殖和遺傳，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為，生殖的結(jié)果，可使生物的種族得以綿延不絕；遺傳的結(jié)果，是生物體維持其穩(wěn)定性的基礎。
“清氣在下則生飧泄，濁氣在上則生臏脹”
是什么意思?
所謂飧泄，是指頑固不化的泄瀉；臏脹，脹起也。所謂清氣、濁氣，是指攝入的自然之氣和飲食水谷，在人體所化生的兩類精微物質(zhì)。
一般來說，五臟三陰經(jīng)接受的天陽之氣就是清陽，六腑三陽經(jīng)接受的水谷精氣則是濁陰。至于飧泄與臏脹，則是由于陰陽清濁升降失調(diào)而致的一種病理現(xiàn)象。通常情況下，水谷精氣為濁，濁中之清者，當上注于肺，自肺注之于脈。如果清氣不升，滯留在中焦，水谷不分，清濁不別，就易生飧泄。天陽之氣為清，清中之清者，不能上走孔竅，如果清中之濁者，不能下行諸經(jīng)，而滯留于胸中，就會引起胸中的滿悶；如果水谷之氣的濁中之清與濁中之濁不能升降外運，滯留于胃腸，就會引起腹部的臏脹。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出了什么獨特的醫(yī)學理論觀?
《黃帝內(nèi)經(jīng)》通過長期醫(yī)療實踐，總結(jié)出了一些獨特的醫(yī)學理論觀，其中的人體觀、矛盾觀、經(jīng)絡學、臟象學、病因病機學、養(yǎng)生和預防醫(yī)學以及診斷治療原則等，為中醫(yī)學奠定了理論基礎。
所謂人體觀，就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》在“人與自然相參”的思想指導下，把人放在宇宙中來考察，從而形成了天人相互聯(lián)系、相互制約的生命整體觀。
而疾病觀，則是《黃帝內(nèi)經(jīng)》根據(jù)“奇恒常變”的觀念所確立的疾病理論。其中，最重要的就是病理變化機制。對于病理變化機制，《內(nèi)經(jīng)》則著眼于分析整體機能失調(diào)的方式、狀態(tài)和過程，提出了以臟腑、經(jīng)絡、氣血津液病變?yōu)榛A的表里出入，寒熱進退、邪正虛實、氣血運行紊亂和疾病傳變等觀點。
關(guān)于疾病防治觀，《內(nèi)經(jīng)》首先提出了以增強體質(zhì)為核心的健身防病思想，制定了外以適應自然變化，內(nèi)以促進機體抗病能力、機體協(xié)調(diào)能力的養(yǎng)生原則。這種養(yǎng)生原則，在今天依然有十分重要的意義。
脾病會導致四肢病變是為什么?
之所以有脾病而四肢不用一說，是由于脾病不能運化胃之所生化的水谷精氣達于四肢，從而讓四肢失養(yǎng)，筋骨肌肉萎縮，而產(chǎn)生四肢不能隨意運動的病變。
脾病而四肢不用一說，對臨床治療有重要意義。對于四肢枯萎，不能隨意運動的病證，一般要用調(diào)治脾胃的方藥治療。而《素問·痿論》提出的“治痿者獨取陽明”治則，對于現(xiàn)代的臨床治療，依然有十分重要的指導作用。
針刺血絡會出現(xiàn)仆倒的現(xiàn)象是為什么?
在針刺血絡時，一些人會突然昏倒。如經(jīng)文中的“脈氣盛而血虛者，刺之則脫氣，脫氣則仆”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認為，這是錯用治療方法所致。比如，錯用了瀉法，再加上出針時，未作針孔按壓，致使脈外之衛(wèi)氣亦隨之外脫。這樣，就會造成營衛(wèi)大傷，患者就會昏仆。
總之，刺血絡而仆的原因是血脈中血虛，并且誤用瀉法，致使脈中營血益虛，并使脈外之氣隨之而脫，使氣血不能上榮于頭而致。
“風者，百病之始也”
是什么意思?
風，中醫(yī)病因?qū)W概念，又稱風邪。風為百病之始，風邪致病有外因和內(nèi)因之分。外風本指自然界中因空氣流動而形成的一種氣候或環(huán)境狀態(tài)。外風常為外邪致病的先導，是六淫病邪中的主要致病因素。
“風者，百病之始也”的原因有兩方面，其一，風為六氣之首，四時常在，寒暑燥濕莫不緣風而傷人，發(fā)生不同性質(zhì)的外感疾??；其二，風本身善行而數(shù)變，其引起的疾病動而不居，如風氣勝者為行痹。
正是因為以上兩個原因，就有“風者，百病之始也”之說。
男人和女人的生命節(jié)律分別有哪些?
所謂生命節(jié)律，就是生命的周期。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書中，分別指出了男人和女人的生命周期。
女子代表陰，女子的生命節(jié)律以七為一個周期，跟“7”這個數(shù)字相關(guān)。女人在考慮自己的身體狀況的時候，應該以“7”這個數(shù)字作為一個標志。比如，女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長，女子三七即二十一歲可以嫁人了，這時，腎氣已經(jīng)長足了，生發(fā)之氣也是到了頂點。
男子的生命節(jié)律以八為一個周期，跟“八”這個數(shù)字相關(guān)。男人在考慮自己的身體狀況時，應該以“八”這個數(shù)字作為一個標志。比如，男子八歲，開始腎氣足了，開始換牙、長頭發(fā)。
一般來說，女性經(jīng)歷過七個階段，男性經(jīng)歷過八個階段，就完成了從生長到衰老的過程。
偏枯的病因、病位、病證及病機有什么分別?
偏枯，是古代的一種病名，是外邪侵犯身體某一局部。阻滯或耗傷營衛(wèi)津液引起的疼痛、局部汗出受阻，最終發(fā)展為局部皮膚干燥，肌肉枯萎的疾病。
偏枯的病因主要是虛邪。它是人體外自然界的致病因素。其病位，則于分腠之間。一般表現(xiàn)為疼痛、半身無汗、皮膚干澀、肌肉枯萎等病證。其病機，就像《靈樞·刺節(jié)真邪》所說的“虛邪……內(nèi)居榮衛(wèi)，榮衛(wèi)稍衰，則真氣去”。
來源http://www./info/20090903/89606661762.htm
|
