如今的太極拳圈子里大師輩出，名師遍地，各類著作琳瑯滿目，對太極之內(nèi)涵的理解上，眾說紛紜，分歧頗多。其中，有真知灼見之論甚多；但膚淺之見解，違背太極本義之說道， 與拳論相勃之論點則處處可見。究其原因筆者認為：一是太極之內(nèi)涵豐富，哲理深奧，很難把握之故；二是受習(xí)拳者本身文化知識所限和心態(tài)的浮躁，不求甚解所致；三是多年來太極領(lǐng)域受市場經(jīng)濟的沖擊，人們的信念、理念、觀念發(fā)生了扭曲，注重表象，追求名利，造就了一支雖不懂但卻在誤導(dǎo)眾人的隊伍。我們看到，在很多方面，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正在被侵蝕，被淹沒，被淡化！筆者只是無數(shù)愛好并實踐著的太極拳運動的一員，本著恪守傳統(tǒng)文化的真誠，結(jié)合自身的體會，就太極、太極拳、太極推手的理解與把握，談?wù)勛约旱目捶?，誠望斧正！

一.太極釋義

何為太極？先師王宗岳在《太極拳論》中解釋道：“太極者無極而生，動靜之機，陰陽之母也?！逼渲刑岬搅巳缦碌膸讉€重要概念：陰陽、動靜、無極等。我們可以通過分析太極圖來進行形象的闡述，通過分析太極圖以管窺太極文化之深刻內(nèi)涵。

圖中正圓即太極圖之外緣，其中的黑白兩個大“逗號”樣的部分分別代表陰陽，也稱“陰陽魚”。膨大部分為首，細小部分乃尾，魚首上的兩個圓點是魚眼。

按照《內(nèi)徑》“左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也?！?。大家都知道，具有久遠文化內(nèi)涵的易經(jīng)對陰陽的規(guī)定十分明確：天為陽，地為陰，上為陽，下為陰，左為陽，右為陰，白為陽，黑為陰，火為陽，水為陰，浮為陽。沉為陰，外為陽，內(nèi)為陰，前為陽，后為陰，以及南北升降男女仰俯……等等。且先后天八卦太極圖方向的規(guī)定與后世規(guī)定相反：是上南下北左東右西。依此我們可以明了正確的太極圖畫法，應(yīng)如上圖：白魚在左，黑魚在右，白魚魚頭在上，魚尾在下，黑魚魚頭在下，魚尾在上。黑白二魚頭尾相連，表示“陽極而陰、陰極而陽、陰陽互生”；魚眼與魚身反色，表示陰中有陽、陽中有陰；黑白兩條魚的分界線是一個反“S”，即喻示立于天地之間又順應(yīng)天地變化的人，此乃“天、地、人”三才三合之意。然而在實踐中我們可以在網(wǎng)絡(luò)上、書本上、電視上、廣場上，甚至一些武術(shù)單位出版物上，處處可見那些錯誤的太極圖，或是黑白顛倒，或是上下顛倒，或是隨意刻畫……如下幾個圖像：

這些不符合易學(xué)哲理的圖像，對于很多習(xí)拳和教拳者來說，或是視而不見，或是概念模糊。筆者并非小題大做，在筆者看來對太極圖像的認知，對于爾后理解拳理、把握內(nèi)涵是十分重要的！一個教了幾十年太極拳的人，對一個太極圖都不能正確把握，可想而知他對以此哲理支撐的太極拳能理解和把握的程度了。至于在一些報紙刊物甚至一些主管部門的宣傳畫冊上，屢屢出現(xiàn)上述錯誤圖像，就值得引起足夠重視了！

宋代思想家周敦頤在《太極圖說》中提出了一個簡單而又系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。”盡管周敦頤以后，對太極的解釋分為幾大流派，但基本的思想是堅持以對立統(tǒng)一觀說太極。認為太極乃陰陽二氣合一的實體，此實體自身具有運動的本性和變化規(guī)律，且寓于天地萬物之中。太，至也；極，限也。就是至于極限無有相匹之意。既包括了至極之理，也包括了至大至小的時空極限，放之則彌六合，卷之則退藏于心。可以大于任意量而不能超越圓周所圍成的空間（實則這個圓周也是無限的），也可以小于任意量而不等于零或無，這就是太極兩字的深刻含義。宇宙有無限大，所以稱為太極，但是宇宙又是有形的，即有實質(zhì)的內(nèi)容。按易學(xué)的觀點，有形之物源于無形，所以有無極而太極之說。太極這個實體是穩(wěn)定的，但同時又是健運不息的，即宇宙一直在運動，所謂靜中有動。動則產(chǎn)生陽氣，動到一定程度便出現(xiàn)相對靜止，所謂動中有靜，靜則產(chǎn)生陰氣。如此一動一靜相互轉(zhuǎn)換，陰陽之氣互為其根，運轉(zhuǎn)于無窮。自然界也是如此，陰陽寒暑，四時變化，人及萬物無不順應(yīng)自然而生生不已，變化無窮，歸于大道！

二.太極拳析

以易學(xué)的陰陽學(xué)說和道家辯證哲理支撐的太極拳，是幾百年間無數(shù)仁人志士，依據(jù)老子無為而為、至柔至剛、天人合一的大道之理，順應(yīng)天地自然規(guī)律，應(yīng)用于人體的體用雙修的武學(xué)精華，它源于生活高于生活，將陰陽的相生相克、相互依存、互為因果的辯證哲學(xué)思想深藏于太極拳理和太極拳法中。根據(jù)文獻記載，太極拳的起源最早可以追溯自唐朝許宣平的三十七式長拳，歷經(jīng)明朝全真道人張三豐、內(nèi)家拳名家王宗岳等歷代大師的琢磨演練，最后由楊露禪發(fā)揚光大于晚清。先時被稱作長拳、綿拳，光緒帝之師文淵閣大學(xué)士翁同龢在看過楊露禪的拳術(shù)表演后當(dāng)場題寫一聯(lián)贈曰： “懷抱太極震寰宇，身懷絕技壓群芳?！弊源恕疤珮O拳”之名盛傳于世！隨著歷史的變遷，時代的需求，太極拳出現(xiàn)了很多流派。近年來，根據(jù)民間已存之現(xiàn)狀，經(jīng)專家論證和有關(guān)部門研究認可，公推陳、楊、吳、武、孫、和六大門派。一個婀娜多姿徇麗多彩的太極拳百花園展現(xiàn)在世人面前！太極拳已成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

太極拳博大精深奧妙無窮，但并非玄學(xué)，是能看得見摸得著的實實在在的東西。但在有些時候，有些人眼里太極拳被弄得神神秘秘，真假難辨。更多的則是將有深奧哲理的太極文化，隨意改造成偏離真實內(nèi)涵的舞和操，自立門派，自我標(biāo)榜，這極大地傷害了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，誤導(dǎo)了世人，特別是青年一代，不知所云，無所適從。嚴重影響了傳統(tǒng)文化的弘揚和傳承！那么，怎樣正確認識太極拳呢？

1.從傳統(tǒng)文化的層次上去認知和感悟太極拳

《太極拳論》、《太極拳經(jīng)》、《十三勢行功心解》等是無數(shù)先師來源于日常生活修煉的科學(xué)結(jié)晶，因此正確認識太極拳要從傳統(tǒng)文化的層次上去認知和感悟。太極拳的文化內(nèi)涵十分豐富，太極文化充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化之道家哲理的博大精深。它遵循自然法則順應(yīng)自然規(guī)律，無論強身、健體、技擊應(yīng)用都貫穿著唯物辯證的哲理，都彰顯祖國傳統(tǒng)文化的精髓！認識、習(xí)練太極拳能從這一高度入手，就能開闊眼界與胸懷；就能摒棄狹隘的門戶之見，真正為繼承和弘揚傳統(tǒng)文化盡心盡責(zé)；就能率先垂范，尊師重道，團結(jié)同仁！就能從文化大家庭的角度與各門各派保持良好的關(guān)系；也就能夠加強交流，相互取長補短，形成正能量，共同推進太極拳事業(yè)向著利國利民的方向發(fā)展。

浩瀚的武林界，相互詆毀、唯我獨尊、閉關(guān)自守等非主流現(xiàn)象隨處可見，嚴重影響了太極拳的健康發(fā)展和有效傳播。究其原因，我認為就是文化層次的問題。此處講的文化層次不僅僅指學(xué)歷高低，主要是講對傳統(tǒng)文化的認知度。無數(shù)前輩常常說“文武相通”、“醫(yī)武相通”、“內(nèi)外歸宗”，就是強調(diào)要跳出狹隘的武術(shù)的小圈子，從殊途同歸、大道歸一的傳統(tǒng)文化的境界去理解和感悟太極拳之內(nèi)涵。無論哪們哪派都是傳統(tǒng)文化的組成部分，都是一個大家庭的成員，沒有高低貴賤之分，只有攜手并肩共建家園的擔(dān)當(dāng)！著名太極拳前輩李雅軒、鄭曼青等都曾反復(fù)強調(diào)太極拳是文化拳，沒有文化是學(xué)不好太極拳的。只有在這一層次和高度上去認識太極拳，才能形成共識，形成合力，才能實現(xiàn)文化振興之夢！才能將中華傳統(tǒng)文化立足于世界之林，。鑒于此，我一直推崇：“拳無好壞，終為一家”，“沒有不好的拳，只有練不好的人！”；“切莫相互詆毀，急需團結(jié)奮進”！

2.以強烈的使命感、責(zé)任感傳播太極拳文化

因種種原因，傳統(tǒng)文化的流失已成不爭的事實，無數(shù)寶貴的東西消亡了！無數(shù)珍貴的東西變得面目全非！盡管我們深知，隨著時代的變遷和歲月的推移，去其糟粕、取其精華是必然選擇，然而更多的寶貴遺產(chǎn)是在消亡！在流失！令人痛心！太極拳這一傳統(tǒng)文化也難逃此劫。因封建殘余的影響一些傳統(tǒng)精華被淹沒；因名利驅(qū)使，那片純凈的沃土沾染了太多的銅臭！因并非內(nèi)行的主管隨意指令，那本是有著豐富內(nèi)涵的太極拳文化，被涂上華而不實的膚淺外衣！一些披著傳統(tǒng)太極拳外衣的自編套路林林總總，還要掛上先祖的名號招搖過市！當(dāng)日本、韓國及東南亞等諸國，在極力發(fā)掘中國武學(xué)精髓的今天，我們卻還在津津樂道于我們僅僅剩下的空空外殼，這難道不應(yīng)引起國人警覺嗎！圓中華復(fù)興之夢，還傳統(tǒng)太極拳本來面貌，正是我們這一代人的責(zé)任與使命！為此，我們有責(zé)任心的太極人，應(yīng)當(dāng)盡快建立這樣一種理念：切莫自以為本門正宗！門派之間更不應(yīng)相互貶低！因為在傳承過程中因人不同、因時代變遷等多種原因，發(fā)生多種變數(shù)很正常，誰也正宗（代代傳承）誰也不正宗（多有變化）。每一流派和拳架的留存，都有其存在的道理，就是經(jīng)有關(guān)部門組織的專家編排的一些國標(biāo)套路，也有其自身的可取之處，或便與普及，或便于組織，或利于推廣，我們不必過多的橫加指責(zé)！但作為太極拳人，我們更有義務(wù)和責(zé)任，發(fā)掘、整理、弘揚、傳承那些瀕臨湮沒的寶貴太極拳文化遺產(chǎn)！有關(guān)部門和機構(gòu)及廣大熱心于太極拳事業(yè)的人們，要竭盡全力研究解決那些珍藏于民間，有著嚴格傳承的古老拳種拳架，加以珍惜、保護、發(fā)掘并弘揚之！對于習(xí)拳和教拳者，無論你習(xí)自何處、師拜哪門，都有責(zé)任和使命去探討研究傳統(tǒng)文化的真實內(nèi)涵，將真正的太極拳文化代代相傳、發(fā)揚光大！

3.提綱挈領(lǐng)學(xué)好太極拳

習(xí)練太極拳，首先要破除對太極拳的神秘感，做到正確認識、科學(xué)練習(xí)。特別是新手，一定要走對路子。所謂走對路子，一是明師，二是明理。對于明師？前清高士全真第八代弟子廣陵施守平曰：“皈依三寶，三寶者，道經(jīng)師也。道本虛空，無形無名，非經(jīng)不可以明道，道在經(jīng)中，幽深微妙，非師不能得其理。若不皈依三寶，必至沉沌邪道，顛倒昏迷?！边@番話深刻辨明了投拜明師的重要意義。當(dāng)今太極圈內(nèi)，名師不少，明師不多，“明”與”名”是不同的概念，所謂太極“明”師，在筆者看來須具備如下幾點：

一是對太極文化的認知上“明”。以道家哲理為支撐的太極拳，不是簡單的拳術(shù)，只有站在傳統(tǒng)文化的高度上加以研究，才能理解其深刻理念和內(nèi)涵。真正的明師，絕不局限于一招一式的武技教學(xué)，而是能帶領(lǐng)弟子和學(xué)生在弘揚和繼承傳統(tǒng)太極文化這一更深的層面上去探索、揣摩和修為。

二是在德藝的傳授上“明”。傳拳先傳德，教拳先育人！中華武術(shù)無論哪門哪派，崇尚武德為先。一位明師，他的待人處事，一言一行都在潛移默化的影響著后人。一位明師，他待人必是謙恭禮讓，律己必能身體力行！

三是在拳理上“明”。太極拳理博大精深，拳論、拳經(jīng)以及無數(shù)先輩總結(jié)的歌訣、口訣是太極拳理的精華，是領(lǐng)悟和修為的總綱。一位明師，自身拳藝必循大道之理，且能帶領(lǐng)弟子和學(xué)生學(xué)習(xí)領(lǐng)會體悟之。 能夠結(jié)合自身的體驗，將太極拳理之內(nèi)涵深入淺出、通俗易懂的傳授給后人！

怎樣明理？我認為重要的是加深對《拳論》、《拳經(jīng)》、《十三勢行功心解》等著作中所闡述的拳理的理解和把握。特別是王宗岳《太極拳論》、張三豐《太極拳經(jīng)》以及王宗岳《十三勢行功心解》，是我們領(lǐng)悟太極拳理的總綱和理論導(dǎo)向！

太極拳理，精微巧妙。要明理，一是勤奮學(xué)習(xí)。也就是對《拳論》和無數(shù)先輩總結(jié)的理論書籍反復(fù)學(xué)習(xí)，認真思考，慢慢領(lǐng)悟。多看書，看好書，書中自有真經(jīng)在！二是潛心揣摩。太極拳理，其意深刻含蓄，學(xué)習(xí)者應(yīng)結(jié)合老師的傳授和自身體會舉一反三，認真體悟。用今天的話說，就是要勤于動惱，頓悟定在揣摩后！

三.太極推手之要點把握

太極推手是太極拳訓(xùn)練中一個重要階段，習(xí)練太極拳不練推手或不會推手，就是學(xué)習(xí)太極拳之缺失。特別是意在弘揚傳統(tǒng)文化的傳承者，必將背離體用雙修的太極之道而誤入歧途。個人止步于太極門外事小，誤人子弟則事大亦！

對太極推手的理解，因站的角度不同和文化層次及個人悟性之差異，會有著許許多多不同甚至相反的理解，但這并不影響我們在共同目標(biāo)一致的前提下，去探索和發(fā)掘太極推手里的文化內(nèi)涵。個人認為，如何通過《拳論》這一總綱去體驗和實踐無數(shù)先輩為我們留下的精華至為關(guān)鍵！在此，結(jié)合我多年習(xí)拳的實踐和感悟，講幾個應(yīng)該重點把握的要點：

1.太極拳推手之陰陽（虛實）

“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。”太極拳是以陰陽之相生相克、相互依存、相互轉(zhuǎn)換這一道家哲理為支撐，按照自然法則，將陰陽、虛實、上下、左右、內(nèi)外、前后、開合、進退等相互對立的兩個方面，通過神意的統(tǒng)領(lǐng)，使之發(fā)生無窮變化并為自身所用。無論行拳走架、推手技擊，陰陽（虛實）的把握與轉(zhuǎn)換都是至關(guān)重要的！“虛實宜分清楚，一處有一處虛實，處處總此一虛實”。朱子語類；“人人有一太極，物物有一太極”，推手的雙方在接觸前為兩個太極，然在兩人一搭手時，應(yīng)融為一體成一個太極，這是應(yīng)該努力達到的境界。一搭手首先要做的就是找到或“聽”到對方的陰陽之處或虛實之點。那么，推手時哪是陰哪是陽或何謂虛何為實？對手在我身上著力之點（動點），即是其實點也就是陽點（動則生陽），而其他未動之處俱為虛點也就是陰點（靜則為虛）。對手一動實點和虛點就自然表露出來，即所謂“虛實同生”。找到虛實之點，既有了應(yīng)對之策。對此實點我可含化之（舍此），以達到化陽為陰化實成虛的“虛實轉(zhuǎn)換”效果，而同時去擊對手之虛點，這就叫“舍己從人”、“陰陽相合”，從而成就了兩個太極合二為一，即變兩人為一人，對手的一舉一動盡在我掌握之中。

例如：當(dāng)對手以右手推我左胸部，則其手與我身體接觸之處為實點，而其右手手腕、肘彎、右肩胛、胸腹、腰跨等處均為虛點，也就是說除對方接觸我身體那一點以外的任何一點都是虛點，我可虛含右胸變實為虛并擇機擊其上述各虛點，即可解化并進而攻擊之。但若不懂陰陽分不清對手虛實之處，本能地莽然以右手試圖硬隔開人之手，則就犯了以硬碰硬的大忌，我們叫做“頂?！被颉翱埂绷恕Ｔ谛腥呒軙r，百會上領(lǐng)，氣沉丹田，即虛領(lǐng)頂勁，松靜沉著。就是有上必有下，有外必有內(nèi)，每一式子里開合是共存的。這都是在神意的引導(dǎo)下蓄之于內(nèi)而不表露于外的東西！推手與技擊時，對方一動既是實點，其它俱為虛點，避實就虛即可。這就是舍己從人！懂得了“陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟”，練拳時就有了神韻，體松而氣暢，長此以往可達養(yǎng)生！推手時就懂得了借勁，就能“人不知我我獨知人”，發(fā)人于無形！

2.太極拳推手之神意

“神意為令氣為旗”、“意氣君來骨肉臣”，這是理解與把握內(nèi)三合之關(guān)鍵。神意是斂之于內(nèi)的意念活動，在傳統(tǒng)文化里常常用心意的概念加以描述。習(xí)練太極拳，如果說開始主要強調(diào)外三合的東西，以求得拳架的舒展大方，身架的中正安舒。那么，有了一定基礎(chǔ)后，必須強調(diào)意、氣、力的貫穿，也就是內(nèi)三合。這個問題極為重要，行拳與推手，神意散亂是大忌！而錯誤的理解更可怕！很多習(xí)練者多要求“眼睛要跟著手走”、“要有假想敵”，甚至強調(diào)技擊推手中要“先下手為強，后下手遭殃”，這些都是極為錯誤的，與拳論格格不入的?！靶臑榱?，氣為旗”就是講的心意的統(tǒng)領(lǐng)作用；“意氣君來骨肉臣”說的就是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。眼睛跟著手走，就顛倒了兩者的關(guān)系。意在先，才能“后發(fā)先至”，才能“隨心所欲”，這些本已被拳論闡明極為清楚的問題卻屢遭誤解。

3.太極拳推手之“松”、“透”、“通”、“空”

太極拳很重要的是“松”！松則輕，輕則靈，靈則快！特別強調(diào)“一舉動，周身俱要輕靈”、“極柔軟，然后極堅剛”、“不丟不頂，隨曲就伸”等。輕則靈，靈則動，動則變，變則化?！氨瞬粍?，吾不動，彼欲動，吾先動。似松非松”，“將展未展，勁斷意不斷”。這些都是前人關(guān)于松靜的總結(jié)，而心靜則神安，神安則體舒，體舒則松柔，松柔則通暢。這就是說放松是要神松、意松、氣松、形松。松的意思是松展、松柔、松沉、松通、松空、松開。而不是松懈、松癟。一定要做到：在靜中松，在松中靜，在松中沉，在沉中松。松要松的透，要一松到腳底，逐步達到松、通、透、空。也就是處處不著力，虛空通透，通達順?biāo)?，無一絲遲滯。如對方之來力，要通過腰胯的轉(zhuǎn)換，將來力化到身外。讓其有個去處，就好像疏通下水道一樣，讓其力通透于身外，也就是“疏通”而不要堵塞。而在實際推手時，很多人對松的理解往往出現(xiàn)偏差。因怕對方來力直入而危及自身，遇來力時身體僵硬，以力相抗，還謂之“掤住”“不能讓其進身”。結(jié)果屢犯頂抗之病，這是對“松”理解上的偏差。我認為首要的是把松與懈區(qū)別開來。區(qū)別的關(guān)鍵在于“頂頭懸”。也就是說，當(dāng)你百會上領(lǐng)（虛領(lǐng)頂勁）、腰胯松開，就遠離了“懈”！就像晾衣架，上面的衣勾起到了統(tǒng)領(lǐng)作用，衣架自然支撐八面，衣服完全松垂，其神其意都有了。其次要注重松靜中的神意貫穿。在行拳走架和推手時，切切注意神聚（精神能提得起）、意領(lǐng)（意氣須換得靈）、心靜（靜若山岳）、體松（處處不著力）。遇有對方來力，須接意不接力！就好似對方扔給你一個球，順勢接住！在此需根據(jù)來力之大小方向順勢而為，“急來急應(yīng)，緩來緩隨”！

4.太極拳推手之“掤”

“掤捋擠按採挒肘靠”為太極八法，八法中掤是第一要義。在實踐中，對掤的理解也有很多偏差。表現(xiàn)最多的是犯了頂?shù)耐ú　１救死斫鈷蚺c頂?shù)膮^(qū)別關(guān)鍵在于心意，也就是說，正確的掤是用意掤，而不是簡單的用力掤。正確的掤是動態(tài)的，是漂浮狀態(tài)下的掤，如同水上漂浮的木板，當(dāng)你用力壓它時，它隨你來力而浮沉，但始終不失其張力。與人搭手，身心松靜，神意領(lǐng)起，只有接觸點的輕輕接觸，無絲毫頂抗，而此時神意領(lǐng)起，意達對方，隨對方之力而屈伸。這種神意之掤，內(nèi)藏四面膨脹之張力，對方扶之如棉，撲風(fēng)捉影，但按之如球，用力即被反彈根動。同時，這樣的掤，本人不需扎下馬步，腳下依然輕靈活潑進退自如。就能達到意到氣到力到內(nèi)三合之效！

5.太極拳推手之以靜待動

此處說的靜，是外像示靜，是靜觀其變的心態(tài)、心境，是“靜中有動，動中有靜”。“凡此皆是意，不在外面”，看似我沒有動作，但我的心（神意）一直在動，在注意著對手的一舉一動，包括潛藏尚未暴露的意向。靜中有動，筆者理解就是內(nèi)動外不動，心動體不動，實際上是心意的靈動，即所謂的“心意為先”，就好比開車時，合格的司機在車輛行駛過程中，應(yīng)預(yù)先對前方路口可能發(fā)生的險情預(yù)作判斷，前面的路口會否突然竄出人車？并行車輛會否突然變道影響我通行？對向車道會否有強超車輛占用我之車道等等。這樣才能從容不迫應(yīng)對可能發(fā)生的緊急情況。太極推手中，“彼不動，吾不動，彼欲動吾先動”“動急則急應(yīng)，動緩則緩隨”等，都是在靜中求得的，都是心意在先方能做到的！

6.太極推手之化發(fā)一體

此處說的“化”即化掉對方的來力，“發(fā)”意指發(fā)放對方。推手中不頂不抗，隨屈就伸，化掉對方來力是極為重要的，但太極推手中，有人善于柔化，有人善于發(fā)放，能將兩者融為一體實屬不易。太極拳之所以以太極名之，就是形象的反映了太極拳在行拳、推手和搏擊時體現(xiàn)出的陰陽一體、剛?cè)嵯酀?、共生共存的特性。若“化”為陰，則“發(fā)”為陽，陰陽互動，同時發(fā)生，才是我們需要不斷追求的境界！否則就犯了舍近求遠之病。另外”，太極拳的發(fā)放，我認為不是簡單地推發(fā)，也就是說不是簡單地用手前推，而是在身法中正的前提下意領(lǐng)氣，氣帶力，意氣力專注一方，由腳而腿而腰而脊而肩而臂而手，從根節(jié)到稍節(jié)直至神意所到之處的貫通。而此時手與腳、肘與膝、肩與跨隨神意整體而合?！爸苌硗暾粴狻?！無堅不摧也！

7.太極推手之“四兩撥千斤”

關(guān)于拳論里“四兩撥千斤”一說，曾見到很多人在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)生爭執(zhí)，有的說“練不出千斤力，何能撥千斤？”，強調(diào)練太極必須練力量！在實踐中也確有不少在教授學(xué)生舉啞鈴、杠鈴，舉石鎖，打沙袋……在筆者看來還是把外家拳的東西帶到了內(nèi)家拳里！還是脫離不了“力大勝力小”之旁門技理。在這里，筆者認為不必為是否需要練力量而費筆墨，關(guān)鍵是對太極拳論這一表述在認識上和理解上的正誤。前人關(guān)于這一表述的歌訣里曰：“牽動四兩撥千斤“！王宗岳行功心解提到“牽動往來”。所以，對此切切注意“牽動”二字！不能簡單理解為拿出四兩之力去撥動千斤。記得有位先輩曾做過一個比喻：牛強壯有力，但牽住牛鼻子，牛則老老實實。筆者認為，這一“牽動”首先是針對活體之人而言，是要通過粘黏連隨，引進落空等太極技法，或牽動對方之力，用對方之力撥動對方?；驙縿訉Ψ街ù萜涓鶆樱梦抑膬尚×僦??？傊?，所強調(diào)的是不用蠻力、僵力、本力與之對抗，而是順其人背，借人之力而為之！