南齊謝赫在他的著作《畫品》中提出了“六法”，隨后在上千年的歷史中一直作為中國畫品評標(biāo)準(zhǔn)和最重要的美學(xué)原則，并形成了一個初步完備的繪畫理論體系框架。六法從作品中體現(xiàn)出來的內(nèi)在精神與情感，到用筆墨造型、結(jié)構(gòu)和色彩，以及構(gòu)圖和臨摹作品都作為精準(zhǔn)的總結(jié)。自六法論出現(xiàn)后中國畫正式進(jìn)入了理論自覺的時期。

　　宋代美術(shù)史家郭若虛說：“六法精論，萬古不移”（《圖畫見聞志》）。從南北朝一直到今天六法理論始終是中國美術(shù)理論最穩(wěn)定、最有涵括力、最重要的美學(xué)原則之一，后代畫家始終把六法作為衡量繪畫成敗高下的標(biāo)準(zhǔn)。　　

　　中國古代書籍是不標(biāo)點斷句的，這就造成了后人斷句常常有所不同，謝赫六法原文的斷句也有兩種不同主張。最久遠(yuǎn)的六法原文的標(biāo)點斷句是這樣的：“六法者何？一氣韻生動是也，二骨法用筆是也，三應(yīng)物象形是也，四隨類賦彩是也,五經(jīng)營位置是也,六傳移模寫是也?！边@種斷句法主要是根據(jù)唐代美術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》的記述：“昔謝赫云：畫有六法：一曰氣韻生動，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營位置，六曰傳移模寫?！?/p>

　　而錢鐘書《管錐編》第四冊則提出如下斷句方法：“六法者何？一、氣韻，生動是也；二、骨法，用筆是也；三、應(yīng)物，象形是也；四、隨類，賦彩是也；五、經(jīng)營，位置是也；六、傳移，模寫是也?！?/p>

　　氣韻是中國畫里面最獨特的一種評判標(biāo)準(zhǔn)與內(nèi)涵?！皻狻眮碜缘兰业睦碚摗忭嵤侵袊媴^(qū)別于世界其他民族的繪畫形式的最根本特點。中國古代繪畫作品中的確具有一種特別的氣度韻致和特殊的美感。氣韻一詞是魏、晉品藻人物的常用詞，如“風(fēng)氣韻度”、“風(fēng)韻遒邁”等，指的是人物從姿態(tài)、動作、表情中顯示出的內(nèi)在精神氣質(zhì)、情味和韻致。

　　氣韻不僅是中國畫的品評標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作指導(dǎo)原則，也是中國畫造型藝術(shù)的目標(biāo)之一。

　　骨法是筆法，也就是中國畫的筆墨技巧?！肮欠ā弊钤绱蠹s是古代道家相學(xué)中的概念，是觀察人判斷標(biāo)準(zhǔn)。

　　在漢、魏時代骨法的概念很流行，除了“風(fēng)韻”一類詞外，那時最常用的就是“骨”“風(fēng)骨”一類評語。如“王右軍目陳玄伯‘壘塊有正骨’”、“羲之風(fēng)骨清舉也(《世說新語》)。”“骨”“骨力”本來是指人的剛直、骨氣、果斷等的品質(zhì)。

　　后來文學(xué)評論中也經(jīng)常使用“骨”字，如劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》“結(jié)言端直，則文骨成焉”等，意思是語言與結(jié)構(gòu)中所表現(xiàn)的剛健骨力之美。

　　書論上用“骨”字來形容書法也很多，如“善筆力者多骨，不善筆力者多肉”(《筆陣圖》)等，指的是筆墨中的力量、筆力。

　　繪畫評論中出現(xiàn)“骨”始于顧愷之，如評《周本紀(jì)》：“重疊彌綸有骨法”；評《漢本紀(jì)》：“有天骨而少細(xì)美”等。這里的“骨法”、“天骨”諸詞還是屬于人物品藻、相學(xué)的概念，指所畫人物形象的骨相體現(xiàn)出的氣質(zhì)。

　　謝赫使用“骨法”則是指繪畫作品中用筆藝術(shù)表現(xiàn)出來的骨力、筆力、力感、結(jié)構(gòu)表現(xiàn)與力量美。古代中國畫以線條勾勒造型，對象的結(jié)構(gòu)、體態(tài)、表情都依靠線的準(zhǔn)確性、力量感和變化來表現(xiàn)。繪畫中的骨力與書論“善筆力者多骨”是完全相似的概念，書法中也經(jīng)常講“用筆骨?！薄ⅰ皠庸P新奇”、“筆跡困弱”、“筆跡超越”等等。

　　謝赫之后，骨法成為歷代評畫的重要標(biāo)準(zhǔn)，這是傳統(tǒng)繪畫特有的材料、工具和民族文化背景共同作用下所產(chǎn)生的相應(yīng)美學(xué)原則，反過來骨法理論的提出又促進(jìn)了繪畫民族風(fēng)格的完美發(fā)展。

　　應(yīng)物主要是指畫家的造型能力?！皯?yīng)物”一詞早在戰(zhàn)國時代就出現(xiàn)了，《莊子·知北游》：“其用心不勞，其應(yīng)物無方”?！皯?yīng)物”人對外部事物的認(rèn)知、被作用和反應(yīng)。

　　《史記·太史公自序》：“與時遷移，應(yīng)物變化”。東晉僧肇說“法身無象，應(yīng)物以形”，意思是說佛的法身無固定形象，可化作萬物之形象。

　　對于畫家來說，應(yīng)物就是造型，即刻畫對象的形態(tài)外觀。早于謝赫的畫家宗炳就說過：“以形寫形，以色貌色（《畫山水序》）”。

　　造型擺在六法中的第三位，說明南北朝時代的繪畫美學(xué)對待描繪對象的真實性很重視，但處于氣韻與骨法之后，說明那時的藝術(shù)家已經(jīng)相當(dāng)成熟地掌握了氣韻、骨法的繪畫技法與獨具魅力的中國畫藝術(shù)特征。

　　隨類也叫“隨物”?！段男牡颀垺の锷罚骸皩憵鈭D貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)”。這里的“類”作“品類”即“物”講。漢王延壽《魯靈光殿賦》：“隨色象類，曲得其情”。隨色象類，意思色彩與所畫的物體相似。隨類意思是繪畫的色彩隨寫生刻畫的物體固有色彩相類似。賦彩指著色。賦通敷、授、布，賦彩即施色、上色。

　　經(jīng)營是指繪畫的構(gòu)圖。經(jīng)營的原意是營造、建筑，《詩·大雅·靈臺》：“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之?！苯?jīng)是度量、籌劃，營是謀畫。謝赫用來指畫家作畫的布置構(gòu)圖?！拔恢谩弊髅~講指人或物所處的地位，作動詞指安排或布置。謝赫說毛惠遠(yuǎn)“位置經(jīng)略，尤難比儔”，是安置的意思。唐代張彥遠(yuǎn)把“經(jīng)營位置”連起來讀，“位置”就漸被理解為動賓結(jié)構(gòu)中的名詞了。他說“至于經(jīng)營位置，則畫之總要”，把安排構(gòu)圖看作繪畫的提綱統(tǒng)領(lǐng)。位置須經(jīng)之營之，或者說構(gòu)圖須費思安排，實際把構(gòu)圖和運思、構(gòu)思看作一體。

　　傳移是指臨摹作品。傳移的意思是傳遞、移送。模通摹，指摹仿。寫是繪畫。謝赫在“六法”中把模寫作繪畫美學(xué)名詞固定下來?！?/p>

　　《史記·始皇本紀(jì)》說：“秦每破諸侯，寫仿其宮室”。繪畫上的傳移流布靠的是模寫。謝赫亦稱之為“傳寫”：“善于傳寫，不閑其思”。

　　早在《漢書·師丹傳》中就有了“傳寫”二字：“令吏民傳寫，流傳四方?！?/p>

　　顧愷之曾經(jīng)寫下《摹拓妙法》一文，文中也論述了模寫的功能一可以學(xué)習(xí)基本功，二是可以作為流傳作品的手段。