哲學(xué)，和孩子有什么關(guān)系？

 6歲的小孩能明白什么是哲學(xué)嗎？

這大概是國內(nèi)很多老師和家長聽到“兒童哲學(xué)”這個(gè)概念后的第一反應(yīng)。對此，一個(gè)來自法國的老頭兒反問道：當(dāng)你18歲才開始學(xué)習(xí)哲學(xué)思辨，難道不會太晚了嗎？ 

老頭兒名叫奧斯卡·伯尼菲（Oscar Brenifier），現(xiàn)任聯(lián)合國教科文組織的哲學(xué)顧問、法國巴黎應(yīng)用哲學(xué)院主席，出版了超過五十部作品，包括針對青少年的哲學(xué)思辨教材，其繪本已被BBC拍攝成哲學(xué)啟蒙影視作品。

奧斯卡·伯尼菲

問

您認(rèn)為哲學(xué)在教育中可以扮演怎樣的角色？

答

過去的五十年里，心理學(xué)對教育產(chǎn)生了極大的影響，我覺得哲學(xué)對于教育同樣具有重大價(jià)值：心理學(xué)讓教育者更關(guān)注學(xué)生的主觀性（subjectivity），而哲學(xué)可以把思考引入教學(xué)中，不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)如何思考，還促使他們認(rèn)識自己是如何思考的。

問

什么是兒童哲學(xué)？

答

不存在兒童哲學(xué)這回事，本質(zhì)上它就是哲學(xué)。這就好像在問：什么是兒童音樂？它和其他的音樂并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，只不過它可能根據(jù)兒童的發(fā)展階段，在情感表達(dá)和交流程度上稍微做了些調(diào)整而已。

問

“提問的藝術(shù)”是您教師思維訓(xùn)練營的核心內(nèi)容，您覺得每位老師都應(yīng)該成為一個(gè)好的“提問者”嗎？

答

當(dāng)然，不僅是老師，我們每個(gè)人都應(yīng)該做一個(gè)好的“提問者”。亞里士多德曾說過，一切對萬物的思考都起源于驚異（astonishment）。當(dāng)你產(chǎn)生驚異時(shí)，你就會問問題，就像孩子們總是問家長“為什么天上的云不會掉下來”之類的問題。

問

可是老師的“驚異”來自于哪里呢？

答

老師們之所以找不到這種“驚異”，是因?yàn)樗麄冇X得自己什么都知道。莊子和蘇格拉底都提到過，要開始思考，就必須要承認(rèn)自己的“無知”，把一切清零，讓自己回到原點(diǎn)，這樣才能被驚異。這當(dāng)然是個(gè)循序漸進(jìn)的過程。很多時(shí)候，我們的老師無法將注意力的重心放在自我之外，無法真正關(guān)注到學(xué)生在說什么。當(dāng)你向?qū)W生提問時(shí)，不要急于做出“這是錯(cuò)誤答案”的結(jié)論，這只是你認(rèn)為的“錯(cuò)誤”。仔細(xì)研究學(xué)生的答案，試著搞明白它們是從哪里來的，這才是老師們應(yīng)該做的。

事實(shí)上，現(xiàn)在越來越多的數(shù)學(xué)和物理老師開始更多地關(guān)注過程而非結(jié)果，比起最終的答案是否正確，知道答案怎么來的這個(gè)過程更加重要和有趣。一位注重引導(dǎo)學(xué)生去思考的老師，自然就會更加注重過程，而非結(jié)果。關(guān)注過程導(dǎo)向，也是莊子和蘇格拉底都倡導(dǎo)的。 

問

但我們的教育太多時(shí)候都是結(jié)果導(dǎo)向。

答

對，這是傳統(tǒng)的教育模式。現(xiàn)在，越來越多的國家開始想要改變這種結(jié)果導(dǎo)向的模式，轉(zhuǎn)為關(guān)注過程。實(shí)踐哲學(xué)所倡導(dǎo)的提問式教學(xué)只是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的一種方式，除此之外，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)、項(xiàng)目式學(xué)習(xí)、對話式學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)合作學(xué)習(xí)等，都可以讓學(xué)生不再只是消極的知識接受者。當(dāng)然，這種改革是一個(gè)龐大且復(fù)雜的工程。法國政府前些年在小學(xué)科學(xué)教育領(lǐng)域嘗試推廣體驗(yàn)式教育，但最終失敗了，原因是很多老師都抵制這種新的方法，覺得它太復(fù)雜了，工作量太大。

問

對于法國現(xiàn)行的教育體制，您怎么看？ 

答

和其他國家一樣，讓孩子聽講然后重復(fù)，把孩子當(dāng)作鸚鵡來教育的問題在法國也依然存在。另外，受歷史傳統(tǒng)的影響，法國教育還有一個(gè)特有的問題，即過于強(qiáng)調(diào)概念，實(shí)踐性不強(qiáng)，非常精英化。 

問

法國出了很多著名的哲學(xué)家。

答

對，法國是世界上兩個(gè)哲學(xué)家最多的國家之一（另一個(gè)是德國）。但這些哲學(xué)家的問題是他們太“沉重”了，像我做的是實(shí)踐哲學(xué)，兒童哲學(xué)，并不被很多學(xué)院派哲學(xué)家所認(rèn)可，他們覺得這些太淺顯了，不屬于“高深”的哲學(xué)。哲學(xué)應(yīng)該是復(fù)雜的，是深?yuàn)W的。但我并不這樣認(rèn)為。

問

對于那些想嘗試提問式教學(xué)，讓自己的提問能力變得更好的老師，您有什么建議呢？

答

（笑）我覺得這可能是中國人的一個(gè)普遍問題，大家都想變得“更好”。但現(xiàn)實(shí)中沒有“更好”，它總是和我們的期望有差距。太多的欲望和訴求反而讓人變得焦慮和急躁，過度追求結(jié)果，忘記了享受過程本身。現(xiàn)實(shí)是“壞”的，我們每個(gè)人也是不完美的，為什么不能接受這種不完美呢？

所以，要想提升自己的提問能力，你首先需要享受提問，不要過于糾結(jié)自己是不是能問出好的問題。其次，提問有一些通用的原則，比如一個(gè)好的問題就像一支射向靶心的箭一樣，要精準(zhǔn)、利落，提問時(shí)不要試圖去證明什么，或講授額外的知識，而要通過問題本身，去引發(fā)學(xué)生自己去尋找答案，一個(gè)好的問題一般不超過12個(gè)字。另外，別太貪心，一次只問一個(gè)問題。最后，練習(xí)，練習(xí)，練習(xí)。 

在實(shí)際操作中，問題可以按照提問的目的分為兩類：第一種，深化類問題（deepening questions），例如“你的意思到底是什么？”“你為什么這么說？”“你這么說的目的是什么？”“你能否給個(gè)具體的例子？”等等，這類問題可以促使學(xué)生把話說得更加明白、透徹；第二種，問題化的問題（problematization questions），這類問題屬于批判性問題，它針對已有陳述提出質(zhì)疑，揭露其中可能的漏洞，讓學(xué)生意識到，任何觀點(diǎn)都可以被“問題化”，沒有一個(gè)所謂的絕對正確的答案。比如，一個(gè)人說：“人都是會死的”，你問：“那蘇格拉底死了嗎？”這便是一個(gè)問題化的問題，因?yàn)樗屓瞬坏貌恢匦滤伎肌八馈钡亩x。

問

多年來的教師培訓(xùn)讓您接觸到了世界各地的教師，您覺得教師群體存在什么普遍問題嗎？ 

答

教師也是人，而人最大的問題就是害怕思考。他們傾向于傳播知識，把書上的內(nèi)容和自己所學(xué)告訴孩子們，然后讓孩子們重復(fù)，這就是所謂的“教學(xué)”。因?yàn)榧庇谕瓿烧n綱要求的教學(xué)任務(wù)，他們沒有耐心也沒有時(shí)間去思考。家長們也有著同樣的問題。我要做的，就是把“思考”引入到教學(xué)中來，打破害怕思考、覺得思考浪費(fèi)時(shí)間的慣性思維。

問

您在中國也做過很多場教師工作坊。據(jù)您觀察，中國教師有什么特點(diǎn)？

答

在中國，人們普遍有一種害怕犯錯(cuò)的恐懼，這種恐懼帶來的羞恥感讓老師們不敢冒險(xiǎn)，不敢犯錯(cuò)，于是他們也要求孩子們不要犯錯(cuò)。這種恐懼自然而然成為了思考的障礙，因?yàn)樗伎急旧硎遣淮_定的，是需要冒險(xiǎn)的。

問

您覺得這種恐懼是文化背景決定的嗎？

答

某種程度上，害怕犯錯(cuò)是人類的天性，但對犯錯(cuò)的恐懼在某些文化中會體現(xiàn)得更加明顯。為中國教師做培訓(xùn)的過程中，我經(jīng)常要求參與者指出其他人犯的錯(cuò)誤，大多數(shù)人這時(shí)候都非常緊張，非常害怕被別人批評。不過，這并不意味這我們不能改變它。莊子就是個(gè)很好的例子。他從小受的是儒學(xué)的熏陶，但他對儒家那一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y制非常反感。他崇尚自由，不想讓世俗約束自己，不想入仕，有點(diǎn)像個(gè)激進(jìn)的無政府主義者。

問

您對莊子的思想好像很感興趣。能不能請您比較一下莊子和蘇格拉底？

答

以前，蘇格拉底是對我影響最大的哲學(xué)家，現(xiàn)在是莊子。當(dāng)你比較莊子和蘇格拉底的思想，你就會發(fā)現(xiàn)，雖然他們身處不同的時(shí)代，不同的地域，他們的主張有很多相似之處，比如對一切事物的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，認(rèn)為沒有什么是理所當(dāng)然的。對于莊子，這意味著不要太關(guān)注事情本身，而要追根溯源，否則就會被困在事情里；對于蘇格拉底，這則意味著懷疑一切，尤其要質(zhì)疑“最明顯的”（the obvious）。東西方哲學(xué)并沒有那么大的區(qū)別，因?yàn)楸举|(zhì)的經(jīng)歷和體驗(yàn)是相同的。

問

對于兒童哲學(xué)教育，您有什么具體的經(jīng)驗(yàn)方法可以分享？

答

講故事。給孩子們講個(gè)故事，然后問他們問題。這里的老師們也講故事，但他們講完故事以后就給孩子們解釋故事。我喜歡問問題，通過問題讓孩子反思故事的內(nèi)容，以此為基礎(chǔ)解讀故事。當(dāng)然，引導(dǎo)孩子們進(jìn)行哲學(xué)思辨的契機(jī)非常多，比如你可以結(jié)合一個(gè)主題、一個(gè)文本、一部電影、一個(gè)情境、一個(gè)物體等展開討論。 

需要指出的是，老師的職責(zé)是讓學(xué)生思考，而不只是簡單地鼓勵(lì)學(xué)生去自我表達(dá)。面向兒童的哲學(xué)教育，并不意味著給予學(xué)生完全的自由，每個(gè)人想說什么就說什么，那很容易就讓討論停留于個(gè)人觀點(diǎn)的傾訴，沒有對學(xué)生構(gòu)成挑戰(zhàn)，也沒有讓他們真正開始進(jìn)行批判性思考。

要進(jìn)行哲學(xué)意義上的討論，需要遵循一定的規(guī)則，比如一次只能有一個(gè)人發(fā)言。過程中，老師需要充當(dāng)裁判或主持人，通過適時(shí)的提問，確保每個(gè)人都清晰地表達(dá)了自己的思想，且被其他人所理解。老師同時(shí)需要識別出討論中的核心問題，用自己的話重新表述，并挑明它們之間的關(guān)系。

問

教師和家長在教孩子思考的過程中應(yīng)該分別扮演什么樣的角色？

答

我認(rèn)為兩者的角色并沒有實(shí)質(zhì)上的不同，當(dāng)然家長可能不會接觸到具體的教學(xué)方法。但這里的理念是一樣的：想讓孩子學(xué)會思考，你自己首先得開始思考。我的書其實(shí)不只是寫給孩子們看的，是寫給全家人看的。家長們不要覺得哲學(xué)太深?yuàn)W，不適合孩子，我的哲學(xué)書主要是寫給家長的，家長和孩子應(yīng)該一起經(jīng)歷思考的過程。

問

您自己也是一位父親，對于中國家長，您有什么要說的嗎？ 

答

養(yǎng)孩子，就是一個(gè)期望不斷落空的過程。作為家長，你對自己的孩子不太可能沒有期望，但你需要清楚地意識到這些期望，并處理好與它們的關(guān)系。否則，等著你的，就會是憤怒、失望和怨恨。 

后 記

采訪奧斯卡，并不容易——你會不時(shí)地受到直白地反問，你會意識到你作為一個(gè)提問者背后那個(gè)自我的存在，以及你的思維方式與態(tài)度，而這一點(diǎn)，并不總是令人感到舒服。對于老師們而言，參加奧斯卡的教師工作坊是一個(gè)既煎熬又輕松的體驗(yàn)。煎熬的是，你會被拷問，被挑戰(zhàn)，你會感到不舒服，各種各樣的問題會被暴露出來：言語表述不清、急于自我表現(xiàn)、思維固化、受焦慮等情緒的干擾......而這正是他的目的：通過提問與對話，讓你意識到自我，走出自我，看到自身思維的局限。但與此同時(shí)，他又是個(gè)幽默感很強(qiáng)的老頭兒，時(shí)不時(shí)地穿插各種笑話，緩沖被挑戰(zhàn)所帶來的不適感，創(chuàng)造一個(gè)較為輕松的對話氛圍。

在這短暫的接觸中，如果說我從奧斯卡身上學(xué)到了一樣?xùn)|西，那就是：一個(gè)好的問題，勝過任何答案。

下一次，當(dāng)一個(gè)孩子問你一個(gè)問題，與其給出你的答案，或許你可以試著用一個(gè)問題來回答。你覺得呢？