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深圳市教科院 葛福安 編 2018-05-04
目 錄
序號 題目 得分 點評
01 人人行之，社會大和 54.5 魏
胡興橋
02 守得儒道，方得大同 55 楊
胡興橋
03 儒以為己任，不亦樂乎？ 53.5 趙
胡興橋
04 傳統(tǒng)文化，需要你們來拾起 54 宋偉麗
05 人人克己，何愁公車？ 56 冉云龍
06 “儒”不僅僅是烏托邦 55 劉
07 古為今用方能文化勃興 56 張冬蘭
08 做一個行儒道的少年 57 陳玉顏
胡興橋
09 儒之仁禮，樹人也 54 王新剛
10 儒禮與時變，謙和有底線 55 梅龍華
編號：01號
人人行之，社會大和
（標題回應材料給出的任務，只要“人人行之”，就可以“社會大和”。當然，這里的“之”指代的是儒家文化，“大和”為理想世界。扣題明顯。）
感謝這位同學的提問（呼應題目要求，符合交際語境，也非常得體），在如今方方面面（“方方面面”略顯多余）競爭激烈的高速時代（中），儒學文化的崇高社會理想與現(xiàn)實可能性的矛盾愈發(fā)激烈。儒家崇尚的“和而謙”的現(xiàn)實性令許多人懷疑。是將其囿于頭腦而不付諸行動，還是施而行之卻損失個人利益？（選擇疑問句的運用，引人思考。不過，這兩個問題均為否定，下文似乎應有明確的回答，但年二下段卻沒有直接回答，思路有了斷裂。）
依我之見，這是理想與現(xiàn)實的矛盾當以同一為主流，并非“你死我活”。且儒家文化乃面向社會的道德規(guī)范，唯有人人都成為其踐行者，才能讓理想促現(xiàn)實，讓社會大和之新風吹拂。（用正面回應上一段的問題無可厚非，但是如果有更直接的回答會更好。）
在當世，儒家文化之顯用（“顯用”是重用的意思，在此與下文語意不符）有其背后的根源。其一，是當今人對儒家文化的理解浮于表面，所受熏陶不足，難以從主觀上將其外化。這位同學剛才提到“擠上公交車”一事便是典型例證。認可不等同于理解，更遠低于“推己及人”外化于行的要求。其二，現(xiàn)實生活中的利己主義、過度浮躁及激烈競爭是使儒之精華難以實行的重要原因。人們?yōu)榱松钏奶幈疾?，忙碌于高速運轉的生活讓我們無暇他顧，難免轉身，將這份古老而又智慧的行為典范拋之腦后。最后，社會差異的拉大讓儒家文化的影響面變窄也是使其難以全面鋪展的重要原因。綜上三者，我們已然理清其與現(xiàn)實之間的矛盾難以調和的原因。（歸因分析，標志詞明顯，顯得很有條理。此法可學，能較好地體現(xiàn)寫作者的思辨力。歸因分析的好處兩兩點：一是必然要夠扣住材料的事件和關鍵詞，絕無跑題之可能；二是緊扣任務要求，向深處探尋，見出深刻。）
但我們必須認識到，在生活中踐行儒家文化的必要性，與儒學在當世的價值。正如龍應臺所說：“傳承文明遠不止為了懷舊，而是生存之必須?！比寮椅幕云涮赜械囊跃S護社會和諧為意旨的倫理規(guī)范，已行走于中華大地數(shù)千年，指引著泱泱中華代代綿延、和諧共治之路。其確有難以傳承的部分，但毋庸置疑，它所倡導的理念——謙讓與和氣值得我們每個人弘揚。再者，今之中國乃朝氣蓬勃向前發(fā)展之中國，建立社會主義和諧社會的倡導與儒家文化不謀而合。（此段是析因之后的深入分析，以退為進地進行強調踐行儒家文化的必要性，有層次上的遞進，但是在素材的索引上有些匱乏。）
泰戈爾有言：“古老的種子，隱藏于生命的胚芽內部，只需播種于廣闊的土地?！泵鎸θ寮依硐牒彤斀瘳F(xiàn)實的矛盾，我們又該如何緊推其統(tǒng)一的主流呢？于個人，我們應該通過對儒家文化的深層了解與主動學習，將此種謙讓、和諧的大儒氣質內化于心，萬不可讓現(xiàn)實之弊棄之不顧?！霸傩〉娜宋镆材茏寶v史吐出重重嘆息。”誠哉斯言，唯有個體聚為合力，儒家文化才可以最大地發(fā)揮其經(jīng)世大用。同時，發(fā)揮教育對年青一代的引導作用與熏陶作用，讓優(yōu)秀的儒家品質觸化于學生的血液，亦可讓“人人行之，社會大和”的美麗延續(xù)。（此段的引用論證很典型。借名句言己意，也是善假于物的體現(xiàn)，既為材料給出的問題給出建議和措施，也有情感上的呼吁和倡導。）
誠然，倡導行儒之約束并不是要求人們不切實際地放棄自身的利益。而是鼓勵人們認識到自身利益與社會和諧的統(tǒng)一。如古之儒商張裕，在守規(guī)則，行謙讓，講和氣的基礎上亦實現(xiàn)了自我價值，成為了流芳千古的榜樣。（在倡導的過程中給予原則上的提示，體現(xiàn)了思維的嚴謹性。）
在生活中，也許一人謹尊儒道無益于大局之改善。但若人人將儒家文化內外于心，外化于行，這陣和諧而安然的馨香將遍聞于八方。（有效有力有升華的概括。）
【點評】
文章標題態(tài)度明確，觀點突出，立意準確。
結構清晰，先表明儒家文化與踐行之間的矛盾，然后分析產(chǎn)生此矛盾的原因，進而嘗試得出解決此矛盾的方法和注意事項，線索清晰，有一定的層次脈絡。
在論證方法上，該生的運用比較靈活，把設問、舉例、引用結合地比較自然，不露痕跡，同時也會運用“以退為進”、“適當總結”和“起承轉合”的論證技巧。但是在個別段落的素材還不夠充實，引用論證不能完全代替實例論證。
不過，該文給出的建議多是一些較為空泛的倡議和呼吁，少更加切實可行的措施和方法，還不夠“落地”。
（龍城高級中學
【胡興橋總評】
“文章合為時而著”，“子思”回應母校學子的“困惑”，主要是要處理“文化”與現(xiàn)實的“尷尬”問題。該考生最重要的得分段是第三段。在第三段中，該考生集中筆力，比較深入地闡述了儒學流于“膚淺”的三層可能性的原因探討，非常難得。這一段啟示我們：在考場行文中，抓住題旨的“關鍵”，冷靜深入地加以思考與剖析，是多么的重要！
編號：02號
守得儒道，方得大同
(一個“守”字，暗含了對儒家文化的繼承與發(fā)揚；“大同”在此應指“大同社會”，是中國古代儒家所宣傳的最高理想社會或人類社會的最高階段。“守得”與“方得”體現(xiàn)出兩者之間的關系，道出了堅守儒家文化對社會發(fā)展的積極作用，用詞精練，巧妙的回答了原材料的問題。)
親愛的同學：
你好！作為學長，我非常高興你對儒家文化有如此現(xiàn)實的考量。的確，你的擔心不無道理，但我想告訴你，守得儒道，方得大同。堅守儒家文化，對于個人和社會，都有大益處。
(開篇有強烈的角色意識，直接回答了同學的提問，宛如學長子思親臨現(xiàn)場，語言親切，觀點明確，末句正好體現(xiàn)了寫作思路。)
儒家文化以“仁”和“禮”為核心，弘揚道德和至善的力量，但聽上去沒有任何強制力，這也許正是你擔心的來由。但你的擔心卻是以僅有你一個人去踐行這種道德行為立論的前提的，故而略顯單薄。但如果設想人人都踐行并弘揚這種理念，其中的美德力量也必然能引導個人行為規(guī)范，推動社會向大同并軌。如果這樣說不夠清楚，那么我就從“守”、“破”、“離”三方面來進一步解釋一下。
(此段起銜接作用，化身為子思的作者開始循循善誘，從提問同學的角度去思考問題——拈出“強制力”這一核心詞，可謂簡省而有力；進而分解出三個方面來闡述自己的觀點，應了“分析分析”，分而析之的話。)
守，即堅守本心，不為外物所動，三毛曾經(jīng)說過：“心之如何，有如萬丈迷津，其中并無舟子可以渡人，除了自渡，他人愛莫能助?！蹦銓Υ寮椅幕蛻敱３诸愃频膽B(tài)度，不管別人怎么做，不管世界怎么變，你堅持禮讓，堅持以德服人，其實是你堅守自我，不向逆流妥協(xié)的體現(xiàn)。況且如果人人都能在喧囂中守得一份儒家文化的寧靜，那么又何懼被爭搶無序的人群侵奪了正當?shù)臋嗔Γ?/div>
(怎么守儒道？此段給出了答案：堅守本心。強調個人的堅守有利于儒家文化的傳承，突出了個人的堅守對社會發(fā)展的價值和意義，引用名言有力度，闡述主題顯思想。)
破，即打破慣性思維，看到這個世界好的一面。我們今天的社會，已經(jīng)在核心價值觀、精神文明建設中加固了向善的道德堤防，大部分市民已十分理性，道德的社會集體認可度在穩(wěn)步提升，諸如你提及的亂象已基本無跡可尋。故而你這種十分現(xiàn)實的考慮很好，但社會已經(jīng)悄然改變，你的憂慮大可打消了。
(該如何看待儒道在現(xiàn)實生活中的施行困擾？破，心向陽光，看社會的積極面。這是子思給出的回答，引導學子正視社會的積極轉變。此段遣詞造句尚需斟酌，譬如“諸如你提及的亂象已基本無跡可尋”，此句既不吻合原材料，也不能反映社會實際情況。)
離，即銳意創(chuàng)新，給儒家文化找到一條通往現(xiàn)今的路。時代在變革，社會在發(fā)展，儒家文化如果一成不變，確實會跟不上時代的步伐。所以如果你能在保持儒道積極核心內涵的基礎上，將其與時代要求相符合，那么更多的人會樂于接受它，并主動踐行儒道，而不會再有這些顧慮。
(又如何解決儒道在現(xiàn)實生活中的施行問題？離，銳意創(chuàng)新，積極變革。該怎么變革？與時俱進。能用“離”字去論證主題，體現(xiàn)了作者的創(chuàng)新之思。此段重在進行措施分析，解決怎么辦的問題，思路頗好，但稍顯籠統(tǒng)，不夠具體。)
印度詩人泰戈爾曾經(jīng)說過：“那些把燈背在背上的人，他們的身影投射在自己面前，成為前路的陰影?！比寮椅幕┐缶?，本應是指引社會前進的明燈，如果你過度憂慮，它也會變成前進進路上的陰影。所以，希望你記住，堅守儒道，方得大同，為儒道守破離，你會看到世界和諧的風景。
(引用泰戈爾名言，進行反面思考，重申論點，堅守儒道創(chuàng)和諧，印證標題，前后照應。)
希望我的回答讓你滿意，也希望你能堅持熱愛儒家文化。(發(fā)出倡導，子思謙謙有禮，真摯誠懇。)
學長子思
X年X月X日
【點評】
此文亮點紛呈，能在考場上寫出如此佳作，實屬難得。
1.眼中有要求，心中有觀點。文章處處有子思的身影，作者有強烈的對話意識和角色意識，很好地完成了作文材料中的驅動性要求；標題即是觀點，結構對稱，立意準確鮮明。
2.結構層次明，概念意識強。文章從“守”“破”“離”三個維度層層論述，先論個人堅守，再論個人態(tài)度，后論儒道要施行的具體做法，說理循序漸進，論證思路清晰；文中對“守”“破”“離”三個詞闡釋到位，有很強的概念意識。
3.卷面顏值高。此文書寫美觀工整，一見亮眼，易得閱卷老師青睞。
幾點異議，和大家商榷：一是遣詞造句需思量，表述要準確，要聯(lián)系原材料和社會現(xiàn)實；二是論據(jù)稍顯不足,第五段論述略顯空泛；三是對于“守”“破”“離”的理解與闡釋?！笆?破
離”源自于日本劍道學習方法，后發(fā)展到其他武術與行業(yè)，守指最初階段須遵從老師教誨達到熟練的境界，破指試著突破原有規(guī)范，離指自創(chuàng)新招數(shù)另辟出新境界，這三者之間存在層層遞進的關系。此文作者相當睿智，借用這三個詞，頗有新意，尤其是對“離”的解釋和原來內涵相似。由此說來，對“守”“破”的解讀是否要和原內涵相關？三者之間是否要有內在關聯(lián)？
（龍城高級中學
【胡興橋總評】
結合作文原材料，合理選擇角度與對象，采用書信體成文，是一部分考生在文體上創(chuàng)新的首選，我要說的是，書信體不是得高分的必由之路。本文雖然采用書信體，但是行文中體現(xiàn)的“思想性”遠遠超越了“文體”本身。圍繞“儒學的現(xiàn)實困惑”，該考生創(chuàng)造性地提出了“守破離”三個維度加以闡釋，雖然不一定科學準確，但基本上能自圓其說，這番勇氣與膽量，可為廣大考生示范！
編號：03號
儒以為己任，不亦樂乎？
（標題套用孔子名句，深得儒家文化的奧義；且該標題切中題意，很好地傳達了對儒家文化的態(tài)度，顯現(xiàn)出儒家功底不薄，本身就是很得體的表達。）
這位同學問得很好。相信有很多人有相同的疑問：儒系青年該如何生活？（“儒系”二字，由“佛系”演化而來，接地氣的好詞。）儒家文化，自孔子以來，已經(jīng)傳承了幾千年，幾千年也沒能阻擋儒學發(fā)展的腳步，自有其原因。
（第一段針對學子的困惑，針對性地“回應”，雖顯生硬，卻也恰到好處。）
儒學源于生活，寓于生活。（第一句富有哲理。）每個人生活方式與思維方式的不同，造就了個人的儒文化。每個人對待儒文化的態(tài)度也有所不同：有的人認為儒文化能讓自己平心靜氣，有些人認為儒文化使得他們的精神得到熏陶……于我而言，儒以為己任，不亦樂乎？（本段通過羅列對儒家文化的各種態(tài)度，最后表明自身的態(tài)度，視野開闊。）
擠公交車是當今生活的一大“難題”。上班的人多，上班時間集中，車次少造成了搭乘公交車的必須要擠的狀態(tài)，可這與生活中堅持儒文化并沒有什么沖突，儒系青年會告訴你：總有辦法解決的。（筆頭一轉，針對“擠公交車”來思考“儒系青年”的做法，切合題目的“任務驅動”，好。）
孔子當年游列國勸諸侯而無果，但他始終沒有放棄對儒學的傳播。廟堂中儒學無法傳播，江湖中仍有它的立足之地?？鬃有訅v學，培養(yǎng)了多少杰出人才！他的弟子子貢、子路、子由等，以及他的兒子孔鯉，都是十分出色的“大儒”，他們有的進入了朝堂，有的居于范世（凡世），有的甚至無法溫飽。但誰也不能否認他們在儒文化上的造詣，以及他們：“儒以為己任，不亦樂乎”的高尚情操。子思我，愿意亦此。
（此段結合“子思”對儒家文化的深入思考，切合“子思”的學術背景與身份，考生眼里有“對象”，難得?。?/div>
不是每個人都有張載那“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的崇高理想和遠大抱負，但每個心中有儒文化的人，只要對儒文化抱有善意，給與足夠的尊重，也可以成為一個“儒者”。
(引用張載的名言打頭，筆頭倏然轉至如何成為一個現(xiàn)實中的“儒者”，文脈跌宕。)
“儒者”如何擠公交呢？他們一般采取平和的心態(tài)，坐不上車就等下一班。但若一直坐不上呢？“儒者”會告訴你，早起十分鐘，往回坐幾班站，自然就有車可以上了。所以，儒文化在生活中并不會阻礙你，有時，它還能幫助你解決一些問題。（結合現(xiàn)實，提出具體的解決辦法，有一定的說服力。）
“人之初，性本善”。從小我們就接觸儒學文化，每個人都能或多或少地背出《論語》中的名句，每個人都有成為儒者的潛質。近朱者赤，近墨者黑。當你成為一個心中充滿儒文化的人后，你周圍的人也將受你的影響，成為一個心中有儒學的人。慢慢地，儒學的影響將會越來越大，越來越多的人將會邁入“儒者”的行列。當人人都認為“儒以為己任，不亦樂乎？”時，儒者們“擠不上公交車的問題也就得以解決了。（對現(xiàn)實中的問題，該考生首先認為“人們”是有儒家文化潛質的，然后認為儒者是可以相互“感染”的，這樣論述，層次較為明晰。）
人們稱贊孔子，稱贊儒學，肯定二者在中國發(fā)展歷史上的作用，體現(xiàn)了人們對于儒文化的理解逐步深入。世界上有許多國家和地區(qū)興辦孔子學院，研究和學習儒文化。作為看孔子直系傳人的我們，又有何理由不去愛它、敬重它呢？（結合儒家文化流行的現(xiàn)實，最后一句反問，很給力?。?/div>
身為一名“儒者“，我深感：與儒為伴，不亦說乎？儒以為己任，不亦樂乎？我堅信，在不遠的未來，”儒者“將會越來越多，共同構建美好社會！
（點題扣題，簡短有力。）
【點評】
本文在首段直接回應任務,不僅體現(xiàn)了強烈的對話意識，而且能夠準確把握材料核心，提出“儒系青年該如何生活？”的問題，且該句化用當下流行詞語“佛系青年”，用“儒系青年”俏皮而親切。第二自然段繼續(xù)闡釋儒學與生活的關系，并以此為立論基礎，提出了中心：儒以為己任，不亦樂乎？第三自然段回應材料任務，針對“有位同學”的問題，指出“擠公交車”與儒文化沖突時的態(tài)度。第四、五自然段通過孔子及其弟子等人在儒學上的理想和造詣，指出作為“子思我”和“每個人”踐行儒學的方向。第六第七自然段寫“儒者”面對“擠公交”時應采取的態(tài)度，進而影響周圍的人，人人踐行儒學。第八段通過儒文化在世界的傳播，進一步指出其在今天的意義。尾段呼應開頭和標題，扣題緊，觀點明。
文章主體部分從儒學的價值和意義、古人對儒學的踐行、當下的每個人應如何踐行儒學三個層次展開，結構合理，緊湊嚴謹。
內容上用例豐富，充實飽滿，能巧妙準確地引用名言。
不足之處在于，對于現(xiàn)實中儒者可能擠不上公交的原因思考不夠，輕描淡寫地用“這與生活中堅持儒文化并沒有什么沖突”、“總有辦法解決的”話來模糊回避問題，降低了本文的思想含量。（龍城高級中學
【胡興橋總評】
考場中遵從“任務的驅動”，是我們寫好考場作文的第一要務。本次作文得分的三條依據(jù)分別是：1、扣住子思的“回應”；2、抓住“儒家文化的現(xiàn)實的尷尬”；3、提出儒家文化的“現(xiàn)實出路”。應該說，本文就是按照這種思路來進行的，很好地完成了本次寫作的各項“任務”，雖然可能在行文上不一定句句經(jīng)得起推敲，但瑕不掩瑜，這樣的文章當然可以進入優(yōu)秀類行列！
編號：04號
傳統(tǒng)文化，需要你們來拾起
（標題亮出觀點，直接表明“子思”對某同學提問的回答。同時用第二人稱“你們”，不僅回應了現(xiàn)場提問的同學，而且把回答擴展到在場的所有同學。寫作任務完成得細致具體。需要注意的是，“傳統(tǒng)文化”不同于“儒家文化”，在概念使用上還需要更加準確?！靶枰銈儊硎捌稹彪m然強調了現(xiàn)場同學的責任，但是其言外之意又有“社會已經(jīng)拋棄之”之意。以對全社會的否定來肯定現(xiàn)場同學，這種思維方式不太可取。不妨將“你們”換為“我們”。另外，副標題需要居中。）
親愛的同學:
（文章屬于現(xiàn)場回答。以書信的形式呈現(xiàn)，似乎不妥。）
你好！
不得不說，你所提問題很有實際意義，也恰到好處地點中了儒家文化在當世的“短處”。是啊，在如今，擠公交車時著實是“八仙過海，各顯神通”，誰若是還顧及著禮讓他人，那八成是與公交車無緣了。但是，相比于放棄禮儀，我還是有不同的看法:在當今社會，短時間內可能的確無法做到讓人們在坐公交車時禮讓他人，自覺排隊。但是，在將來那個由你們
這一代人撐起的新時代，未嘗不可以！
（開篇對寫作任務進行回應，先用形象的語言肯定了該學生的提問，后提出解決問題的可能性——“在將來那個由你們
這一代人撐起的新時代，未嘗不可以”，將標題的觀點具體化，但又不是簡單地重復標題。但首段太長，手寫體占了11行。不妨在“是啊”前分段?？紙鲎魑?，首尾段要簡潔，3——5行便好。獨句成段也可。）
相信以你的學識（你）一定知道，（強調寫作的交際性，現(xiàn)場感，體現(xiàn)語言的得體性。句首若加“同學”二字，現(xiàn)場交際感或許更強。）中國在古代是名副其實的禮儀之邦。在中國傳統(tǒng)文化的星海中，儒家所倡的“禮”“仁”等觀念在那里熠熠生輝了數(shù)千年。但是，清朝以降，中國傳統(tǒng)文化的光輝，在西方文化的入侵和本土文化的倒行逆施之下，幾近支離破碎，到了如今，甚至約束人們自覺排隊也無法做到。儒家文化似乎已是窮途末路。可是，孰不知，春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞五百載，猶有諸子百家力挽狂瀾。秦漢定鼎以后，中國還是那個知書達理，五常皆齊的中國。（論據(jù)有力，語言簡潔。以歷史的沿革為例進行論證，彰顯廣闊的閱讀視野。）相信，到了如今，在你們對倫理道德，對禮儀廉恥的堅持之下，定能還社會風氣一個朗朗乾坤！在那時你的后人一定不用提出如你一般的問題了。（將歷史與現(xiàn)實對接，呼喚當代年輕人的責任感和使命感。不忘語境，照應任務。）
在拾起傳統(tǒng)文化的過程中，（回應標題。）你們可能避免不了被質疑，被嘲笑，而你們最好的回應，不是自降身份與人爭吵，而是心無旁鶩地將傳統(tǒng)文化的精髓付諸實踐。（給出解決問題的具體方法?！安皇恰恰边@一句式用在議論文中呈現(xiàn)觀點，甚好?。┬叛鍪怯脕砑s束自己的，而不是用來管理別人的。在每個紅燈路口，只要你駐足停留，就算大部分人都忘卻了“紅燈停，綠燈行”，也會有人停下來與你一同守候；在每個公交站臺，只要你選擇不推不擠，就算大部分人都忘卻“孔融七歲能讓梨”的典故，也會有人與你一同減少人群的擁擠。（再次舉例論證。歷史的宏大敘事與現(xiàn)實的具體事例相結合，論述既具有歷史的厚重感，又具有現(xiàn)實的時代感。對偶句，增強文章氣勢。）要每一個“你”都能彎腰拾起傳統(tǒng)文化的花朵，屬于你們的芬芳時代終將到來。（照應第一段提出的觀點。）
陸游說，笑儒冠自來多誤。（引用陸游的《謝池春》詩句。宕開一筆，展現(xiàn)學識。）我卻想說，如今正需要你們這一代讀書（明理），肩負復興的責任。古有大儒以“往圣繼絕學，為萬世開太平”為己任，如今也需要你們來拾起落寞的傳統(tǒng)文化，為中華民族的偉大復興奠定文化之根。（?。ńY尾發(fā)出倡議，升化主題。）
二零一八年四月
子思于深圳
（格式錯誤。應先署名，后寫日期。同時，宜刪去“于深圳”?？紙鲎魑牟槐阃嘎蹲约旱纳矸?，包括地域、學校、真實姓名等）
【總評】
本文表達流暢，長短句的交錯使用讓文章張弛有度，既靈動又凸顯了思維的嚴謹。
考生具有清晰的交流意識，寫作中同時顧及到了“你”和“你們”，寫作任務完成得十分出色。論述儒家文化而不流于空洞。宏大歷史觀的呈現(xiàn)，體現(xiàn)了考生豐厚的積累，消解了閱卷老師的審美疲勞。具體問題的探討不流于呆板，“在每個紅燈路口”“在每個公交站臺”兩個長句子的使用，表現(xiàn)了考生良好的語言素養(yǎng)。歷史與現(xiàn)實的兩相對照，使得文章具有很強的說服力。
當然，概念的游離，格式的錯誤是本文明顯的瑕疵。全文只有四個段落（考場作文6——8段為宜），表明考生思考問題的邏輯鏈條有些局促。書寫可以更工整清晰。
（深圳市翠園中學
編號：05號
人人克己，何愁公車？
（揭示關鍵詞——克己）
子思篤古好儒，于高中時代便頗有文名。畢業(yè)后，受邀回校講演，其間遭一生詰問：“夫子倡‘約之以禮’‘以德服人’‘推己及人’等道理，但若真將之推及生活，豈非連公車都擠不上？（概述材料，提出話題。）
我若子思，必會回答：夫子所倡之‘禮’、‘德’皆非針對某一單一個體，而是對整個社會而言的。試想，若人人克己自律，等公交車時自會排隊等候，又何談‘擠’呢？
（提出中心觀點——若人人克己自律，公車何須擠？）
此生有此疑問，自是未得肯綮（不準確）。夫子生于春秋戰(zhàn)火之中，其時周室轍東，王綱漸墜（化用《三字經(jīng)》“周轍東，王綱墜。逞干戈，尚游說”），諸侯作（坐）大，攻伐益甚。在那個年代，道德之標桿欲傾，故宣圣提出‘克己復禮’，希冀能以此扶正人們的道德觀念。因為在當時若僅憑夫子一己之力，是不可能阻止大國間的相互征討的，所以他希望人們自己覺悟，人人克己、推己及人而近取諸譬，最終達到天下太平的境界。
（分論點1：孔子提倡是人人克己復禮。人人克己，自然不會出現(xiàn)爭搶的行為。）
宣尼公“禮”、“德”，不僅有人人自我約束的意義，也有“上行下效”的意味。譬如他說“為政以德、譬若北辰、居其所而眾星拱之?！苯y(tǒng)治者就好比天上太陽、月亮，他的德行是為人所效仿、歌頌的。相悖于法家冷酷的法治、術治、勢治，先師更是提倡“焉用殺”？“君子之德風，小人之德曹，草上之風，必偃”。有了一個楷模供人效仿，民皆會如子來（化用《詩經(jīng)·大雅·靈臺》“經(jīng)史勿亟，庶民子來”），根本就不需要嚴加管理。處在一個人人爭相追逐賢能，去惡向善的社會中，怎么還需要為擠公車而發(fā)愁呢？
（分論點2：孔子還提倡賢者的榜樣作用。君子引導，小人歸禮。兩處引用均出自《論語》，引用準確貼切，有說服力。）
當然，在春秋那時，夫子的思想是很可笑的，是以子路宿于石門是見譏于守門侍衛(wèi)（經(jīng)典被動句，好?。?。但將夫子的理論推廣到當今的社會，必定是有極大價值的。社會本就是人與人組成的共同體，窮其根本便會發(fā)現(xiàn)，治理社會便是修身正心。改革者如同向濁水中加入清水，揚湯止沸，治標不治本（此句邏輯不通，可刪?。?，而自律者則使自己這滴水變得澄清。若千千萬萬滴水皆為清澈，社會這條河流又怎會污濁呢？“禮禁未然之前，法施必然之后”，固夫子之“禮”，能使人恥且格，即有了人之四端，又為何會不顧廉恥，去與人爭搶而上公車呢？（重申觀點，以比喻出之，生動。但此段功能定位不清晰，作者似乎想在與法家的對比中推進文章，但遺憾沒能往前推進文意，只是前一自然段的重申。）
人人克己，何愁公車？君子之于道，顛沛造次亦不能去之，何況只是為了趕幾分鐘，就拋卻禮義，與人爭搶，擠上公車呢？何況，沐浴在人人自律的社會氛圍中，就算跖民復生，也會謙讓排隊的吧?。ㄖ厣曛行挠^點，總結全文。）
【總評】
1、書寫清晰。
2、文章段落精干、條理清晰、引用合理。文章密切關注寫作要求——回應學生對儒家學說如何規(guī)范當今社會秩序的疑問。文章簡要引述材料之后即亮出中心觀點，然后分兩個方面論述，并就自己積累的《論語》、《三字經(jīng)》、《詩經(jīng)》等傳統(tǒng)經(jīng)典格言，展開合理引用和充分闡述。文章條理清晰、文完意足。在限時作文中，能夠如此準確地引用正是該生出類拔萃的地方。
3、語言表達簡潔精煉有力量。盡管有幾處細節(jié)表達需要推敲，但該考生表現(xiàn)出的文言文引用和表達能力、熔鑄經(jīng)史語言的能力、文言文表達的勇氣和“務去陳言”的寫作心態(tài)，是非常值得贊賞的。文章也因此形成了簡潔精煉、內蘊渾厚的語言風格。（深圳科學高中冉云龍點評）
（作者對儒家文化的理解頗為深刻。儒家文化既有對個體如何立身處世的具體要求，同時也憧憬著烏托邦式的大同社會?，F(xiàn)代人在評價儒家思想時，往往批評后者而忽視前者。作者敏銳地抓住了這一點，并由此闡明自己的觀點，鮮明且有深度，令人眼前一亮。）
很多人都說，古代的儒、道、士（“士”改為“釋”），早已（“早已”改為“已經(jīng)”）不適合這個冷酷的鋼筋叢林社會了，實際上并非如此。單單說“儒”文化（為保證全文語言的統(tǒng)一性與規(guī)范性，建議文中出現(xiàn)的“‘儒’文化”、“儒道”等詞語，均改為“儒家文化”），在許多我們不曾注意的地方，它仍然閃爍著不可忽視的光輝。
（首段明確中心論點。建議采用情景式的方式開篇，情景可選用現(xiàn)代人不認可儒家文化的具體事例，使開頭更具感染力。）
在許多人的認知里（“里”改為“中”），儒道僅僅是一種烏托邦式的文化，（“，”改為“?！保└猩跽?，提到儒，便覺得是（“是”改為“它象征著”）無限的妥協(xié)與忍讓，不夠“硬氣”，在當今社會完全無法生存，（“，”改為“?！保┥踔辆拖裉釂柕耐瑢W說的（“說的”改為“所說”），（加上主語，“堅持儒家文化的人”）淪為“連公交也擠不上”的“謙謙君子”。然而，儒并非一種懦弱，而是代表著現(xiàn)代社會（“代表著現(xiàn)代社會”改為“蘊含了一部分現(xiàn)代人”）所缺乏的高度自律的精神。（作者在表述中，刻意將儒家文化與現(xiàn)代社會相對立，來凸顯儒家文化的優(yōu)點。只有現(xiàn)代社會才缺乏高度自律的精神嗎？顯然作者的表述值得商榷，這反映了一種二元對立的思維方式，不可取。）在淡漠人際與（“與”改為“、”）利欲及（“及”改為“與”）時效性的侵蝕里（“里”改為“中”），人們在唾手而行的小利小惡里丟失了這樣的精神（這一句改為“人們貪圖小利，過分追求效率以至于丟失了這樣的精神”）。子曰：“勿以惡小而為之”，則（“則”改為“那么”）小至搶（“搶”改為“擠”）上公交的（刪去“的”）擾亂秩序之惡（“之惡”改為“的行為”）也是不該做的。而今大家逐漸認識了這一點，我們的確可見在公交站一哄而上的少了，排隊的多了。儒不僅僅是一個人的清流、一個人的烏托邦，而是符合時代價值選擇的文化。（這兩句的表述缺乏相應的論據(jù)支撐，建議選用相關事實或數(shù)據(jù)作為論據(jù)。）
（分論點一：儒家文化蘊含高度自律的精神。儒家文化之所以不僅僅是烏托邦，首先在于它能夠幫助人們形成自律，進而改變自己的行為。）
可如果說一群人爭搶著上車。那是否堅守儒道的就成了落后者呢？答案必（刪去“必”）是否定（加上“的”）。盡管儒倡導人們循禮向善，可并沒有抹殺一個人追求權利（“追求權利”改為“維護社會正義”）的權利。如果懼于人多勢眾就瑟索退讓，那就不能稱得上是“儒”，而是懦弱。面對混亂困厄而敢于為規(guī)則和公平發(fā)聲，那不正是（加上“儒家文化提倡的”）以德服人（“以德服人”用于此處不恰當，應使用“殺身成仁”）嗎？假如只是眼見不平而不出手，不也是黑暗的幫兇嗎？切·格瓦拉說的“不要問火焰該不該燃燒，先問寒冷在不在”、海德格爾的詩意的棲居，所體現(xiàn)的公平、向善和人文主義，都正是儒家文化的精神內核。（引用不當，既是儒家文化的精神內核，為何選用切·格瓦拉與海德格爾的思想論證？況且海德格爾的觀點與本段的論點并不吻合。）
（分論點二：儒家文化提倡殺身成仁的精神。儒家文化之所以不僅僅是烏托邦，更在于它倡導人們敢于維護社會正義，用行動改變社會。）
的確，儒家思想中最為顯著的守己與向善，在許多人看來已經(jīng)湮滅了，可這是無數(shù)人拋棄底線所帶來的后果的集中體現(xiàn)。儒道絕不是當代社會的落后文化，更不僅僅是精神上的烏托邦，那么多人發(fā)出“這個社會還會好嗎”的怨言，轉而就一頭扎進蠅頭小利的汪洋大海，罔顧自身的價值選擇是否觸犯規(guī)則、是否合乎底線，腐爛就是這么來的。那么是做“清流”，還是與之（加上“同流”）合污，我相信這位如此具有思辨精神的同學也有自己的判斷。儒不僅僅是烏托邦，而（加上“是”）細微地（刪去“細微地”）存在于每一個生活中（刪去“生活中”）人性的閃光點和對規(guī)則道義的堅守（加上“中”）。無論是改變還是堅持，只要有人努力了，影響總是在發(fā)生，正如千里之行，君亦當始于足下。
（由分析“是什么”“為什么”轉入論述“怎么做”，“千里之行，始于足下”，踐行儒家文化，從我做起，從點滴小事做起，這個社會一定會好的。）
當我們翻開書本，一句句子曰絕不僅僅是瓊宇中的烏托邦。儒文化中守己與向善，何嘗不是我們生活里最該堅持的質樸與根本啊。
【總評】
本文觀點鮮明，善于說理，圍繞“儒不僅僅是烏托邦”展開論述。在論證中邏輯清晰，“是什么”“為什么”“怎么做”三個維度層層遞進。儒家文化之所以不僅僅是烏托邦，在于其蘊含高度自律的精神及提倡殺身成仁的精神。儒家文化要求首先我們改變自己，進而改變社會。最終希望我們每個人都能踐行儒家文化，千里之行，始于足下。
存在問題：
1.語言表述的準確性不足，部分句子之間的內在邏輯關系仍需推敲。
2.論證方法的使用不太妥當。部分事實論證的合理性存在異議，部分引用論證無法佐證對應的論點。此外，儒家文化中可作為論據(jù)支撐論點的語句，在文中也難覓蹤影。
3.“怎么做”這一部分的論述略顯單薄。
（深圳中學 劉暢）
編號：07號
古為今用方能文化勃興
（態(tài)度明確，觀點直截了當。如果把其改為“古為今用，文化方能勃興”會不會好點？）
儒學是中國的亮麗名片。吳清友秉持儒學精神,連鎖不復制，二十年虧損仍堅守于文化產(chǎn)業(yè)，打造精神地標?？鬃訉W院承許國人期待走向世界。謙遜，包容，踏實成為華夏人的民族氣格和民族風度。古老文化的連綿傳承使文化信念、文化自信、文化信力構成了文化信仰體系。（進一步說明儒學的深入人心，表明儒學的價值——文化信仰、精神引領）
【總評】
1.文章從儒家文化的精髓和傳承開始講起，闡述其對個人對社會的重要意義，并指出，堅信儒學的價值，是回答“會不會擠不上公交車”這一問題的前提，從而揭示“擠公交”這類現(xiàn)象的本質，順勢從三個層次解決儒學與現(xiàn)實之間的尷尬——儒法并用，自律他律相結合；堅持文化自信；去除不合時宜的。最后自然收束全文，再次表明自己的立場和觀點。
2.整篇文章觀點鮮明，材料豐富，論證層次清晰。
3.對“以禮待人”“以德服人”“推己及人”這類道理的理解稍顯偏差。標題的核心是“文化勃興”，但材料最終想要我們解決的是儒家文化中為人處世的道理如何和現(xiàn)實完美融合，有“文不對題”之嫌。
4.出現(xiàn)多個錯別字，標點誤用現(xiàn)象比較突出，整體卷面字跡也有待加強。
5.情境意識要加強！
（深圳第二外國語學校張冬蘭評）
編號：08號
做一個行儒道的少年
（標題就頗顯儒者氣、君子風，切合材料，為寫作張本，表達頗有新意，給讀者描繪了一個美好又具體的少年形象。）
這位同學，你好。首先我對于你能有所了解并認同儒家文化表示十分欣慰，但你同時懷疑行儒家文化在現(xiàn)實生活中的實用性。
（對象意識強，在任務情境中展開論述，直指問題，切中材料肯綮。語言凝練不拖沓，體現(xiàn)出對材料較強的理解能力和概括能力。）
在這里，我想打消你的疑慮，請你放心地在生活中做一個行儒道的少年。
（觀點鮮明，對儒家文化的態(tài)度與材料傾向一致。緊扣前段內容，本來可以不分段，但另起一段使觀點更突出，而“在這里”更突顯情境式交流的寫作特點。）
為什么要在生活中行儒道呢？首先，我們無法（怎么“無法”？應為“無需”）質疑儒家文化深厚的底蘊及其正確性。悠悠千年傳承，無數(shù)人、事考驗她、磨煉她、優(yōu)化她，使之至今已然一塊溫潤無瑕（儒家文化并非“無瑕”，不妨改為“溫和潤澤”；或把“已然”改為“儼然”）的美玉，以其榮光再滋潤我中華子孫。其次，儒家文化的濡染能提升你的修養(yǎng)。修養(yǎng)的提升外化為儒雅的氣質，你難道不愿自己也能如翩翩之君子嗎?
（從“為什么”的角度進行原因分析，為下文“怎么辦/怎樣做”的對策做鋪墊，段落間有層次，段內有順序，行文思路有梯度。用“美玉”作喻也是段中亮點之一，比喻恰當，暗合儒家文化中值得踐行的“精華”部分，正面解讀儒家文化的影響。）
當你能在生活中“約之以禮”，即以禮儀來約束自己的行力時，你便懂得談吐應溫和，腳步宜輕緩，待人需包容，正是君子之舉。
（從個人層面提出“約之以禮”的主張，先闡釋概念，后提出措施，說明意義。）
同時，當你已行儒道后，他人也會受你和煦之風的吹拂，當你漸漸“推己及人”，學會理解他人的感受，朋友間也許就少了幾次不必要的爭吵，鄰里間免了幾場不必有的糾葛，當你將自身修養(yǎng)所得之“德”示人，你不再下意識伸出拳頭解決問題，
而別人依舊順服，便做到了“以德服人"。此時，他人也會認定你便是一位君子。
（從“推己及人”的角度寫行儒道對他人的影響。巧妙嵌入對相關現(xiàn)象的思考，很好地回答了解決問題的方法——行儒道，呼應了上一段“行儒道可以提升修養(yǎng)”的觀點，為佐證總觀點出力。如果立意上不止于行儒道會獲得他人認可的這個層面，而是引向對社會大層面的影響上，意義會不會更深遠些？）
這樣一來，你行使歷經(jīng)千載的儒家文化，由己及人地被認可為翩翩君子，此般如何? 所以做一個行儒道的少年吧。
（“由己及人”會有更多的“翩翩君子”的觀點為下文倒數(shù)第二段的愿想蓄勢。）
至于你懷疑行儒道會不會連公交車都擠不上，我想說的是:
也許儒家文化不是你優(yōu)先就座的會員卡，但是她一定能讓你在此紛亂擁擠的時刻，少一分戾氣，多一分謙讓，當不行儒道的他們擠得那樣狠狽不堪時，你卻仍就（應為“舊”）儒雅出眾——我輩豈是囿于擠公交之人?
如此是不是多一分大氣 ?
（回扣原材料，體現(xiàn)解答問題意識。有兩點值得商榷：一是對問題的分析不妨直接指出具體對策，即如何踐行儒道，解決“擠公交車”的問題，改變這種無序的亂象。二是本段夾在上下文段中稍覺違和。因為上一段提倡行儒道和下一段如何行儒道的內容不應隔斷，不妨把本段提前到1-2段中間，思維更連貫，銜接更無縫。）
當然，立刻做到像古代眾先賢般終身行儒道是不易的，但是行儒道仍可從小事開始。只要從此時此刻開始，從細微處思索儒文化的行事方式。等宣講結束，試著讓其他同學先走，試著降低自己說活的音量；等下次擠公交的時候，試著不大力推搡別人，試著把座位讓給更需要的人。當每件小事都能做到“約之以禮”“推己及人”，你會漸漸發(fā)現(xiàn)行儒道成了自然之舉，成了內心流露。
（繼續(xù)從“怎么辦/怎樣做”的角度提出建議，對象意識更分明，拉近文本與對象的距離，彰顯情境作文的魅力，個人以為這是文中很大一亮點。）
孔子弟子三千，賢者七十二，但他所創(chuàng)之儒家文化的影響流及至今，哪止這三千人?
我愿你，愿我們都能做一個行儒道之人，愿你成為孔子跨越千年的弟子，成為下一個賢者。
做一個行儒道的少年吧。
（跨越時空，延展意蘊，提升主旨。順勢呼召，堪稱“豹尾”。）
【點評】
首先，全文人物意識強烈，中心明確，態(tài)度分明，很好地解答了材料中提出的疑問，從肯定儒家文化的角度出發(fā)，提出行儒道的主張，完成寫作任務，后部分更使交流對象有現(xiàn)場感，增強文章可讀性。
其次，行文邏輯較嚴密，結構分明，從“為什么”到“怎么辦”、從個人意義到他人影響展開論述，段落間、段落內有層次，層層推進。作文如行云流水，文質兼美，語言靈活有張力，長短句結合，整散句兼有，加之修辭點綴，如錦上添花。
總的來說，本文無疑是考場作文中難得的一塊“美玉”（借用作者語），盡管白璧微瑕，但瑕不掩瑜。（龍城高級中學陳玉顏）
【胡興橋總評】
編號：09號
儒之仁禮，樹人也
（標題即為文章根本觀點，且行文之中一以貫之，體現(xiàn)了標題的身份。同時，這個觀點暗含了對于材料的回應。）
（1）儒家有言：“仁者，愛人也?！逼渲v求以仁、禮為核，厚德載物。而有同學提問：倘若在生活中真要這樣做，會不會連公交車都擠不上去？
（首段，簡述材料，引起話題，此是常例，故無新意。）
（2）我認為，儒家的以禮束人、以德服人、推己及人在于樹立人的修養(yǎng)、品行，而非使人消極退讓。
（“我認為……”單刀直入表達對材料事件的看法，觀點。前半句表達對儒家的倫理道德的根本價值，并以此立意，作為文章立論根基。后半句“而非使人消極退讓”，又對悖論的另一方——“該同學”的質疑，做出了回應。此段為核心觀點段，攏括了后面的兩大部分。）
（3）的確，如同學所言，生活中有許多例子似乎可以說明沒有儒家的禮讓、推己及人等也可以生活。比如近日一攜女兒的女子因丈夫被攔在檢票口用身體阻擋車門關從而阻攔高鐵運行，維護自身利益?？此圃撆右宰约鹤饑谰S護了自身權益，但是她卻損害整個車廂甚至整個動車組的利益，她并沒有推己及人，相反她只顧自身，卻不想因他的舉動，所有人都受影響。無獨有偶，中國大媽在法國巴黎羅浮宮前跳廣場舞，看似展現(xiàn)中國人的熱情開放、中華文化的獨特魅力，實際上卻驚擾了附近民眾的生活。
（“的確”開頭，回馬一槍，連舉兩則現(xiàn)實生活中不行仁禮實例，并簡要論述其危害。一來暗中照應駁斥了材料中所言的“連公交車都擠不上去”，二來也從反面論證了儒家倡導的仁禮的積極意義。）
（此段有表述不規(guī)范、不通順的句子。）
（4）儒家的仁禮在生活中看似一無是處，看似讓人為難，實則不然。
（實質上是承上段反面舉例駁斥論證后，又欲正面舉例論證儒家仁禮的意義。此段是為后段張本。）
（5）與之相對的，各地公交站旁驚現(xiàn)“如果你有需要，請從盒中取出”的一元錢提供盒，幫助那些忘帶零錢或沒有零錢的乘客，甚至有人還往上添。王玨化名“蘭小草”資助他人，北大女博士捐獻器官供醫(yī)學生幫助他人……這其中體現(xiàn)的仁、禮，難道不能很好地說明儒家的仁、禮仍在生活適用嗎？
（承上段提出的觀點，正面連舉三例，最后一句反問直接點明其在現(xiàn)實生活中的意義。）
（以上3、4、5段正反舉例論證了儒家仁禮對于現(xiàn)實生活的積極意義。此為立！）
（6）儒家講“約之以理”“以德服人”“推己及人”，按同學的邏輯便是儒家講做人要講文明，考慮他人，那么上公交車若要考慮這些，那么是不是該退下來，等所有人上車，而這樣是不是也就擠不上公交車？顯然不是，我認為儒家思想其中的“仁”“禮”所提倡的是一個人的品德修行，的確要講文明，但不是一味的退讓、犧牲自我，這是對其的過分解讀，而是文明排隊，禮讓老弱病殘，不與人爭，不與人互相傷害。就如同校園里中午大家排隊拿餐一樣，拿到餐后對阿姨叔叔的一聲“謝謝”，校園里見到老師問好，看到隨地亂扔的垃圾撿起……
（六段，承3、4、5段的立論，再次回到材料，正面材料中“該同學”的質疑，“不是一味的退讓……”并且表明應該怎么做。此為駁！）
（此段標點使用極不規(guī)范，有一逗到底的嫌疑。）
（7）儒家之仁禮，在于樹人，在于教導我們樹立正確的價值觀?；诳陀^事實，作出正確的價值判斷與價值選擇。
（強調核心觀點，并做進一步闡釋延伸。）
（8）儒之仁禮，成仁成禮，樹人也。
（一來強調核心觀點！二來結尾點題?。?/div>
【總評】
本篇文章看似沒有全篇直接回應材料中“該同學”的質疑，但是其以“儒家仁禮為樹人”作為根本論點，正面提線，且舉了現(xiàn)實生活中類似于“擠不上公交車”的事例，本質上是回應了“該同學”的質疑的。這在邏輯理路上是通順的。同時，后面又有專段駁斥了“該同學的提問”，完成了材料所給的“任務”。
但是，此篇如此表達，實屬“弄險”。整篇文章從開頭到文章第5段結束，幾乎沒有直接面對材料中“該同學”的質疑，讓人產(chǎn)生偏其一點的疑惑，容易判成偏題作文，或者判為沒有完成“任務”。此篇文章在結構形式上的特點，不足為訓！同時，文中諸如第3段、第6段在語言表述、標點使用上，還有諸多不足，也要引起注意。
（鹽田高級中學王新剛評）
編號：10號
儒禮與時變，謙和有底線
儒術獨尊之時，和字當?shù)缆行颍豢萍挤Q霸今日，效率至上穩(wěn)中求快。兩相對照，儒之于今日之社會似乎水火不相容。卻不知，儒學精華在當下可當解藥而非毒鴆。
（起：開篇直指要害，迅速展現(xiàn)矛盾，隨即亮出自己的觀點，效率很高；文字簡練精當而富有韻律，“顏值”很高?。?/div>
擠不上公交的擔憂確乎難免存在，但靜言思之，此等焦慮純屬“葉公好龍”。（“葉公好龍”，比喻自稱愛好某種事物，實際上并不是真正愛好，甚至是害怕。但是觀后文論述，主要論及對儒家文化內涵的錯誤解讀，而非虛假推崇、喜愛。）這反應了對儒家思想理解的劍走偏鋒，是把謙和有禮異化成一團和氣，將謙謙君子誤解成了軟弱男子，把禮讓等同于讓，把謙和等價于附和。如此觀之，儒禮本無罪，對他的錯誤解讀是原罪之觴。
（承：通過辨析相近詞語，厘清概念之間的差異，將什么是“儒家文化”梳理清楚，由此證明：擠不上公交，絕非儒學之過；儒學精華對當今社會而言并非一杯鴆酒。）
換言之，該同學的無理焦慮，映射出的是以“和”為思想內核的傳統(tǒng)觀念與當今浮躁世風的不可調和矛盾。（用“浮躁”來概括人們的“不謙讓”是否妥當？值得思考。）木心先生所推崇的“從前慢”是“和”棲居的溫和土壤，而今人所慨嘆的“總浮總疏總麻木”，則是浮躁紅塵滋長的溫床。我們贊揚上世紀英倫社會的紳士風氣，卻不可避免今日的女士優(yōu)先車廂中全是男性。我們欣賞慢時光里鄰里謙讓大眾熟知，卻無法改變今日人人封閉自我為主。假若人們都熟諳儒之謙讓有禮，又怎么會出現(xiàn)“擠不上公交”的窘境？
（轉：繼續(xù)討論擠不上公交車的原因：不是儒學之過，而是因為儒者之謙讓尚未蔚然成風。由此可見：儒學精華是“解藥”。）
昔日溫潤如玉的君子啊，真的需要儒學精核來喚醒。要知道，儒學文化能綿延上千年，至今在中華文化的龐大體系中自成一個派別，必然是有其活力和時代感的?！抖Y記》有言：“時止則止，時行則行，其道也光明?！保ㄕZ出《易傳·艮》，原文如下：“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明?！币鉃楫斨箘t止，當行則行。但是觀后文論述，考生似乎將其解釋為“時代變化，行事也應當與之共同變化”，有引喻失義之嫌。）做事如此，儒學發(fā)揚亦如是。在當下對個人競爭力的要求越來越高的背景板下，儒學選擇的“與時變，與俗化”，是在申明底線的前提下，給人隨和親切，讓人自覺感悟。謙和與強勢也能碰撞出思維和諧的火花。
宰相趙普嘆曰：“半部《論語》治天下。”一語道破儒學的現(xiàn)實意義，更在一定程度上點出了傳統(tǒng)文化的弘揚由徑。古人尚且如此，我們又何能將儒家大智棄如泥沙？不曾忘傅雷愿在浮浮沉沉中勿失本心，這是儒家淡薄安貧的縮影。不曾忘，文化興國是治國綱領之一，經(jīng)世致用的人才是國之所望所求。這些又何嘗不是儒道中“積極用世”思想的外化？
（轉：儒學的意義絕不僅僅在于讓人們在上公交車時井然有序；當今社會缺少君子，正需要儒學來引領人們走向正確的方向。當然，儒學亦不可固步自封，也應當與時俱進；這樣的儒學，可以定本心，可以興家國。）
時代的潮流浩浩湯湯，雜質被沖刷真金被保留。去腐來新，儒之大道，文化傳揚之正道，切莫止于來時路。
（合：結尾照應前文，重申儒學當新，儒學當興。）
【總評】
本文“顏值”很高，在考場中無疑能夠令閱卷人眼前一亮。高顏值，源于考生對文字高超的駕馭能力：對仗的語句使文章富有韻律，簡練的文字使行文干脆利落，自創(chuàng)詞匯有陌生化效果而不晦澀，從容的文字風格與論述內容相得益彰，成語、名言、名人事例也為文章增色不少。
這篇文章的另一個優(yōu)點是論述的層層推進：先指出對方的錯誤，再分析具體問題產(chǎn)生的原因、解決的辦法；從個別事件中的論述，延伸到更廣大層面的意義和價值。這樣的論證思路，既緊扣材料，又不拘泥于材料，以廣闊的視野完成了寫作任務。
本文改進的方向，主要有兩個方面。一是文章寫作的情境化意識還需要加強。第三段“該同學”這一用語，顯然不符合題目所要求的情境；二是文章寫作時概念的選擇、論據(jù)的選用、論證的嚴謹性等方面，還要仔細斟酌。
另外提一點建議：“儒學‘與時變’”這一方面內容，可以用另外的內容替代。從內容來看，文章開篇并未提及這一觀點，到第四段才提出儒學應當“與時變”，但這與本段開頭的“要用儒學精核喚醒君子”之間，并無必然聯(lián)系，甚至可以說是游離的；到結尾再次提及“去腐來新”，其實弱化了前文論述的主要內容，即儒學對當今社會的意義。從結構來看，為了講到這一點，題目與中心論點、結尾之間沒有能夠形成合力，甚為遺憾。
（北京師范大學南山附屬學校
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