編號(hào)：01號(hào)
（標(biāo)題點(diǎn)出了“上公交車”這一問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，直接指向中心論點(diǎn)，簡(jiǎn)潔清楚。） 我很榮幸聽到了當(dāng)代高中生這樣的理解與提問(wèn)（開篇立即進(jìn)入材料所設(shè)置的情境，任務(wù)意識(shí)強(qiáng)），儒家思想文化作為傳統(tǒng)的道德規(guī)范在當(dāng)今如何理解與認(rèn)識(shí)，備受爭(zhēng)議。（引出下文“爭(zhēng)議”的具體內(nèi)容。） 誠(chéng)然，儒家文化作為傳統(tǒng)思想與當(dāng)代有著矛盾與沖突，在利益至上的現(xiàn)今，諸如“推己及人”等道德似乎讓我們?cè)谏钪邢萑肜媾c道德的兩難。誠(chéng)然，儒家文化中“忠君”“三綱五常”等思想，在民主平等的自由國(guó)度，難有立足的基礎(chǔ)與受眾群體。難道說(shuō)儒家文化在當(dāng)今已經(jīng)失去現(xiàn)實(shí)意義了嗎？我認(rèn)為，非也。（經(jīng)典的連詞與句式的使用，展現(xiàn)了清楚的議論文意識(shí)，在考場(chǎng)上會(huì)容易獲得比較高的印象分。第二個(gè)“誠(chéng)然”所提到的“忠君、三綱五?！辈粚儆诒敬尾牧先寮椅幕采w的范圍，所以后面推導(dǎo)出的難有基礎(chǔ)與受眾也不屬于本材料。） 儒家文化作為中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)主流思想，凝聚了千代儒者的智慧與時(shí)代的精神，而我們認(rèn)識(shí)和了解的不過(guò)是淺層與皮毛。“儒家道理”（引入了一個(gè)不同于“文化”的新概念“道理”，有些模糊。）只是（改為“正是”更符合當(dāng)今對(duì)儒家文化的定位）其思想內(nèi)涵的表現(xiàn)之一，如這位同學(xué)所說(shuō)的“約之以禮”，實(shí)質(zhì)是對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的要求；“推己及人”實(shí)際上是對(duì)人際關(guān)系，相處之道的關(guān)注和探討。（聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，解讀精準(zhǔn)）因此，儒家文化對(duì)當(dāng)今更多的是指導(dǎo)作用，而并非要求我們對(duì)其道理，嚴(yán)格（改為“刻板”，更加突出我們所否定的是哪一種行為）遵從。（改為“儒家文化并非要求我們對(duì)其道理刻板遵從，更多的是發(fā)揮對(duì)當(dāng)今的指導(dǎo)作用?！闭{(diào)整分句的前后位置，邏輯更通順，與上下文也有更好的銜接性。）它啟迪我們提升個(gè)人修養(yǎng)，用道德約束自己的行為，它引導(dǎo)我們與人為善，和睦共處；它告誡我們要遵守社會(huì)規(guī)則，維護(hù)公序良俗……（恰到好處的排比增加文采。）儒家文化以其絢爛奪目的光輝穿過(guò)幾千年的沉沉暮靄，顯示出其現(xiàn)實(shí)意義。（本段承接第二段的設(shè)問(wèn)進(jìn)行深入論述，脈絡(luò)清晰。） 其次，我們?cè)谏钪胁⒉皇侵灰袷厝寮业赖?，而是讓她與法律社會(huì)規(guī)定相結(jié)合。尤其在當(dāng)今時(shí)代，個(gè)人利益不可侵犯，得到了前所未有的重視，更要求我們維護(hù)自身利益兼顧他人利益（自身為主，他人兼顧，與后文所舉“尊老愛幼、禮讓他人”不符），此時(shí)“德”與“法”的結(jié)合備顯重要，正如同學(xué)所說(shuō)的“上公交車”的事例：我們要“尊老愛幼”，“禮讓他人”，因此在遇到行動(dòng)不便或需要幫助的群體時(shí)，我們可以將優(yōu)先上車的權(quán)力給予他們，或者在他們上車的時(shí)候不以催促，體現(xiàn)我們的道德素質(zhì)。反之，當(dāng)我們遇到蠻橫無(wú)理，橫沖直撞，不遵守規(guī)則的人時(shí)，大可不必“禮讓”，更當(dāng)維護(hù)自己的權(quán)利，甚至拿起規(guī)則和法律的武器。在當(dāng)代，儒家精神與法律規(guī)章相輔相成，缺一不可，共同推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展。（承接第三自然段，從指導(dǎo)意義的“理論”過(guò)渡到當(dāng)今社會(huì)的“實(shí)踐”，但段首統(tǒng)攝句強(qiáng)調(diào)“儒道”與“法規(guī)”的結(jié)合，展開的文字與之結(jié)合的還不夠緊密。） 儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在當(dāng)代仍具有其他文化不可望其項(xiàng)背的優(yōu)越性，它如同一個(gè)坐在陽(yáng)光下的長(zhǎng)者，滿身祥光，目光穿過(guò)萬(wàn)古長(zhǎng)天，里面深沉的愛與悲傷，以及深囿（“囿”為“拘泥”之意，可考慮改為“蘊(yùn)”）一切的遠(yuǎn)意，讓每個(gè)中國(guó)人為之動(dòng)容。我們倡導(dǎo)儒家文化中的精華，用儒家文化與當(dāng)代律法，共同澆灌出屬于這個(gè)時(shí)代的盛世金花！愿與諸位同學(xué)共同努力（結(jié)尾再次點(diǎn)明身份，強(qiáng)化情境，完成任務(wù)）！ 【總評(píng)】 考生有著極為清楚的“情境意識(shí)”與“任務(wù)意識(shí)”，以最簡(jiǎn)潔的方式在最顯眼的位置完成本文的所有任務(wù)，尤其值得廣大考生學(xué)習(xí)并在考場(chǎng)上進(jìn)行實(shí)踐！ 全文結(jié)構(gòu)清楚，環(huán)環(huán)相扣，是一篇比較典型的議論文，在結(jié)構(gòu)與具體的遣詞用句方面都頗有可圈可點(diǎn)之處。 字跡清楚工整，無(wú)涂抹更改。
（新安中學(xué)
編號(hào)：02號(hào)
“及人”先“及己”，“服人”必“自服”
首先，我要感謝這位同學(xué)的提問(wèn)。我相信心中存有此疑問(wèn)的不只有他一個(gè)，在座各位應(yīng)或多或少會(huì)對(duì)此感到困惑。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題的本質(zhì)，就是如何在生活中踐行儒家之道。我認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題的答案，就是“及人”先“及己”，“服人”必“自服”。 無(wú)可置疑（改為“毋庸置疑”更好）的是，綿延數(shù)千年而不斷得到豐富、發(fā)展的儒家文化，確實(shí)塑造了一個(gè)又一個(gè)高潔之士，也確實(shí)是中國(guó)社會(huì)的重要精神根基。它是維系中華文明的強(qiáng)大力量。 儒家文化對(duì)人的塑造，體現(xiàn)在其對(duì)價(jià)值觀的構(gòu)建上。就我個(gè)人而言，是“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”這句話，在我的學(xué)習(xí)生涯中一直激勵(lì)著我。而“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”則啟迪我要學(xué)思結(jié)合，尋求正確的學(xué)習(xí)方法。因此，我認(rèn)為，要先“及己”“自服”，即深刻感悟、領(lǐng)會(huì)儒家文化的精華，才能為“及人”及“服人”創(chuàng)造條件。（較熟練引用《論語(yǔ)》背誦名句，方式可嘉。） 儒家文化對(duì)社會(huì)的維系，則體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)秩序的穩(wěn)定上。我們不得不承認(rèn)，當(dāng)今社會(huì)確實(shí)存在許多問(wèn)題，儒家舊有的等級(jí)觀念也不再適用于當(dāng)下宣揚(yáng)自由平等的民主國(guó)家。正因如此，我們更需要推動(dòng)儒家文化與時(shí)俱進(jìn)，以新的內(nèi)涵解決新的社會(huì)問(wèn)題。如今國(guó)家大力宣傳的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，雖不能完全歸為儒家的產(chǎn)物，但其中大多內(nèi)容都與儒家文化相承接。因此，依靠核心價(jià)值觀來(lái)“服人”與“及人”，實(shí)是提高社會(huì)修養(yǎng)的“不二法門”。（在引向縱深議論方面，作者有“趨時(shí)更新”的觀念。） 當(dāng)個(gè)人堅(jiān)守與生活實(shí)踐發(fā)生沖突，我們不應(yīng)全盤放棄，而應(yīng)在順應(yīng)社會(huì)的同時(shí)堅(jiān)持自我，以期在點(diǎn)滴小事中改變社會(huì)。正所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。我們也許不能做到不“擠公交”，但我們可以在“擠公交”的時(shí)候動(dòng)作小一些，對(duì)老人和小孩讓一些，這不就可以做到由“以德服己”到“以德服人”了么？（重新回歸題目，提出折中之建言獻(xiàn)策方案。） 一如孔丘當(dāng)年推行他的主張遇到重重困難，我們要改變這個(gè)社會(huì)也并不容易。然而，當(dāng)每個(gè)個(gè)體的力量凝聚成為集體力量，勢(shì)必可以“繩鋸木斷，水滴石穿”。而在座各位又是最朝氣蓬勃、最有希望的新生力量。（價(jià)值觀導(dǎo)向，正能量引領(lǐng)。） 倘若人人都能夠先“及己”而后“及人”，先“自服”而后“服人”，那么，社會(huì)的改變便不會(huì)只是“天方夜譚”了。（豹尾點(diǎn)題。） 【總評(píng)】 本文屬于議論類一等文。 標(biāo)題的引號(hào)完全可以去掉，否則浪費(fèi)格子。文章第一段以回答方式開頭，具有鮮明的對(duì)象意識(shí)。且直接亮觀點(diǎn)“我認(rèn)為”。一向主張學(xué)生標(biāo)題或開篇亮觀點(diǎn)，文章可做到“先保命，后養(yǎng)生?！弊屪约旱奈恼孪确€(wěn)定在45分，而后分?jǐn)?shù)上行?！罢Z(yǔ)言簡(jiǎn)練、觀點(diǎn)鮮明”是一切考場(chǎng)作文開篇的要義。 第二段到第四段肯定了儒家文化是“維系中華文明的強(qiáng)大力量”，在思想上給了儒家文化的定調(diào)，從而擺正了勸導(dǎo)該同學(xué)的思想路基。不僅如此，考生還從“對(duì)人價(jià)值觀的構(gòu)建”和“對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定”兩層來(lái)闡釋儒家文化的維系作用，條理清晰。第五段，考生遵循矛盾的普遍性原理，一針見血地指出“點(diǎn)滴小事”不足以撼動(dòng)儒家文化的偉大，更不足以對(duì)儒家文化合理性本身產(chǎn)生質(zhì)疑。二到四段實(shí)際上為第五段鋪設(shè)邏輯伏筆，在第五段中，作者的思維火花綻放得十分絢爛。作為中學(xué)生，他的評(píng)析有深度，文章現(xiàn)實(shí)感較強(qiáng)，對(duì)大部分二類卷考生寫考場(chǎng)作文頗有啟發(fā)意義。 本文的遺憾是“繩鋸木斷，水滴石穿”雖然是一個(gè)很不錯(cuò)的理論，但還是停留在線狀的二維演變中。儒家文化和具體而微的小事件不僅是質(zhì)量變的演化，也是文明追求和個(gè)人修養(yǎng)維度的衡量。發(fā)展等級(jí)打在“深刻”。
編號(hào)：03號(hào)
——給學(xué)弟的一封信 （書信體的魅力在于寫作的對(duì)象感明確，但要使其真正的切合主題，需要輔以標(biāo)題，但這里的“制度是欄，德行是線”，涉及“制度”與“德行”的關(guān)系，多少令人費(fèi)解，此同時(shí)“欄”與“線”關(guān)系由材料怎樣生發(fā)出來(lái)，是一個(gè)不小的問(wèn)題。） 親愛的學(xué)弟： 你好！ 那日宣講會(huì)上時(shí)間有限，我未能針對(duì)你的提問(wèn)給出一個(gè)確切的答案，這些天來(lái)我也一直在思考，今日才覺想法有幾分成形（“形”改為“型”），希望能為你解惑帶去一絲線索（有句式雜糅之嫌，還不如改為“希望能為你解惑”）。 （開篇點(diǎn)出寫作對(duì)象與目的，“幾日思考”方顯慎重而不輕率，文句簡(jiǎn)潔，直指問(wèn)題，引出下文的對(duì)儒家文化進(jìn)行的思考。） 中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化教育我們?yōu)槿艘腥剩卸Y，有德。（可改為“歷來(lái)儒家文化的仁、禮、德是貫穿我們一生的一條紅線，引導(dǎo)并規(guī)范著我們的日常言行?！保?/span>而現(xiàn)實(shí)情況卻是迫于生活壓力，我們或許會(huì)遇到缺少這些素養(yǎng)的人，甚至有時(shí)我們自己也不得不舍棄一些德行來(lái)達(dá)到眼前的目的。（“我們或許……”內(nèi)部結(jié)構(gòu)有點(diǎn)混亂，可改為“或舍棄一些德行，或完全背棄德行，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)當(dāng)下之便利?！保?/span> （次段重在“承”與“點(diǎn)”，承儒家文化內(nèi)涵與提點(diǎn)文題。） 不過(guò)我認(rèn)為，這種現(xiàn)狀的普遍存在不能成為我們?nèi)±岬碌睦碛?。因?yàn)椤熬S護(hù)公民的平等權(quán)利”是制度的使命，而德行卻是維護(hù)每一個(gè)人內(nèi)心秩序的平和，串聯(lián)起所有炎黃子孫的那一根線。 （這段在于“轉(zhuǎn)”，呼應(yīng)標(biāo)題，當(dāng)然也是考生著力打造段落，不過(guò)在我看來(lái)，雖為點(diǎn)題之筆，但“制度”出現(xiàn)還是略顯突兀。） 你在提問(wèn)中舉的例子為我們提供了一個(gè)很好的生活場(chǎng)景，（切入作文材料，突出文章的針對(duì)性）然而你發(fā)現(xiàn)了嗎？（情真意切，擺論點(diǎn)）上公交車的先后次序是遵循先來(lái)后到，排隊(duì)上車的基本原則的。作為共享公共設(shè)施的每一個(gè)人，行為受這個(gè)規(guī)則的約束，這是毋庸置疑的。因此再不用擔(dān)心“因?yàn)槲矣械?，反而我的利益被損害”之后，德行才得以發(fā)揮它的光芒。（“因此……”邏輯有點(diǎn)亂，可改為：因此大可不必?fù)?dān)心“持德行，反而利益被侵害”之類的事，畢竟德行之效在于潛移默化。既然如此，何必糾結(jié)呢？） （重在承，承事件，承觀點(diǎn)） 正如提出這個(gè)疑問(wèn)的你一樣，我相信身處這個(gè)社會(huì)中的許多人都對(duì)儒家文化有著認(rèn)可的態(tài)度。雖然在生活的重壓之下，制度的欄桿之內(nèi)，道德的繩會(huì)隱去它外在形象，但它其實(shí)一直埋藏在我們的意識(shí)與行為之中。 （再次扣點(diǎn)標(biāo)題，聯(lián)系材料，就事說(shuō)理） 德行之線不同于制度之欄，它是靈動(dòng)而有溫度的，它還是會(huì)在人與人之間共鳴，回響的。（如同）在一節(jié)車箱中一旦有了第一位站起來(lái)讓座的人，所有見證這一善舉的乘客心中的德行之“弦”就被彈撥了一下，奏出的和諧音韻會(huì)通過(guò)他們贊許的目光投遞給傳播善意的人（，如此就會(huì)形成一種“道德的回響”）。而這種“道德的回響”也會(huì)讓第二次，第三次讓座更有可能發(fā)生（可改為“變得水道渠成”）。 （事例類比，既與上段構(gòu)成關(guān)聯(lián)性，同時(shí)為佐證“德行之線”的溫度與回響。） 儒家經(jīng)典文化的智慧在于（可改為“這恰恰是儒家文化的智慧之所在”與上段扣聯(lián)），它訴說(shuō)的（“訴說(shuō)”太過(guò)于“悲情”，不若改為“強(qiáng)調(diào)”）是人與人的相處之道，因此惠及的不僅是受助者，更是施助者。贈(zèng)人以德，心有回聲。 （進(jìn)一步分析這種儒家文化中“德行”的意義所在。） 你提出的問(wèn)題很有價(jià)值，（太過(guò)于直陳了，可改為“故而，你的困惑，何嘗不是當(dāng)下學(xué)習(xí)知曉并且踐行儒家文化的人共同困惑?！保?/span>它引發(fā)了我們對(duì)心靈的理想狀態(tài)與生活現(xiàn)狀聯(lián)系的思考。這個(gè)問(wèn)題的答案會(huì)為像儒家思想這樣的中國(guó)傳統(tǒng)美德提供更多成長(zhǎng)的土壤。 希望我的答案對(duì)你有所幫助，希望你在成長(zhǎng)的路上不斷思索不斷進(jìn)步。愿你沐浴道德的芳香。 （回到問(wèn)題的原點(diǎn)，肯定該學(xué)生的問(wèn)題價(jià)值，并對(duì)其進(jìn)行勉勵(lì)。）
你的學(xué)長(zhǎng) 2018年4月 【總評(píng)】 文章采用書信體寫作，對(duì)象感較為突出，寫作的針對(duì)性得天獨(dú)厚；同時(shí)文本能夠扣住“制度是欄，德行是線”來(lái)展開論述，層次感較為突出，并且賦予文章一定的思辨性。再加上考生書寫優(yōu)美，卷面整潔，能夠成為高分之文，也就理所應(yīng)當(dāng)了。 不過(guò)，文章從“制度是欄”與“德行線”來(lái)寫作，兩者關(guān)系的梳理與文章思辨性，略顯不足，如果僅僅從制度這一塊來(lái)說(shuō)，寫作材料中關(guān)于制度的暗示性，似乎不大，那么后期作文備考，考生的審題的針對(duì)性需要進(jìn)一步優(yōu)化。 （深圳市坪山高級(jí)中學(xué) 肖尊軒）
編號(hào)：04號(hào)
（用分隔號(hào)呈現(xiàn)標(biāo)題，使之具有很高的辨識(shí)度，既有觀點(diǎn)的表達(dá)，又有形式的不凡。） 我私以為對(duì)待儒家文化（“私以為”成為許多考生寫作的必備“利器”，而這種文言化的表達(dá)是否與整篇文章的語(yǔ)體風(fēng)格相符，是需要關(guān)注的。）應(yīng)分為三個(gè)階段:一為知之，二為行之，三為創(chuàng)之。（開篇簡(jiǎn)潔明了，毫不拖泥帶水。值得學(xué)習(xí)?。?/span> 這位同學(xué)的提問(wèn)說(shuō)到了解儒家文化并且認(rèn)可它。（語(yǔ)言過(guò)于濃縮，表達(dá)容易出現(xiàn)問(wèn)題。提問(wèn)者并不是僅僅“說(shuō)到了”，他是一位“愛好者”?？梢杂枚鄠€(gè)句子表達(dá)。）是為第一階段，知?！抖Y記·樂禮》說(shuō)得好:“言之不及，故長(zhǎng)言之。長(zhǎng)言之不及，故嗟嘆之。嗟嘆之不及，故不知手之舞之，足之蹈之。”（引用讓人眼前一亮！一個(gè)個(gè)性化的素材，優(yōu)于一打大路貨。）只有深入學(xué)習(xí)儒學(xué)，才知道儒學(xué)希望我們做的是什么。 可光是知道是不夠的，還得知道怎么做。（遞進(jìn)式思考，深入論述“知”與“行”的關(guān)系。）如果第二階段，行之，不懂不（改為“的”）話，就會(huì)遇到這位同學(xué)提出的問(wèn)題“連公交車都擠不上去”。其實(shí)關(guān)注點(diǎn)就偏離了。儒學(xué)禮讓，不是指過(guò)度的忍讓?？鬃佣荚f(shuō):“是可忍，孰不可忍”的話。反映到搭公交車這種具體的事（上），不是說(shuō)因?yàn)閯e人要坐車，為了別人能坐上車，你就不坐了。而是表現(xiàn)為排隊(duì)，（對(duì)）小孩老人女士有所禮讓。（用自己的學(xué)識(shí)，解決同學(xué)的困惑。）盧梭曾說(shuō)，自由不是你想干什么就干什么，而是讓你不干你不想干的事?！岸Y”也是一樣的，我們要做的只是不推擠罷了。（類比論證，把“禮”與“自由”并提，將歷史與現(xiàn)代打通。） 另外，這位同學(xué)提到，道理在生活中踐行有所“矛盾”，這就是對(duì)待儒學(xué)文化的第三階段，創(chuàng)之。（研究生的身份如何體現(xiàn)？這是多數(shù)考生沒有寫明的問(wèn)題。雖然不少考生都能提出“儒家文化要與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代需求”等類似的觀點(diǎn)。但是對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)一步提煉而得出新的概念，才是更高層次能力的體現(xiàn)。）對(duì)待儒學(xué)不能空談，而要同時(shí)講究實(shí)際，否則就會(huì)成為（只會(huì)）滿口道德的偽君子。同時(shí)，儒學(xué)可（刪去“可”）應(yīng)用于現(xiàn)代，也（替換為“不僅”）要有所取舍，（還要）豐富其具體內(nèi)涵。在文化創(chuàng)新中發(fā)展儒學(xué)。比如儒學(xué)的“重義輕利”，在當(dāng)代社會(huì)“輕利”就顯得有些不實(shí)際。我們當(dāng)然仍要“重義”，但同時(shí)也要敢于追求權(quán)利，維護(hù)自己的利益。對(duì)待儒家文化也要“有所為，有所不為”。（結(jié)合時(shí)代舉例論述儒家文化的現(xiàn)代化，使文章具有現(xiàn)實(shí)感。） 在當(dāng)今社會(huì)，我們需要儒學(xué)，我們心中都有一個(gè)大同社會(huì)。美國(guó)《時(shí)代周刊》顯示中國(guó)文化影響力位居世界第二。這表示越來(lái)越多的人認(rèn)可中華文化中占重要地位的儒家思想。不論是西方極樂世界，中國(guó)古代大同社會(huì)，桃花源，抑或是現(xiàn)在追求的共產(chǎn)主義社會(huì)，遙遠(yuǎn)卻并非遙不可及。梭羅說(shuō)，心懷黎明，黎明終將到來(lái)，太陽(yáng)只是一顆晨星。（運(yùn)用《時(shí)代周刊》的觀點(diǎn)進(jìn)一步論述儒家文化的時(shí)代價(jià)值。使用梭羅的名言強(qiáng)調(diào)儒家文化光輝的明天。讓文章廣度和深度俱在） 儒學(xué)道理與生活不沖突，難在如何知儒學(xué)，行儒學(xué)，創(chuàng)儒學(xué)。望同學(xué)們真正明白，真正去做。但行好事，莫問(wèn)前程。 （呼吁式結(jié)尾。點(diǎn)題，呼應(yīng)首段。真誠(chéng)勸說(shuō)，簡(jiǎn)潔有力。）
【總評(píng)】 考生對(duì)寫作任務(wù)進(jìn)行了系統(tǒng)的思考，以遞進(jìn)的形式進(jìn)行論述，表現(xiàn)了嚴(yán)密的邏輯思維能力。在多數(shù)考生都在思考“知行合一”的情況下，本文將其推進(jìn)一步，最終得到創(chuàng)造性地發(fā)展儒學(xué)、應(yīng)用儒學(xué)，此乃本文一大亮點(diǎn)。在論述中，提出了三個(gè)概念，輕而易舉地幫助學(xué)弟學(xué)妹們解決了“擠公交車”的問(wèn)題。這是一個(gè)“研究生”學(xué)長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)具有的素養(yǎng)。在眾多考生都在完成回應(yīng)提問(wèn)現(xiàn)場(chǎng)的寫作任務(wù)的時(shí)候，本文完成了如何呈現(xiàn)“更高學(xué)歷”“更多人生閱歷”的寫作任務(wù)。不能不說(shuō)這是一個(gè)更高難度的選擇。同時(shí)，書面眉清目秀值得肯定。 行文中有多處語(yǔ)言瑕疵。這在考場(chǎng)作文的真實(shí)寫作中是在所難免的。這也提醒考生，語(yǔ)言的訓(xùn)練是不可或缺的。比如對(duì)自己的作文主動(dòng)進(jìn)行修改，甚至在學(xué)習(xí)了佳作的基礎(chǔ)上，重寫。
（深圳市第二高級(jí)中學(xué)
編號(hào)：05號(hào) 人心皆儒，何來(lái)擠公交 （題目緊扣材料，用反問(wèn)旗幟鮮明地亮出自己的觀點(diǎn)，既先聲奪人，又引人注目。）
誠(chéng)然，生活在一個(gè)快速發(fā)展、瞬息萬(wàn)變的時(shí)代里，“快”之一字成了許多人生活的準(zhǔn)則，無(wú)論何時(shí)何地都一幅火急火燎之態(tài)，（“準(zhǔn)則”一詞稍欠妥當(dāng)，“幅”應(yīng)寫成“副”。）生怕與下一個(gè)機(jī)會(huì)失之交臂。當(dāng)此漸成常態(tài)，我們心中開始失去一些至關(guān)重要的事物——禮。（“一些至關(guān)重要的事物——禮”，應(yīng)改成：“一些至關(guān)重要的事物，比如禮”。） （先退一步，姑且承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中的“快”現(xiàn)象，然后分析出這種現(xiàn)象帶來(lái)的危害，得出“禮”的存在的價(jià)值，間接論述了它的重要性。如果能夠用排比列舉“快”的現(xiàn)象，進(jìn)而引出“禮”，可能會(huì)更加有文采和氣勢(shì)。） 作為儒文化中倍受重枧的君子準(zhǔn)則之一，禮要求人們對(duì)自身加之以約束，待旁人則更加謙讓尊敬，讓每個(gè)人少為自己考慮一點(diǎn)多為他人著想一點(diǎn)。（“讓每個(gè)人少為自己考慮一點(diǎn)多為他人著想一點(diǎn)”，應(yīng)改為：“讓每個(gè)人少為自己考慮一點(diǎn)，多為他人著想一點(diǎn)”。）唯有如此，才終能構(gòu)建出儒家文化中最高的光風(fēng)霽月、天下大同的社會(huì)景象。（“光風(fēng)霽月”是形容雨過(guò)天晴時(shí)萬(wàn)物明凈的景象。也比喻開闊的胸襟和心地。“光風(fēng)霽月、天下大同”，雖然雅致的書面語(yǔ)增添了文采，但是“光風(fēng)霽月”用在此處不恰當(dāng)，應(yīng)該刪掉。） （從“禮”的最終目標(biāo)闡述，生活中需要“禮”，進(jìn)一步論述“禮”的重要價(jià)值。） 也正因?yàn)楝F(xiàn)今人們的心中失去了“禮”這桿秤，才使得擠公交車、擠地鐵、插隊(duì)超車的不良現(xiàn)象屢屢發(fā)生。（“插隊(duì)超車的不良現(xiàn)象屢屢發(fā)生” 應(yīng)改為：“插隊(duì)超車等不良現(xiàn)象屢屢發(fā)生”）追根究底，還是公民儒文化素養(yǎng)的缺失。從應(yīng)試款育所帶來(lái)的素質(zhì)培養(yǎng)缺位，再到家長(zhǎng)不以身作則反而帶頭破壞規(guī)則秩序，種種不良思想儼然占據(jù)了人們心中的位置，成了不足為奇的常態(tài)，（“再到家長(zhǎng)不以身作則反而帶頭破壞規(guī)則秩序” ，應(yīng)改為：“再到家長(zhǎng)不以身作則，反而帶頭破壞規(guī)則秩序”。 “種種不良思想儼然占據(jù)了人們心中的位置” ，應(yīng)改為：“種種不良思想儼然占據(jù)了人們的心靈”。 “成了不足為奇的常態(tài)”缺少主語(yǔ)，應(yīng)改為：“擠公交車、擠地鐵、插隊(duì)超車等不良現(xiàn)象也就成了不足為奇的常態(tài)”）故而出現(xiàn)因?yàn)閾?dān)心擠不上公交而質(zhì)疑儒文化的奇怪現(xiàn)象。 （又緊扣材料分析擠公交車等現(xiàn)象背后的原因，一曰禮的缺失，再曰禮缺失的原因，矛頭直指學(xué)校教育和家庭教育。） 若我們能重拾儒文化，探究“以禮約之”和“推己及人”的真正含義，以禮之心約束自己，那么我想，擠公交、地鐵這種現(xiàn)象也會(huì)不復(fù)存在。（此句過(guò)于絕對(duì)，“擠公交、地鐵這種現(xiàn)象也會(huì)不復(fù)存在”，應(yīng)改為：“擠公交、地鐵這種現(xiàn)象也許會(huì)不復(fù)存在”） （再次緊扣材料運(yùn)用假設(shè)說(shuō)理，將儒文化和擠公交的矛盾進(jìn)行化解，解決了作文材料中的爭(zhēng)端。）
（進(jìn)一步假設(shè)說(shuō)理，從反面論述儒文化化解了與材料類似的社會(huì)爭(zhēng)端。） 對(duì)儒文化的認(rèn)可還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如果我們]不能身體力行去實(shí)施它們，那么儒文化仍將成為一塊與現(xiàn)代社會(huì)“格格不入”的怪石?；蛟S，當(dāng)下一次面對(duì)社會(huì)上的不良風(fēng)氣時(shí)，我們不該有“如界真那樣做，我會(huì)不會(huì)連這個(gè)都趕不上？”的疑慮，而應(yīng)是“如界我不做，那這社會(huì)何來(lái)大同？”的堅(jiān)定和責(zé)任感。（“不該有……而應(yīng)是”，關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)不搭配。） （步步緊逼，叩問(wèn)自己，警醒每一個(gè)人，引發(fā)每一個(gè)人的思考。） 人心皆儒，風(fēng)氣自清。 （單獨(dú)成行，引人注目，篇末點(diǎn)題，卒章顯志） （整篇文章思路清晰：提出問(wèn)題，表明態(tài)度——挖掘根源，分析原因——闡述必要性，篇末回扣題目，步步推進(jìn)，逐層深入）
【總評(píng)】 1.文章觀點(diǎn)鮮明，緊扣材料作文，緊緊圍繞中心論述。題目就亮明觀點(diǎn)——人心皆儒，何來(lái)擠公交，全文緊緊圍繞這一中心進(jìn)行論述，刨根究底，逐層推進(jìn)，闡述重拾儒家文化的原因和必要性。整個(gè)文章論述環(huán)環(huán)相扣，逐層深入，并且時(shí)時(shí)照應(yīng)作文材料，絕不游離于材料之外，渾然一體。 2.論述條理清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。開篇單刀直入，直接闡明觀點(diǎn)，然后分析擠公交正是因?yàn)槿寮椅幕娜笔г斐傻模詈笸ㄟ^(guò)假設(shè)說(shuō)理論述：重拾儒家文化的必要性，結(jié)尾用對(duì)偶句進(jìn)一步揭示主旨，并呼應(yīng)題目。利用“誠(chéng)然”從反面推理，增強(qiáng)了說(shuō)服力。 3.論證材料不夠豐富，分析不夠深入，浮于表面。
禮讓三分,守定七分 （標(biāo)題新穎，鮮明亮出觀點(diǎn)） 淺談（“淺談”一詞用得不妥，改為“談及”略好）儒家文化時(shí)，我們很容易對(duì)儒家的“仁”（“仁”這個(gè)概念太大，不容易與下文建立順暢的邏輯關(guān)系，可改為“一些觀點(diǎn)”）產(chǎn)生些誤解?！?u>已所不欲，勿施于人”（引文前最好加上銜接上文的內(nèi)容，“己所不欲，勿施于人”是對(duì)上文說(shuō)法的一個(gè)舉例，其前可加“例如”，然后對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要解析，以引起下文）可若別人并不如此謙和，難道我們要一味忍讓，做個(gè)不吭聲的受氣包么?（“己所不欲，勿施于人”與“謙和”“忍讓”在邏輯上不太一致） （開頭在行文邏輯上存在著不少問(wèn)題，從儒家文化到具體內(nèi)容再到內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)分析，要在一條邏輯線上推進(jìn)。） 育之以仁，待之以禮（“育之以仁，待之以禮”這一說(shuō)法有點(diǎn)不太合適，對(duì)像不一致，可改為“以仁守中，以禮接物”），并非十分退讓，忍氣吞聲——而是不卑不亢，守其骨節(jié)：禮讓三分，守定七分。（“而是”后的文字不錯(cuò)，亮出觀點(diǎn)，照應(yīng)標(biāo)題） “會(huì)連公交車都擠不上去”的擔(dān)憂之后（“之后”改成“的背后”好一點(diǎn)），顯現(xiàn)出的（可以刪掉這四個(gè)字）其實(shí)是“知行合一”的矛盾的問(wèn)題。（好一個(gè)“‘知行合一’的矛盾”，一言以蓋之，巧妙地回應(yīng)了材料中“同學(xué)”的疑問(wèn)）以己度人，人不度我，如何？人口大國(guó)（改為“泱泱中華”）十幾億人，教育水平（前面加個(gè)“受”字）參差不齊在所難免。人們的物質(zhì)生活富足，精神修養(yǎng)卻還欠缺，這不僅是先得“儒道”者在“行”上的問(wèn)題（如何理解“人們的物質(zhì)生活富足，精神修養(yǎng)卻還欠缺”就是“先得‘儒道’者在‘行’上的問(wèn)題” ？邏輯上有問(wèn)題。），更是個(gè)社會(huì)的爬坡（“爬坡”前加“精神”二字好一點(diǎn)）問(wèn)題。但雖然提高國(guó)民素質(zhì)刻不容緩，有所建樹卻不在一朝一夕間。（“但雖然……一朝一夕間”是個(gè)病句，是不是可以改為“雖然提高國(guó)民素質(zhì)刻不容緩，但要有所建樹卻不在一朝一夕間”？不過(guò)，這句話與下句并不能很好銜接）各行業(yè)已有所行動(dòng)，如地鐵電梯處的墻上印著仁義禮信的釋義，公交車上禮讓老幼病殘的公益廣告，食堂、機(jī)場(chǎng)，體育館中“請(qǐng)帶走自己的垃圾，讓所有人有一個(gè)干凈環(huán)境的”溫言提醒（補(bǔ)充“等等”兩字），這改變正潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地進(jìn)行著（可否改為“這一切悄然走進(jìn)人心，起著潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果”？）。（補(bǔ)充“當(dāng)然，”）儒家的“以德服人”并不（補(bǔ)充“只”字）在幾句話間，而（補(bǔ)充“體現(xiàn)”）在無(wú)時(shí)無(wú)刻（改為“每時(shí)每刻的行為舉止”）中。（前面列舉的現(xiàn)象，是否就是儒家的“以德服人”的體現(xiàn)呢？值得商榷。） 這才是知于行中，行遵所知。禮讓這三分，是慈和（此形容詞用得不是很恰當(dāng)），是“大風(fēng)起于青萍之未”前，（該逗號(hào)可刪掉）那絲微風(fēng)。 （評(píng)析：第三段重在用舉例子的方式闡明“儒家文化”在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用與影響，本應(yīng)體現(xiàn)“知行合一”之分論點(diǎn)，但整段下來(lái)，感覺邏輯思維不是很清晰，前后內(nèi)容顯得雜亂；第四段是對(duì)第三段的小結(jié)，一句“這才是知于行中，行遵所知。”點(diǎn)明了第三段中例子的本質(zhì)?？墒呛竺婺且痪湓?，卻顯得多余而不當(dāng)。首先“禮讓這三分”，上段并沒有具體說(shuō)明如何“禮讓這三分”，另外“慈和”一詞用于此處不當(dāng)，后面引用“大風(fēng)起于青萍之未”并不符合語(yǔ)境。） 而強(qiáng)后定（“強(qiáng)后定”是何意？），則是要挺直脊骨，剛正行道。彎腰僂背，如何行禮?（思考：該段如何承上啟下，過(guò)渡自然？） 近日敘利亞對(duì)美國(guó)的聲聲控訴，以及美國(guó)的（去掉“的”）置若罔聞的態(tài)度，發(fā)人深省。弱國(guó)無(wú)外交，沒有軍事和經(jīng)濟(jì)，政治實(shí)力（改為“政治、經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力”），不論（補(bǔ)充“是”字）憤怒的斥責(zé)，或（改為“還”字）是低聲下氣的求和，都——毫無(wú)意義。國(guó)家之大尚且如此，人又如何？（首先，敘利亞與美國(guó)的矛盾的事例運(yùn)用得不夠貼切；第二，由國(guó)家層面切到個(gè)人，不如由個(gè)人切到國(guó)家更符合遞進(jìn)關(guān)系）站不定自己的那“十分”權(quán)利，委曲求全，定然求（改為“達(dá)”字）不到“和”的目的。相反，還會(huì)助長(zhǎng)占便宜的人的氣焰。得一寸，進(jìn)三尺，這是人的貪念作怪，若不敲打，（補(bǔ)充“則”字）害人害己。仁人君子讓小人三分，是不計(jì)較的大度，而守定余下的七分，不僅是對(duì)自己權(quán)益的保護(hù)，更是對(duì)公平友善的堅(jiān)守。（末句分析總結(jié)到位） 禮讓，不是退縮委曲的借口。當(dāng)禮讓三分達(dá)不到和的目的時(shí)，我們亦需不避不退，守定七分。儒家的道義禮信有這十分相和，才能算是完整的圓滿。 “明足以燭理，故不惑；理足以勝私，故不憂；氣足以配道義，故不懼。” 朱熹所言，正是知與行的態(tài)度。（引文來(lái)自于朱熹對(duì)“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”一句的注解。意思是說(shuō)內(nèi)心明亮足以照亮天理，所以不會(huì)因發(fā)生的事情而疑惑；因?yàn)樘炖碜阋詣龠^(guò)私欲，所以不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的欲求而憂愁；因?yàn)閮?nèi)心的正氣足以跟道義相匹配，所以不懼怕外在的威脅。）但這兩段文字放在這里邏輯上有點(diǎn)不倫不類，生搬硬套的感覺。） 禮讓三分，守定七分，儒家道理，十分才完全。
【總評(píng)】 這篇文章在立意和語(yǔ)言上亮點(diǎn)不少，立意頗為深刻，且很有現(xiàn)實(shí)意義；語(yǔ)言上有不少精彩的地方，簡(jiǎn)潔有力。此外，該生的書寫美觀，卷面工整，給文章增加了不少“印象分”。但文章在邏輯方面的問(wèn)題很大，不管是在行文邏輯還是在語(yǔ)言邏輯方面，都出現(xiàn)不少不順暢的地方。上下文的銜接，邏輯的一致性，選例的恰當(dāng)性，論證的合理性，語(yǔ)言的規(guī)范與合情合理等方面均還需要仔細(xì)地加以推敲和錘煉。
(深圳坪山高級(jí)中學(xué)
編號(hào)：07號(hào) 守圣心，行人道 （標(biāo)題對(duì)仗工整?！笆バ摹北容^容易理解，讀者對(duì)“人道”具體所指感到比較好奇。）
“你說(shuō)得挺對(duì)，可我不聽你的?！币痪鋺蜓裕『?span style="color:red">（換為“切合”，動(dòng)詞，十分符合。）同學(xué)對(duì)子思的提問(wèn)，也勾勒出人們對(duì)儒學(xué)思想認(rèn)知的一個(gè)側(cè)面：皆知其正確，卻鮮有奉行者。其實(shí)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古哲慧思與競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)現(xiàn)狀并不矛盾，也大可得到人們的認(rèn)可與實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)這種融洽，關(guān)鍵在于在大處謹(jǐn)守圣心，在小處踐行人道。 （開頭用一戲言概括了材料現(xiàn)象，接著直接指出出現(xiàn)此現(xiàn)象的根本原因及解決問(wèn)題的方法，是為開門見山。但“戲言”對(duì)材料的概括度不夠，讓初讀者摸不著頭腦。最后一句點(diǎn)題，可以在后面各補(bǔ)充一個(gè)分句，明確“圣心”和“人道”的意思。） 人們認(rèn)為儒學(xué)正確，卻“不聽它的”。很大程度上是因?yàn)橛X得它在小處與利己原則相左。恰如擠公交，社會(huì)資源如同公交車上的空間，總是有限且稀缺的。此情此景下的“謙謙君子”，置身事外只能摸來(lái)“兩袖清風(fēng)”，甚至搶不到一點(diǎn)殘羹剩湯。叔本華對(duì)于社會(huì)人有一妙喻：人們恰似冬天里的豪豬，既要湊成一群取暖，又要提防彼此身上的尖刺。這一比喻告訴我們，人們處在社會(huì)中，天然具有不可調(diào)和的利益沖突。磨掉棘刺，一心靠近他人取暖，只能損己利他。于大部分人而言，這樣的退讓是不可接受的，因而（換為“因此”）他們暗自貶損所謂儒學(xué)的“克己”與“守禮”。殊不知，這樣的“克己”、“守禮”仍不過(guò)是偽君子，真正的君子涉關(guān)己之事，也會(huì)擼起袖子；遇不平之事，以當(dāng)以直報(bào)怨。 （本段開頭結(jié)合材料，進(jìn)一步闡釋第一段的“戲言”。運(yùn)用比喻論證，形象地展現(xiàn)了墨守成規(guī)的君子的生活窘境，也是材料場(chǎng)景的豐富再現(xiàn)。運(yùn)用引用論證，深刻揭露了人與人之間的矛盾心態(tài)。君子選擇化解矛盾，損己利他。但作者直接指出這種選擇是偽君子，再明確真正君子的所為。本段最后兩句在對(duì)比中，明確中心。） 言及不平之事，正牽扯到人們難以講禮的另一關(guān)鍵：他們認(rèn)為君子心有浩然正氣，路遇小人仍不過(guò)動(dòng)口而已。其實(shí)不然。我們見過(guò)李敖筆下的好人，壞在不與惡爭(zhēng)、獨(dú)善其身；也對(duì)王小波譏刺的所謂“正人君子”發(fā)出會(huì)心一笑。這樣的君子心懷己利，卻無(wú)處伸張施展。只能在利益沖突前，讓出屬于自己的合理“蛋糕”。事后自慰“吃虧是福”，繼續(xù)磨他從未出鞘的十年一劍。對(duì)此，孟子的一言可作為我們論斷的依據(jù)：“君子莫過(guò)于與人為善?！边@一簡(jiǎn)單樸素的標(biāo)準(zhǔn)，可以為利己之心除魅，還其以正當(dāng)性，亦可以支撐君子動(dòng)手的作為（改為：亦可以作為君子動(dòng)手的支撐。）——與惡斗爭(zhēng)。豈非與人為善？即便起因是一己之利，只要這里是正當(dāng)?shù)?，維護(hù)它便是“義”；伸張正義的過(guò)程，也兼顧了其他善者的利益。 （本段開頭緊承第二段結(jié)尾，過(guò)渡到討論人們普遍認(rèn)知的“君子”。通過(guò)舉例論證否定這種一般認(rèn)知，進(jìn)一步收窄“君子”的概念。引孟子名言，確立文中“君子”的定義。三步論證，層層深入，為下文“君子動(dòng)手”做了充足的準(zhǔn)備。本段最后一句，較好地回應(yīng)了提問(wèn)，也深化主題。） 故而，圣心與人道并不沖突，躬行人道的同時(shí)，也是對(duì)心中圣明的謹(jǐn)守與敬奉。誠(chéng)然，世上沒有一座孤島，在無(wú)人講禮，不聞“戰(zhàn)叫”的境況里，守禮之人時(shí)常懷有格格不入的尷尬與有志難酬的傷懷。可堅(jiān)守的目的正在于倡導(dǎo)，集腋成裘，社會(huì)道德重建將計(jì)日程功，禮的環(huán)境重塑亦指日可待。 （本段開頭承接上一段，再次點(diǎn)題。用“誠(chéng)然”讓步肯定遵循儒道的人的困境。用“可”轉(zhuǎn)折，指出困境下堅(jiān)守儒道的重要性。） “此后如竟沒有炬火，我便是唯一的光?！闭\(chéng)哉斯言，愿你我能在圣道指引下，跑出光明大道。在內(nèi)圣外王中達(dá)致進(jìn)退有度、謙而不讓、和而不同的新時(shí)代的君子之境。 （再次引用名言（出自魯迅《熱風(fēng)·隨感錄四十一》），指出堅(jiān)守儒道的重要性。結(jié)尾用“進(jìn)退有度、謙而不讓、和而不同”明確新時(shí)代“君子”的內(nèi)涵。呼吁式結(jié)尾，再次點(diǎn)題。） 【總評(píng)】 1.卷面較為工整。 2.審題立意準(zhǔn)確。小作者對(duì)材料現(xiàn)象理解到位，提煉的中心比較準(zhǔn)確。但是角色意識(shí)不強(qiáng)。忽略了題干中“如果你是子思”這個(gè)信息提示。 3.論證手法豐富。主體部分熟練運(yùn)用比喻、引用和對(duì)比，文章通俗易懂。特別幾處名言的引用，經(jīng)得起推敲，可見小作者平日積累之厚、理解之深、運(yùn)用之準(zhǔn)。 4.邏輯思路嚴(yán)謹(jǐn)。在有限的作文時(shí)間里，能自圓其說(shuō)，能寫出論述有邏輯、一環(huán)扣一環(huán)、緊湊有序的文章，實(shí)屬不易。但也可能因?yàn)闀r(shí)間有限，在某些論證上還不夠透徹，需要細(xì)讀才能看出字里行間的味道。這可能影響了教師的評(píng)分。
（光明新區(qū)高級(jí)中學(xué)
編號(hào)：08號(hào) 儒家文化與當(dāng)下生活間無(wú)鴻溝 這位同學(xué)認(rèn)為若踐行儒家文化，我們將在當(dāng)今生活中寸步難行。但我認(rèn)為運(yùn)海摶扶，必借垂天之羽，乘流擊汰，必用飛云之楫。儒家文化，也離不開日常生活。 （段評(píng)：開篇引述材料，言簡(jiǎn)意賅，并不戀戰(zhàn)，運(yùn)用文言對(duì)仗句式及比喻論證分析材料，亮明觀點(diǎn)，直入主題。其中文言句式尤其出彩，巧妙化用莊子《逍遙游》及屈原的《涉江》中的詩(shī)句；當(dāng)然也有可能，此句出自《歷代狀元文章》，考生是直接引用。但無(wú)論巧妙化用還是直接引用，都是智慧的拿來(lái)主義，此處比喻論證可謂先聲奪人，文言中“羽”“楫”巧妙的比喻了生活中的儒家文化，儒家文化浸潤(rùn)人心，充盈生活，才更能實(shí)現(xiàn)人美其美，美美與共的大同社會(huì)。） 正如同“圣人之道，無(wú)非百姓日用”。儒家文化傳承千年，離不開許多人的身體力行，而到了今天，人們卻把它看作煌煌道德律例，而棄之迤邐。實(shí)際上儒家文化叫人謙遜之禮，使人聚魂凝魄，勸人奮發(fā)向上，而這些，不正是我們?cè)谌粘Ｉ钪锌是蟮膯幔?/span> （段評(píng)：引用明朝哲學(xué)家 王艮的“圣人之道,無(wú)異于百姓日用”作為本段核心觀點(diǎn)，引用恰當(dāng)準(zhǔn)確，且在兩層議論之后，與段末反問(wèn)句照應(yīng)，闡明儒家文化看似高于生活，遠(yuǎn)離生活，實(shí)則恰恰時(shí)我們生活中渴求的。此段論述從兩個(gè)層面闡明儒家文化于當(dāng)今生活的重要性，首先，儒家文化是傳承千年的文化精髓，浸潤(rùn)于千百年來(lái)生活之中不可丟；其次，儒家文化之于當(dāng)今生活不僅有傳承之意，更有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。兩層論證本有此遞進(jìn)之意，“實(shí)際上”三個(gè)字即體現(xiàn)了考生由表及里的分析論述。） 行儒家之道卻擠不上公交，何解？現(xiàn)代社會(huì)物欲橫流，人人只注重自身利益，“哄搶熱”，“無(wú)人扶”等現(xiàn)象，也都說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題，然而，這樣就能說(shuō)明儒家文化與西當(dāng)代生活之間存在著鴻溝天塹了嗎？非也。古人云“實(shí)倉(cāng)廩而知禮節(jié)”，在人人都基本能維持飽暖的現(xiàn)代，正是大道之行的好時(shí)候，試想，若人人都能行儒家之道，又豈會(huì)有一哄而上式的排隊(duì)搶位，冷漠無(wú)情的見死不救呢？這正是我們要做的。 （段評(píng)：回應(yīng)材料中提出的問(wèn)題，實(shí)則也是面向讀者，解決一部分人想要踐行儒家文化，卻顧慮重重的問(wèn)題。段中三個(gè)設(shè)問(wèn)句，引人深思。考生的回答簡(jiǎn)潔有力，有如重錘于響鼓，鏗鏘振振！這段側(cè)重談踐行儒家文化于當(dāng)今生活的必要性和可行性。正是因?yàn)橛写罅烤碌睦褐髁x者充斥人間，才恰恰需要踐行儒家文化，這便是必要性。更進(jìn)一步，當(dāng)今不僅需要，還有踐行儒家文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，即可行性。結(jié)尾假設(shè)論證，解決了本段針砭的時(shí)弊，呼吁我們“做”！） 道金斯曾說(shuō)“自從文化出現(xiàn)，人類的終極任務(wù)就從生存變?yōu)榱藗鞒形幕比寮椅幕侵腥A文化之根，之所以如今社會(huì)人人為己，禮崩樂壞，是因?yàn)槿嗣駷榱饲笊鴴暝奶茫鴮⑷宓榔跄活?，棄置不顧，但?dāng)我們將儒家文化變?yōu)榫窦覉@的沃土?xí)r，下一代長(zhǎng)出的必是君子之樹。這并非一日之功，一人所能為，需要一代代甚至幾代人付出努力，身體力行，才能讓君子之風(fēng)成為社會(huì)的底蘊(yùn)，到了那時(shí)，則振本而末存，行一而萬(wàn)畢矣。 （段評(píng)：段首引用側(cè)重文化傳承，似乎放在此段不穩(wěn)妥，此段論述核心并非文化傳承，引用應(yīng)該是為論證服務(wù)的。再次針砭時(shí)弊，談社會(huì)現(xiàn)象雖有利于引出后文踐行儒家文化后的君子風(fēng)尚，并形成對(duì)比，但還是略顯和上文重復(fù)，建議兩次社會(huì)弊病的現(xiàn)象及分析放在三段統(tǒng)一論述。本段最大的亮點(diǎn)是比喻論證，生動(dòng)形象的勾畫了以儒家文化為精神沃土，社會(huì)風(fēng)清氣正，君子蔚然成林的美好圖景。） 回到當(dāng)下，再看一人之力，若只有自己踐行儒道，就會(huì)在日常生活中寸步難行嗎？亦非如此，沒有人是一座孤島，我們都是這廣袤大陸的一部分，一人行儒道，便會(huì)感染他人行之，我愛君子之風(fēng)，定有人如我。行君子之道，定有人亦行之，久而久之，安知天下不行儒道耶？這便應(yīng)了那句，一人之心，千萬(wàn)人之心也。 （段評(píng)：此段承接上文，上文從大國(guó)的角度闡明良好的社會(huì)風(fēng)氣非一人所能為，需要一代代甚至幾代人的努力。段首設(shè)問(wèn)起始，引出這段從小我的角度論述一代代人是從一個(gè)人開始，整個(gè)社會(huì)的改變需要每一個(gè)個(gè)體現(xiàn)在的努力，也請(qǐng)每一個(gè)相信，萬(wàn)丈光明開源于點(diǎn)滴星火，只要你開始做，終會(huì)星火燎原。） 由此可知，儒家文化與現(xiàn)代生活并無(wú)鴻溝，因此，我們不要因怕舉步維艱而不去踐行它，正如同魯迅所說(shuō)，“我覺得坦途在前，人又何必因一點(diǎn)小障礙而不走路呢？”登高自卑，將儒家文化，納入生活之中，是我們所要做的。人人行之，則儒家文化復(fù)興，可計(jì)日而待矣。 云山蒼蒼，江水泱泱，儒家之風(fēng)，山高水長(zhǎng)，它來(lái)自生活，它也必將歸入生活。 （段評(píng)：恰當(dāng)引用魯迅名言既是再次回應(yīng)材料中的擔(dān)憂，也是對(duì)前文內(nèi)容的總結(jié)，再次呼吁腳踏實(shí)地踐行儒家文化，共建大同社會(huì)。結(jié)尾巧妙化用，實(shí)屬點(diǎn)睛之筆，頗有哲思禪味，余蘊(yùn)悠長(zhǎng)。） 【總評(píng)】 全文文脈暢達(dá)，邏輯嚴(yán)密。開篇亮明觀點(diǎn)，二段從儒家文化的角度闡明踐行的價(jià)值，三四段從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度切入，論證踐行儒家文化的必要性及可行性，五段將踐行儒家文化落在每個(gè)當(dāng)代人的肩上，結(jié)尾總結(jié)精當(dāng)，勾勒踐行儒家文化后的美美與共大同社會(huì)圖景。語(yǔ)言不僅文從句順，而且文白兼雜，句式錯(cuò)落，韻律感強(qiáng)，頗顯氣勢(shì)。反問(wèn)設(shè)問(wèn)引人深思，引用化用信手拈來(lái)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰，未落入俗套，不流于空談。這篇文章真真是考場(chǎng)佳作，堪當(dāng)楷模！ （深圳實(shí)驗(yàn)學(xué)校高中部 趙雪） 附【原點(diǎn)評(píng)】 本文段首運(yùn)用文言句式，頗顯底蘊(yùn)，先聲奪人，接著指出儒家文化的意義與價(jià)值，儒家文化是我們時(shí)代所必須的，三段作者指出哄搶熱等現(xiàn)象，儒家文化正是解決這些社會(huì)弊病的良藥，四五兩段，從儒家文化如何踐行入手，六段總結(jié)踐行的方法，結(jié)尾指出踐行儒家文化的美好愿景。全文文脈暢通，長(zhǎng)短句錯(cuò)落有致，引用名言隨手拈來(lái)，恰到好處，不著痕跡，能在考場(chǎng)上短時(shí)間寫出一篇，這樣的文章，實(shí)在難得。
編號(hào)：09號(hào) 標(biāo)桿作文點(diǎn)評(píng) 儒思在我心 ——給提問(wèn)的同學(xué) 親愛的同學(xué)，你說(shuō)你也同樣贊同我所提倡的儒學(xué)文化，但卻在生活實(shí)踐中犯了難。生活中我們能否真正做到“約之以禮”，“以德服人”，亦或“推己及人”呢？我要告訴你的是，當(dāng)然能，只不過(guò)方式不同罷了。 （開篇就強(qiáng)調(diào)自己的身份，完成任務(wù)指令。并從材料中同學(xué)的疑問(wèn)入手，設(shè)問(wèn)引出觀點(diǎn)，三個(gè)儒家義理典型概念直指文章的中心——踐行儒學(xué)的方式。同時(shí)，從觀點(diǎn)句的表達(dá)上，非常克制，不偏不倚不絕對(duì)。） 踐行儒學(xué)，要義在心。中華上下五千年的悠久歷史，儒學(xué)能夠根源其中，流傳至今，一定有其存在的道理。倘若我們不能踐行它，也就不能推動(dòng)它發(fā)展至今。生活中要真正做到“行儒為”，其實(shí)也就是提煉了它的核心，從中選取合理因素來(lái)踐行。 （觀點(diǎn)句簡(jiǎn)潔而清晰，立在行上。同時(shí)將古今緊密聯(lián)系起來(lái)，儒家文化傳承千年，必有其獨(dú)特的精神內(nèi)涵為人踐行、繼承，這就是深入挖掘的原因；又在生活中探尋儒家義理，用一句“其實(shí)”找尋踐行的真諦。） 客觀上說(shuō)，產(chǎn)生至久的儒學(xué)，的確有一些在發(fā)展中難以適應(yīng)而變成了一些“空道理”，但儒學(xué)珍貴在它仍能以核心來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。倘若沒有其中的禮文化思想，現(xiàn)在的社會(huì)也很可能混亂無(wú)序。為什么這么說(shuō)呢，試想一下，人們“約之無(wú)禮”，不“以德報(bào)人”，社會(huì)是不是就難以形成良好、和諧的風(fēng)氣？倘若人們都不“以禮待人”，不講究自身德行，那么人與人之間也就難以和睦相處。 （“以破代立”，以反論正闡釋核心概念，突出強(qiáng)調(diào)“踐行儒學(xué)，要義在心”的中心論點(diǎn)。） 你之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)，是因?yàn)楫?dāng)今我們的社會(huì)仍存在一些不合理的現(xiàn)象，這也是你為什么提出“難踐儒禮”的問(wèn)題的根源。就拿你說(shuō)“會(huì)不會(huì)連公交車都擠不上去”的疑問(wèn)來(lái)說(shuō)，你是否看到了車上“尊老愛幼”“禮讓他行”的標(biāo)語(yǔ)呢？我們生活中無(wú)處不在的“禮”的標(biāo)語(yǔ)，其實(shí)也在告訴我們，踐行儒理是可行的，不過(guò)是你的心是否在此之上。生活中，我們?yōu)槭裁础皵D不上”公交車，其實(shí)也是一種不尊禮的行為所致。正因如此，我們才更要真正的踐行儒學(xué)義理，推動(dòng)社會(huì)秩序的良好發(fā)展。 （從現(xiàn)實(shí)角度分析產(chǎn)生疑問(wèn)原因，在具體情境中與寫作對(duì)象耐心交流，一步一步將點(diǎn)引向面，將表層引向深層，將現(xiàn)象上升為道理。段尾句“正因如此”扣到中心論點(diǎn)——要“真正踐行儒學(xué)義理”。那么何為“真正踐行”呢？論述思考環(huán)環(huán)相扣，層層深入，引出下文論述。） 真正做到在生活中踐行儒禮，其實(shí)就是需要每個(gè)人都遵守社會(huì)禮儀，你行我讓，以德報(bào)人。而當(dāng)大家都來(lái)踐行的時(shí)候，其實(shí)也就不會(huì)產(chǎn)生像“擠不上公交車”這種不良的現(xiàn)象。生活中，也正是仍有許多人遵守這樣的社會(huì)“規(guī)則”，我們才能更加和諧，可見儒學(xué)義理的推動(dòng)作用不在表面，而是在社會(huì)根源，我們不僅要認(rèn)同它，更要將它踐行在心中。 （簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，議論文的寫作目的可能就在于讓受眾接受自己的觀點(diǎn)并付諸實(shí)踐。所以“立在行上”是大智慧，論述的重要內(nèi)容也在于對(duì)問(wèn)題的解決。這一段化繁為簡(jiǎn)，舉重若輕，告訴寫作對(duì)象解決問(wèn)題的方式在每個(gè)人身上，在每個(gè)人心里。把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化、明朗化、曙光化，這不就是大智慧嗎？） 心中的“行儒禮”，才是真正的行儒禮，我們要由心向外的尊重它，踐行它，少不了一點(diǎn)一滴的實(shí)踐。當(dāng)然我們是要在其基礎(chǔ)中提取適應(yīng)現(xiàn)代的合理因素來(lái)實(shí)行。 哪怕是生活中的“禮讓行人”“幫助弱小”“遵守禮規(guī)”，都是踐行儒學(xué)義禮的積累，小行而大為，也正是我喜愛儒學(xué)，宣傳儒學(xué)的原因。 （再嚴(yán)密的觀點(diǎn)也可能存在漏洞。作者雖然再觀點(diǎn)陳述上已經(jīng)足夠克制，但是也依然用審辯式思維將觀點(diǎn)完善。觀點(diǎn)表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)又細(xì)致，論述分析清晰又流暢。） 非常感謝你的提問(wèn)，讓我們都對(duì)儒學(xué)有了更深的思考，請(qǐng)記住，儒思要義不在一板一眼的“守”，而在“心”！ （結(jié)尾對(duì)話讓文章圓融自然，時(shí)時(shí)不忘角色在具體情境中。）
【總評(píng)】 本文觀點(diǎn)清晰，邏輯嚴(yán)密流暢，不說(shuō)多余的話，不用多余的例子，不引多余的名言。講道理不是講大道理、空道理，而是實(shí)在的、具體的道理。本文即是如此，在與材料角色對(duì)話的過(guò)程中，層層深入闡釋觀點(diǎn)，不費(fèi)力，不討巧，不使蠻力，不找捷徑，對(duì)話中就是觀點(diǎn)，交流中就是道理。讀之令人舒適，思之令人印象深刻！
（深圳實(shí)驗(yàn)學(xué)校高中部
附【原點(diǎn)評(píng)】 一、強(qiáng)烈的對(duì)話意識(shí)和角色意識(shí)，以“子思”的身份回應(yīng)同學(xué)的提問(wèn)，語(yǔ)言親切得體，完成作文“任務(wù)”。 二、觀點(diǎn)鮮明，分析說(shuō)理有層次的推進(jìn)。三至五段從學(xué)理、現(xiàn)實(shí)原因、解決問(wèn)題三個(gè)層次，具體回應(yīng)“提問(wèn)”，突出踐行儒學(xué)在“心”這個(gè)中心，合情合理，不枝不蔓。 三、書寫漂亮，結(jié)構(gòu)勻稱，形式美觀。當(dāng)然，第三段個(gè)別語(yǔ)句不準(zhǔn)確，影響了表達(dá)。
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