近代科學沒有在中國出現(xiàn)，與《易經》沒有太多的關系，科學的出現(xiàn)本身與群體性思維慣性有一定的影響，但不是決定性影響。

真正起決定性作用的是外因，對于某個局部區(qū)域的人類群體來說，群體性的認知突變其實和基因突變有著異曲同工之妙，即都是來自外因。所謂的“自然選擇”也是一樣的道理。

實際上，內因看，新的認知和新的基因時時刻刻的都在出現(xiàn)，但有很多并沒有形成足夠多的“個體”，也就沒有形成新的物種，關鍵的原因就是沒有新的大環(huán)境取適應它去形成足夠多的個體，形成新的物種。

不僅僅是基因信息，就連人的認知，也時時刻刻都會有新的產生。春秋戰(zhàn)國以前的殷商和西周，早就有“儒”的存在，儒的思想也不是突然出現(xiàn)的。包括老子的思想也是一樣。這是2000多年前的認知。400多年前歐洲誕生了近現(xiàn)代科學，同樣的，這種新的認知模式其實也早就有了，柏拉圖時代就早已經出現(xiàn)將經驗認知通過意識工具化處理，但沒有大規(guī)模模式化，大規(guī)模模式化的起始節(jié)點可以認為就是伽利略，他發(fā)明了望遠鏡來觀測星空，人類感應信息的能力出現(xiàn)了一個“突變”，即借助工具，另外意識工具化的手段到了牛頓這里，微積分的發(fā)明也突然的提高到了一個新的高度。這才有了科學模式的后來的大規(guī)模出現(xiàn)。

這里，需要說明一點就是，科學，可以理解為一種認知模式，這種模式是：首先需要將感應信息做群體性共識提煉，然后通過已經經過檢驗的意識工具化做加工處理，最后將意識工具化處理后的“抽象的結構化信息”與感應信息做對應，或者說做經驗上的檢驗。整個流程需要完成一個“ 閉環(huán)”，沒有閉環(huán)的理論，都不是可靠的認知，按照這個標準，以往很多學說、理論可能都不是閉環(huán)的，都不是可靠的。

所以說，中國沒有出現(xiàn)近現(xiàn)代科學，根本與《易經》沒有太多關系，真正引發(fā)認知突變的是外部的原因，是能夠決定讓更多“新的個體”復制傳播的原因。在地球出現(xiàn)周期性突變的時候，作為一個一體化大帝國，很難出現(xiàn)能夠讓更多“新的個體”復制傳播的可能性。這可以和基因突變與自然選擇類比，本質是一樣的。認知也可以說就是基因信息的升級版。