事實(shí)與認(rèn)知: 從經(jīng)濟(jì)學(xué)的as if到歷史敘述的隱喻? 戴明朝 事實(shí)與認(rèn)知的關(guān)系一直成為困擾人類知識(shí)生產(chǎn)和精神創(chuàng)造的核心命題。 從柏拉圖的三種床到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的三重預(yù)期偏離,其實(shí)說到底都是事實(shí)與認(rèn)知的關(guān)系的多維鏡像。但其中有一個(gè)重要的中介即是想象力。我以為我認(rèn)識(shí)到的就是事實(shí);我知道我認(rèn)識(shí)的不是事實(shí)的本相,只是我想認(rèn)識(shí)的和我能認(rèn)識(shí)的;我不知道我已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了事實(shí);有沒有獨(dú)立于所有“人”認(rèn)識(shí)的事實(shí),取決于“人”的所指——人包括已經(jīng)死去的古人先人,也包括此后要出生的來者。 在這里,我無意指責(zé)弗里德曼和阿爾欽將人類個(gè)體理性建構(gòu)在as if(好像)的基礎(chǔ)上,而是很好奇地關(guān)注,為什么這個(gè)明顯對(duì)事實(shí)讓步的理論假設(shè)也能夠得出非常有影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)和認(rèn)知學(xué)結(jié)論?仔細(xì)看待人類社會(huì)迄今為止的認(rèn)識(shí)之路,認(rèn)識(shí)和思想的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們?cè)?jīng)宣稱和至今仍然理解的程度。換句話說,我們完全可以將as if作為迄今為止人類認(rèn)識(shí)的某種“科學(xué)”的先驗(yàn)法則。每一個(gè)時(shí)代每一個(gè)學(xué)派甚至每一個(gè)研究者——在這里是一個(gè)泛指,它不僅包括被我們認(rèn)為是科學(xué)家的人,還應(yīng)該包括藝術(shù)家和神學(xué)家——都認(rèn)為,他或她對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是“真的”,離開建立于自己認(rèn)識(shí)的“真實(shí)”“有效”,何談對(duì)世界的轉(zhuǎn)譯、判斷和宣稱?!即便許多時(shí)候,他非常虔誠地宣稱“本人的認(rèn)識(shí)仍然是不完全的”,在他的宣稱背后只能也蘊(yùn)含著至少有相當(dāng)一部分是他或她能夠自我負(fù)責(zé)是真實(shí)的。 在這個(gè)意義上,弗里德曼和阿爾欽的as if理論不僅是一種關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)判斷的理論前提,不僅是一種關(guān)于人類理性的假設(shè)陳述,不僅是基于人性認(rèn)識(shí)的前提,而是人類認(rèn)識(shí)世界的基本哲學(xué)前提。從終極的意義上將,我們對(duì)于這個(gè)世界的認(rèn)知,即使到今天,仍然還只具有某種“近似”性(as if);算個(gè)玩笑但又絕不止于是一個(gè)玩笑,我們對(duì)“人”自身的理解和認(rèn)知,甚至連個(gè)“as if”都算不上呢!隨著人工智能和神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)的開拓,我們不難發(fā)現(xiàn),這個(gè)as if甚至蘊(yùn)含著某種深刻的“神性”?它是世界構(gòu)造自身、人類構(gòu)造自我、大腦構(gòu)造“世界”以及人類構(gòu)造人工大腦都必須遵循的一項(xiàng)法則。 科學(xué)領(lǐng)域:努力走出as if,雖然不少領(lǐng)域我們?nèi)匀簧钕萜渲?/p> 比如遺傳,首先是基因的自我表達(dá)和嬗變表達(dá)。如果我們仔細(xì)觀察,我們能夠在后代的習(xí)性、長相等方面,發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)來自父母的某種影子。但中國人有俗語,“一娘生九子,九子九樣心;連娘心十條,誰說誰像誰!”基因的遺傳表達(dá),永遠(yuǎn)都不可能是一一復(fù)制,這種偶然性不僅僅來自于環(huán)境等外部因素,在基因識(shí)別和基因表達(dá)內(nèi)部機(jī)制上,大量的偶然性也同樣涌現(xiàn)。著名的生物物理學(xué)教授羅遼復(fù)教授指出,“物理學(xué)對(duì)偶然性的習(xí)慣處理是進(jìn)行統(tǒng)計(jì)研究,但自然界教給我們的另一種處理方法是對(duì)每一次的偶然性進(jìn)行隨機(jī)確定,通過自然選擇找出一條最佳或較佳的路線(或序列),這類保留下來的序列反映了大量偶然性背景中形成的生命之序”。羅先生指出,人類基因系列中保守的非基因序列幾乎是編碼蛋白質(zhì)基因數(shù)的2倍,且目前我們對(duì)其功能幾乎一無所知。此前還一直將其稱為垃圾DNA(JUNK DNA)。 比如人工智能,如何讓機(jī)器呈現(xiàn)人的智力并且如何理解機(jī)器的智能,已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)生存生活實(shí)踐與理論倫理實(shí)踐的巨大任務(wù),且兩者仿佛構(gòu)成了人類知識(shí)的相對(duì)兩極。就實(shí)踐而言,“深藍(lán)”戰(zhàn)勝卡斯帕羅夫,已經(jīng)在“事實(shí)”上顯示出了相當(dāng)高超的智能;就理論而言,雨果·德·加里斯在《智能簡史》中向全世界呼吁,要警惕人工智能機(jī)在神經(jīng)和智能上的指數(shù)級(jí)進(jìn)化。加里斯宣稱,一旦這種指數(shù)級(jí)進(jìn)化“有效”突破奇點(diǎn),人工智能機(jī)器就會(huì)失去控制。人類在二十一世紀(jì)末將迎來一次有史以來最大的浩劫——幾十億地球人將在與人工智能機(jī)器的搏斗中人間蒸發(fā)!但是,坦率地說,目前我們對(duì)人工智能的研究和理解在兩個(gè)層面上顯然處于下風(fēng),也即仍然是as if的水平。一個(gè)是因?yàn)槲覀儗?duì)人腦的認(rèn)識(shí)機(jī)制還處前科學(xué)向科學(xué)轉(zhuǎn)化的門檻前,我們對(duì)于人腦工作機(jī)制的了解還像是小學(xué)生;另一個(gè)是,人工智能機(jī)器的智能進(jìn)化事實(shí)已經(jīng)走在我們認(rèn)識(shí)的前端。因?yàn)闊o數(shù)個(gè)神經(jīng)元的偶然性疊加和復(fù)雜性粘連,已經(jīng)使得指令與執(zhí)行中間涌現(xiàn)了大量來不及認(rèn)識(shí)、理解和判斷的中介智能狀態(tài)。 現(xiàn)代人面對(duì)的現(xiàn)代機(jī)器和現(xiàn)代儀器,已經(jīng)完全是一個(gè)as if的世界:我們根本來不及甚至毫不用心地關(guān)注機(jī)器和儀器的原理,只在乎“一鍵”功能使用。當(dāng)年孔子不飲盜泉之水,是因?yàn)椤懊睂?shí)問題;孔子不吃豆腐,是因?yàn)樗芙^不能理解的事物。表面的“傻”,其實(shí)蘊(yùn)含著巴菲特所言,“不做我不熟悉的”的理念。在各種我們只知其然不知也不需要知不能夠知所以然的時(shí)代,已經(jīng)被經(jīng)濟(jì)學(xué)拋棄的 as if 卻在大眾生活中成為須臾不可逃離的宿命和聊以指望的神祗。 人文歷史:有時(shí)候連as if都算不上,但我們依然需要筑夢(mèng),這是另一種意義上的as if 早在上世紀(jì)初,雅斯貝爾斯即指出,“這個(gè)世界在其內(nèi)在性質(zhì)上已成為根本上非歷史的”(《時(shí)代的精狀況·導(dǎo)言》)。今天讀來,倍感親切、倍感震驚、倍感先驗(yàn)。 首先,因?yàn)槊襟w力量的成長并自以為是以及媒體與知識(shí)共同體的“結(jié)盟”。我們不希望給后世留下任何沒有翻檢過的只言片語。所以,我們拼命記錄、直播、解釋和評(píng)論,這已經(jīng)成為當(dāng)代意識(shí)形態(tài)和產(chǎn)業(yè)鏈的一種合謀。心想,我們這樣的無縫對(duì)接,看事實(shí)往哪里跑:此刻就是《史記》。雖然,在一個(gè)新聞時(shí)代,就現(xiàn)場(chǎng)而言,“不被報(bào)道的事實(shí)就‘等于’沒有發(fā)生”。但事實(shí)仍然可以頑強(qiáng)地是事實(shí);機(jī)器背后是人,被傳達(dá)的與被記憶的是不同的事實(shí)。在一個(gè)新聞體制化的時(shí)代,這一點(diǎn)尤其如此。這些年來,“記者手記”被新聞更吸引人表面了這樣一種存在。我們不難再一次想象,亞里士多德的偉大,“詩比歷史更真實(shí)”。這樣一個(gè)一切都可以記錄可以新聞的時(shí)代,也許,那些不被記錄、不被新聞的事實(shí)才具有更大的歷史穿透力。 其次,當(dāng)今時(shí)代,更多地表現(xiàn)為環(huán)球共此涼熱的空間性。人們借助于交通、通訊尤其是現(xiàn)代人工智能的代表GPS對(duì)世界的把握已經(jīng)超越了時(shí)間性因素。被抽空了時(shí)間性的空間并置,已經(jīng)遠(yuǎn)離了歷史的傳統(tǒng)本真內(nèi)涵。理論上,我們已經(jīng)似乎能夠?qū)⑷魏我粋€(gè)時(shí)間點(diǎn)上的全球事物和全球事務(wù)都了然于胸——當(dāng)然除了技術(shù)的因素之外,更重要的一點(diǎn)是我們必須假定(as if)點(diǎn)與點(diǎn)之間的轉(zhuǎn)換已經(jīng)每一個(gè)點(diǎn)上呈現(xiàn)都不需要時(shí)間。歷史,消失了嗎?好像是。但考慮到個(gè)體時(shí)間的一維性,“現(xiàn)在”已經(jīng)成為歷史,連下一秒都開始成為歷史?;貞浺幌?,2000年元旦時(shí)候,全球等候的電視畫面吧。 再次,歷史本身的虛構(gòu)性(準(zhǔn)確地說是建構(gòu)性、解釋性)使得歷史敘述變成了與個(gè)體主觀表達(dá)具有相當(dāng)同質(zhì)性的“一種”存在,于是,曾經(jīng)具有的對(duì)其他主觀性描述的優(yōu)先性遭遇著一系列的倫理風(fēng)險(xiǎn)。但是,我們也必須看到,所謂“客觀”、所謂“事實(shí)”,就歷史而言,始終只是在某一時(shí)空條件下大眾(這個(gè)詞很危險(xiǎn),我是說,一個(gè)時(shí)代主要思潮)以為的客觀和事實(shí);而且,在任何時(shí)候,“客觀”、“事實(shí)”還必須是復(fù)數(shù)形式才行。換句話說,大多數(shù)個(gè)體的主觀描述中多少具有一定的“客觀性”、“事實(shí)性”:理論上,最大公約數(shù)即構(gòu)成了“客觀”、“事實(shí)”的標(biāo)準(zhǔn);事實(shí)上,權(quán)力、風(fēng)潮和慣習(xí),都有可能在某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上突然成為貌似(as if)的最大公約數(shù)。 |
|