文 / 黃復彩

一紙家書只為墻

讓它三尺又何妨

萬里長城今猶在

不見當年秦始皇

這是流傳很久的一首桐城六尺巷的詩，據(jù)說作者是一個清代的丞相。

很多年前，我在九華山甘露寺的一面圍墻上讀到布袋和尚的一首詩，竟有異曲同工之妙：

手把青秧插滿田

低頭便見水中天

心地清凈方為道

退后原來是向前

甘露寺在九華山半山處，定心石下。始建于清代，據(jù)說寺成之日，滿山松竹盡掛甘露，寺便以“甘露”名之。上世紀七十年代修盤山公路時，由于受當時設計理念及條件的限制，公路直接繞寺而過，而在山門口，兀的一個接近九十度的急轉(zhuǎn)彎，多少年來，凡路過甘露寺的車輛，沒有不捏一把汗的。藏學法師擔任住持后，便將原先的圍墻推倒，重建的圍墻內(nèi)縮幾米。甘露寺面積縮水了，公路卻寬了。寺內(nèi)有人想不開，藏學法師便將布袋和尚的這首詩寫在了墻上，那是我第一次讀到這首《插秧詩》。

桐城的六尺巷現(xiàn)在成了旅游熱點，“讓它三尺又何妨”的詩也開始家喻戶曉。我不知道是先有六尺巷，后有六尺巷詩，還是先有六尺巷的詩，爾后才有六尺巷。但不管是六尺巷，還是六尺巷的詩，乃至這個數(shù)百年前的張丞相，就都被歷史記住了。能被歷史記住的人或事，總有它被歷史記住的理由。

前年的一個時候，劇作家王曉馬在微信中發(fā)來一個帖子，他希望我能以一個小說家的思維，并站在鄰居吳先生的立場，對張丞相的那封“讓它三尺又何妨”作出戲劇性的反應。

我知道他正在寫一個關(guān)于六尺巷的戲，于是便很快給他寫了兩個“打油”的版本，也是一種“戲說”：

其一，邪說版：

（鄰居）唱：丞相家大業(yè)又大，半條街道都姓張，三尺薄地買名聲，我又豈能被他誑？

（白）：想我家主公在揚州城里雖然只是芝麻大的小官，一年里雪花銀少說也有……（看四周），不說也罷，不說也罷哦（暗笑），切，漂亮人哪個不會做？不就是三尺地嘛？（學官腔唱）：讓它三尺又何妨？

這一段道白，援引清人吳敬梓的小說《儒林外史》中“三年清知府，十萬雪花銀”，我承認，我在引用這段公案時，心地有些陰暗，因為我把官場上人全都抹黑了。這當然是不妥的，于是，另有正說版：

（鄰居吳和成唱）：家書一紙只說墻

錙銖必計兩毀傷

但化干戈為玉帛

盈盈六尺天地寬

生活每天都在更新，我的開始退化的腦子已跟不上這瞬息萬變的時代，這件事很快就忘記了。但不久卻傳來消息，作為編劇的王曉馬退出了《六尺巷》劇組。原因是他不同意將《六尺巷》這出戲一定要按某種意志任意拔高。在他看來，六尺巷本來就是一個民間道德的副本，說的就是鄰里之間相互謙讓的故事，而謙讓，是一個天大的題材。這是一個貪婪的世界，因此也是一個很不安寧的世界，吵吵嚷嚷，打打殺殺，錙銖必計，你爭我奪，在一個叫作“經(jīng)濟大潮”的上帝面前，人們的眼里似乎只有利益，直至“田園寥落干戈后，骨肉流離道路中”，人與人，國與國，欠的就是一個“仁和謙讓”，從這個意義來說，“讓它三尺”所蘊含的現(xiàn)實意義，是比什么都大的。

王曉馬從上世紀八十年代就開始寫戲，他的戲，充滿了生活的情趣，卻又在生活的情趣中讓人在自覺或不自覺中悟到一些人生的真諦。王曉馬算得上是個明白人，他說，有些東西，不過是一個皇帝的新衣，臺下的人早就明白了，可臺上的戲還是在熱熱鬧鬧地上演著，這是中國戲劇，乃至文學不被人待見的原因之一。

我給王曉馬發(fā)去一個帖子，所引的，就是傳說中布袋和尚的插秧詩。我認為，這首詩既是寫給張丞相“讓它三尺又何妨”的，也是寫給現(xiàn)代人王曉馬的，更是寫給與我一樣在利益的戰(zhàn)場上盤桓掙扎的現(xiàn)代人的。

再回到布袋和尚上來。布袋和尚即是傳說中的大肚彌勒，他一般就坐在佛寺的第一進天王殿里。敞著胸，露著乳，赤著腳，以他大肚彌勒式的笑容迎接著一切人，一切事，他的笑是任性的，圓融的，也是自在的。我曾在一個寺廟的天王殿讀到一副對聯(lián)：大肚能容容天下一切難容之事，開口便笑笑世間一切可笑之人。我想這副對聯(lián)的作者一定就是一個如我等一樣，心高氣傲，目空一切的文人，而并非大肚彌勒的本意。但是，我還是很欣賞這副對聯(lián)，欣賞這副對聯(lián)作者的尖銳或犀利，這個世間，誰又不是可笑之人，誰又沒有可笑之處呢？

“心地清凈方為道，退后原來是向前”，我們?nèi)鄙俚模褪沁@種低頭看天，退后一步看人看事的平和心境，這也正是我們的“可笑”之處。

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