辯論三十篇

宛陵 孟 浩天其甫著

歷陽 張 鐸文持

趙延芳繩玉全訂

一地理辯

易日。俯以察于地理。察則詳于觀視。謂非目力乎。彼道眼法眼之稱。都從察中生出耳。地理者。條理也口即文理脈絡(luò)之理也。山脈細分縷析。莫不各有條理之可察。自羅盤之制成。方位之說立。始以地理之理。溷為方位陰陽之理。故有格龍格穴之語。使龍穴果用格而不用察。則真龍正穴。人皆易得而知之。又何古云三年尋地。十年定穴哉。倘格龍須三年。格穴須十年。則是羅盤必一怪物。而用羅盤者。必一憨人矣。山靈有知。自當(dāng)為之恥笑。愚故謂方位陰陽之理。則用格而不用察。非格則方位之分辨。選擇之趨避。莫由知矣。觀卜氏云立向辨方。的以子午針為正。其用格而不用察也?？芍乩碇?。則用察而不用格。非察則脈絡(luò)之貫串。龍穴之真情無由見矣。觀卜氏云留心四顧。相山亦似相人。其用察而不用格也可知。噫。倘覽此辯者。猶太昧而不覺。烏得謂之高明也哉。（吳建華認為：此辨只能辨?zhèn)€別從術(shù)之人，不能統(tǒng)括所有從術(shù)之人，因為很多從術(shù)之人不僅巒精且理也精，巒理皆精兩者合一運用為上。）

二形勢辯

觀龍以勢。察穴以形。勢者神之顯也。形者情之著也。非勢無以見龍之神。非形無以察穴之情。故祖宗要有聳拔之勢。落脈要有降下之勢。出身要有屏障之勢。過峽要有頓跌之勢。行度要有起伏曲折之勢。轉(zhuǎn)身要有后撐前趨之勢?；蜊x躍奔騰。若馬之馳?；?qū)蛹壠戒仭Ｈ粲乐?。有此勢則為真龍。無此勢則為假龍。雖有山脈行來。不過死?；膷?。縱有穴形。必是花假。此一定之理也。審勢之法。先要登高望之。次從龍身步之。再從左右觀之。對面相之。則其真神顯露之處。與其奔來止聚之所。自可得而知矣。至于察形之法。當(dāng)辨其圓匾曲直方凹之六體口究其窩鉗乳突之四格。再以乘金相水穴土印木之法證之。則穴情自難逃矣。何謂乘金。蓋五行中以圓為僉。以曲為水。以直為木。凡有真穴口必有圓動處。窩鉗之圓在頂。乳之圓在下。突之圓在中。若窩鉗之中更有乳突。乳突之上復(fù)有窩靨。名曰羅紋土縮。即少陰少陽之穴也。乘者。坐乘于圓暈動氣之中也。何謂相水。蓋有圓動可乘。左右必有微茫曲抱之水。交揖于穴前小明堂內(nèi)。即蝦須蟹眼是也。相者。相定。水交舍處而向之也。何謂印木。蓋微茫水外必有微微兩股真沙。直夾過穴前。方逼得微茫水舍于小明堂內(nèi)。即蟬翼牛角是也。印者。有此水必印證于此砂。方為氣止水交。若無此砂。則水泄氣散。非真穴也。何謂穴土。蓋有此三者。又須有五土四備。裁肪切玉之土。方有生氣。否則外形與內(nèi)氣不相符合。，亦非真穴也。穴者如人身針炙之穴。一定于此。而不可易也。茍四征既真。中間必有暖氣。即火也。此察穴之要法也。故地理之要。不外乎形勢而已矣。今業(yè)此術(shù)者。多以方位星卦之虛談視為精義。而于形勢之實理反目為淺說。以致地理混淆真?zhèn)文q。欲不誒人。而不可得。故辯明形勢之理。以俾后之學(xué)者得以趨向于正。而無邪路之惑也。（吳建華認為：此辨只能辨大部分人專以方位星卦而言之精義）

三落脈辯

真龍落脈。必頓成星體。開面展肩。挺胸突背。有大勢降下。如婦人生產(chǎn)。努力向前推送。但對面正看。不見其形。左右睨視。方見其勢。此陰體陽落之理也。至于行龍身上落脈?；蚱痦敺致??；蚣缗月??；蛴惭??；蛭埠舐洹；騻?cè)面落?；驋旖锹洹；蚣~絲落。或偏閃落。雖無大勢降下。亦要龍身磨轉(zhuǎn)。成其背面。稍有停留落下之勢。其脈方真。否則恐為枝腳砂體。非真落也。故術(shù)家審龍。先要看其落脈。辨其真?zhèn)巍２豢芍豢吹筋^一節(jié)。便認為真也。所謂山之結(jié)地不結(jié)地。只看落脈便知。故落脈一節(jié)。為龍穴之根本。不可不留心細察也。（吳建華認為：認脈查龍本是術(shù)士必須行為之一，審龍察脈不僅要看行脈還在認清落脈生死，力之大小，更要看到頭一節(jié)，楊公云：龍行千百幾十里，有吉龍剝換為兇龍到頭落脈結(jié)穴，有兇龍剝換到頭落脈結(jié)穴，故察最后一兩節(jié)足矣，此楊公之理并無道理，可觀天下諸多行龍結(jié)穴，如太行行龍，惡石起峰行龍巨石山頭，行龍剝換過程中無不能保證全是吉巒吉星，但到頭一兩節(jié)必要化盡煞而結(jié)，故必看到頭一兩節(jié)為楊公之本義，而作者以察到頭一節(jié)而非確有不的，故應(yīng)以察到頭一節(jié)又要審落脈生死兩者結(jié)合為本，而非作者所言只審落脈一節(jié)，而不察到頭一兩節(jié)是否化盡行龍剝換之兇吉而言之。）

四龍身孤單辨

龍身行度。兩旁無外山護送。則謂之孤單。然起頂有枝腳擴從。轉(zhuǎn)身有尾撐托送。則本身自衛(wèi)有力。到頭亦有結(jié)作。但力量稍輕耳。若龍身行度。兩旁有外山護送。而本身反無枝腳尾撐。則謂之真孤單。到頭定無結(jié)作。故術(shù)家審龍。先要看其本身孤與不孤。不可因其有外護。而遂認以為真。無外護。而遂認以為假也。至于蘆鞭串珠貴格。又不可以此概論。大要龍身真假之辯。先在落脈處討其消息。此又不可不知也。（吳建華認為：楊曾廖賴曾云：龍有自身之龍虎，也有以外山之龍虎，當(dāng)然自身延伸出去的作龍虎為上吉，而不能絕對說用外山之龍虎而否定是不否結(jié)穴，有的龍行到頭自身帶有龍，或自身帶有虎，有的自身有龍虎環(huán)抱，但也有單行到頭以外山龍虎層層環(huán)抱也有真結(jié)，所謂孤與單之說，當(dāng)以龍虎護與不護而論之，而非以枝腳之多少或有無而論之，無枝腳者如活蛇行脈，如拋梭，如馬跡、如草灰等等，這也是撼龍經(jīng)原本之意，現(xiàn)實也多見這種行龍，當(dāng)不能以有無枝腳而斷論孤單。）

五龍脈方位辨

海角經(jīng)。以艮巽兌為三吉。乾坤坎離震為五兇。催官篇。以亥為天皇第一。艮丙巽辛兌丁為六秀。玉尺經(jīng)。以乾坤為二老。辰戌丑未為四庫。貴人不臨之鄉(xiāng)。且為四暗金殺。來龍不可犯。然則三吉六秀至貴龍也。二老四庫五兇至賤龍也。誠以陰龍為貴而陽龍為賤也。又何以丑未震屬陰而不見棄?；ハ嗝芤＝褓F龍無論矣。姑以賤龍言之。如廣西呂氏茅潭山祖地。干龍辰向。后出宰相。二子登甲。錢塘茅氏三臺山祖地。坤龍癸向。后出狀元。福建林氏獅頭山祖地。辰龍戌向。后出五尚書口科第連綿。鉛山費氏祖地。辰龍戌向。后出狀元。余姚謝氏祖地。戌龍辰向。后出宰相。歙縣黃氏祖地。戌龍辰向。后出副憲世科。會稽陶氏蒿尖祖地。丑龍丁向。后出會元。余姚謝氏祖地。未龍巽向。后出宰相探花會元。他如壬龍。子癸龍。乙龍。寅甲龍。午龍。申龍。俱有名地可考。難以盡述。只如乾坤為二老。辰戌丑未為四庫。而何以反出大貴耶。又查青田元勛。劉氏祖地。庚酉龍入首作辛山乙向。豐城世科。李氏祖地。艮龍入首作戊山辰向。蘭溪世宦章氏祖地。坤申龍入首作坤山艮向。吾鄉(xiāng)廉憲徐氏祖地。戌干龍入首。作干山巽向。此乃陰龍陽向。陽龍陰向。是謂陰陽駁雜。又何以反出大貴耶。由此觀之?？梢姸凝埥钥稍?。二十四向皆可向。不可以二十四方位陰陽。分為龍脈之貴賤也。蓋貴賤出于祖宗來龍。非出于方位陰陽也。且龍脈不過從亥方入首。即以亥名之。從干方入首。即以干名之。非因有二十四方位之名。分定有二十四樣龍脈也。故只可以二十四方位分辨龍脈之陰陽五行。以便于選擇趨避。斷不可以二十四方位。分為龍脈之貴賤也。司馬頭陀云：以方向別外氣之符應(yīng)則可。以方向定龍穴之真的則不可。蓋龍穴既定。方向隨之。非由方向以定龍穴也。斯言誠足征已。（吳建華先生贊同此辨）

六穴情方位辯

催官篇。玉尺經(jīng)。皆言陰龍為真氣。陽龍為偽氣。后人遵用二說。點穴只以羅經(jīng)格之。是亥是艮。便謂氣真為貴。是干是寅。便謂氣偽為賤。如來脈是亥艮。臨結(jié)穴亥兼干三分。艮兼寅三分。則扶起亥艮之陰。而放倒干寅之陽。挨左挨右以乘其氣?；蚝プ?yōu)楦扇伞ｔ拮優(yōu)槌笠?。即乘亥艮之真氣遷之。截去干壬丑寅之偽氣?；蚝ッ}到頭鋪閣。雜以干壬。艮脈到頭鋪闊雜以丑寅。即提高就亥艮遷之。而棄其雜氣。又有變通其說者。如亥艮之真氣多。而干壬丑寅之偽氣少。則宜留真去偽。依亥艮遷之。若干壬丑寅之偽氣多。而亥艮之真氣少。又宜從陽舍陰。就干壬丑寅遷之。不可貪亥艮之真。反致取禍也。又有不遵其說者。謂來脈陰多為真。入首陽少為偽。來脈陽多為真。入首陰少為偽。此真來偽落。穴其真者初退久吉。穴其偽者初發(fā)久兇。又謂來脈陰少為偽。入首陽多為真。來脈陽少為偽。入首陰多為真。此偽來真落。立穴惟乘入首之真甚吉。是皆以多少分真?zhèn)?。不以陰陽分真?zhèn)?。總之皆謬說也。蓋天地間一陰一陽之謂道。故孤陽不生。獨陰不成。生物必兩要合陰陽。果如前說。以陰為真。以陽為偽。只用真棄偽。則是陰可有。而陽可無?？v天地舍而復(fù)辟。亦斷斷無是理矣。即以其說推之。如崗垅來脈。尚有形跡之可格。分其陰陽多寡。若茫茫迥野。一片鋪氈展席。淼淼平湖。一望無形無影。將何處格起。而分其陰陽多寡。以辨其穴之真?zhèn)钨F賤耶。毋回執(zhí)而不通。是術(shù)之窮乎。且脈氣止聚之處。自有一定穴情。而不可易。豈可依方位陰陽多寡而挪移變遷者乎。愚故謂穴之真?zhèn)钨F賤在于來龍。龍之真?zhèn)钨F賤由于祖山。以祖宗證龍。以龍證穴。萬無一失。斷不可以方位陰陽多寡。辯其穴之真?zhèn)钨F賤也。郭景純云：葬者乘生氣也。其生氣者何正。朱予所謂陰陽五行之氣化生萬物者是也。由此觀之。則陰真陽偽之謬。昭然可見矣。（吳建華認為：玉尺經(jīng)本家祖?zhèn)魇啻睦习婀艜]有確定的講陰龍為真氣，陽龍為偽氣之說，只是講到陰龍最好立陰向，陽龍最好立陽向，如現(xiàn)場天成龍穴陰龍來而天成要立陽向，自然為天成龍穴所為，我們術(shù)士能還原龍穴本來立向合于天成為大明之舉，而非一定要陰龍陰向，陽龍陽向之說，經(jīng)本只講術(shù)理大方向，而天下之地不可能皆合術(shù)理，故應(yīng)靈活運用。經(jīng)并沒有指明來脈陰多為真，來脈陽少為偽，后學(xué)之人在自己不理解經(jīng)前人著書本義而以自己的認為去理解辨之。最后我部分贊同作者對于以陰陽來脈而認定真?zhèn)沃畾庵f，但要明白經(jīng)書之截所言之意是告訴我們尋龍點穴認脈到頭的一種方法，而不能執(zhí)于此法而專執(zhí)此理，故前人多言執(zhí)死術(shù)者庸師也，術(shù)應(yīng)活用，明師之舉。）

七砂形方位辯

催官篇。玉尺經(jīng)。及沙法諸書。謂文筆宜居巽辛。為天乙太乙。當(dāng)出大魁。若在坤申。則為訟筆。主出訟師。天馬宜居干離。為不易之正馬。定出公侯。若在東方口則為木馬。主出木匠。印星不宜居坎離。非瞽目則墮胎。游魚木宜居丑艮。非打網(wǎng)則僧道。今查南城張狀元祖地。文筆在坤。蘇州申狀元祖地。文筆在申。則文筆在坤申而反出大魁者多矣。何必拘于巽辛也。又查福建馬尚書祖地。天馬在甲。福建王總都祖地天馬在乙。則天馬在東方。而反出八座者多矣。何必拘于干離也。又查德興張氏上張水南祖地。穴前石印。正當(dāng)午丁方。出四神童翰林。吾鄉(xiāng)高吏部祖地。印亦在午丁蠆并無瞽目之輩。則石印之方圓端正。生在堂內(nèi)。謂之印浮水面。世出魁元。即坎離又何嫌也。又查玉融商氏陽基陰地。水口游魚。都在丑艮方。出兄弟三進士。吾鄉(xiāng)蔡布政祖地。魚亦在艮方。并無僧道之流。則游魚之逆流向上填塞水只名曰禽星守戶。代產(chǎn)英豪。即丑艮又何妨也。大要砂形以尖圓方正相向。有情為吉。以欹斜破碎反背無情為兇。而方位不必拘也。楊公云：山水不問吉兇方。吉在兇方亦富強。急流斜側(cè)山尖射。雖居吉位也衰亡。此以砂水而合言之也。又云：砂如美女。貴賤從夫。故術(shù)家論砂。先當(dāng)以龍法推求。次宜察其形狀之美惡。性情之向背。不可泥于方位。而斷為吉兇之應(yīng)也。（吳建華認為：作者用很少案例強辨經(jīng)典之著，確實，形巒與方位兩者，得形為上，后方位配之更佳，文筆游魚羅星馬星等等，只要得形于堂內(nèi)自然為上，而不得位者有形而自然有，方位所論必要歸于天星之道，作者所舉經(jīng)文為賴公催官篇之砂水篇，我認為賴公之理并非叫我們后承之人只以方位而論之，如牙刀居四墓出屠夫，我個人也歷經(jīng)幾個這樣的案例，文筆居巽辛也應(yīng)魁甲，砂形方位吉兇，個人認為在地成形必應(yīng)于天星，所以在理解砂形方位上應(yīng)熟讀催管篇，并細細理解，這里不能光以砂形方位而去論，龍行龍穴局勢是非常重要的，不能專以一個人的缺點而辨其是否有才可無才，應(yīng)以全局而論之。所以此辨中，我認同形巒吉星現(xiàn)于堂內(nèi)多應(yīng)吉，正如楊公所講的山水不問吉兇，這個不問吉兇本來就是指山水有情而言之，急斜破碎自然無情意，故形巒吉星于內(nèi)堂就是不居所位也多吉，而無情就是居于方位也應(yīng)兇，所以在理解前人經(jīng)文學(xué)術(shù)時要活用細考，而不能如作者所言之方位皆不必拘也，這就是庸師所為。）

八水法方位辯

諸書論水法者。有謂來水宜生旺方。去水宜死絕方。其生旺死絕之說?；驈膩睚埰稹；驈淖狡??；驈南蛏掀?。為三合水者。有謂寅午戌申子辰六向武曲星管局。癸艮甲辛四向廉貞星管局。巽丁坤庚壬五向破軍星管局。俱宜右水倒左吉。巳酉丑亥卯未六向巨門星管局。干丙二向貪狼星管局。乙向祿存星管局。俱宜左水倒右吉。反此為兇者。有謂貪武水宜來不宜去。文廉祿水宜去不宜來。巨輔弼水來去皆可。破軍水來去皆不可者。有謂乾坤艮水可去不可來。巽水可去可來。寅申巳亥四生水宜來不宜去。辰戌丑未四庫水宜蓄不宜流者。右謂乙丙交而趨戊。辛壬會而聚辰。斗牛納庚丁之氣。金羊收癸甲之靈。為辰戌丑未四墓水者。有謂子寅辰干丙乙屬金為陽為公。午申戌坤壬辛屬木為陰為母。卯巳丑庚丁屬水為陽為子。酉亥未巽甲癸屬火為陰為孫。為四經(jīng)水者。有謂來水去水。生入克入向吉向生。出來水去水克出來水。去水兇。為玄空水者。有謂生入克出為進神水。生出克入為退神水者。有謂艮震巽兌為陰催官水者。丙丁庚辛。為陽催官水者。有謂亥天建。艮地建。丁人建。卯財建。巽祿建。丙馬建。為六建水者。有謂艮貪狼水主官祿。巽巨門水主財帛。兌武曲水主人丁。為三吉水者。有謂巽丙丁為三陽水者。有謂艮丙兌丁為長壽水者。有謂丙丁為赦文水者。有謂卯寶倉水。巽文筆水。丙金堂水。丁玉門水。辛學(xué)堂水。為五吉水者。有謂艮丙巽辛兌丁為六秀水者。有謂庚酉辛為金階水者。有謂乾坤艮巽流去為御街水者。有謂卯龍見庚水之類。為納甲歸元水者。有謂乾坤艮巽為大神水。甲庚丙壬為中神水。乙辛丁癸為小神水。小神宜流入中神。中神宜流入大神。而大神不可流入中神小神者。有謂大神小神。俱要合祿馬貴人。而先用支神。次用干維?；蛉蹆?nèi)不用支神。而三折外弗拘?；?qū)Ｓ酶删S。而全不用支神者。有謂子午卯酉為桃花水者。有謂寅申巳亥為劫殺水者。有謂辰戌丑未為黃泉水者。有謂庚丁向見坤水。乙丙向見巽水。甲癸向見艮水。辛壬向見干水。為黃泉水者。有謂干龍忌午水?？昌埣沙剿Ｕ瘕埣缮晁?。巽龍忌酉水。離龍忌亥水。坤龍忌卯水。兌龍忌巳水。為八曜水者。其法多端。難以盡述。然究其諸說之謬。一始于卦例之徒。再雜于星學(xué)之輩。如長生桃花之說是也。故議論紛紛。互相矛盾。雖欲用之。將何為確據(jù)而適從之口無怪乎劉公淵丟。一切置之弗論可也。蓋地理四用龍穴為主。砂水為輔。龍真穴正。砂水自然合法。設(shè)或有小節(jié)之疵。則有裁剪之法在。豈可就星卦依方位而論其吉兇耶。楊公云：水似精兵。進退由將。誠哉是言也。至于水法之妙。惟郭景純葬書言之祥矣。書云：朱雀源于生氣者。謂水居穴前故名朱雀。氣者水之母。水者氣之子。溯其水流之源。實生氣所溢也。故日源于生氣。派于未盛者。謂水源初分流既未長勢猶未盛也。謂眾水同朝于明堂。其氣太旺也。澤于將衰者。謂水將流出。必先匯為澤。其勢藏蓄而將衰落也。流于囚謝者。謂水流出處。兩邊砂頭交插關(guān)鎖。猶如囚物。而不令去也。以返不絕者。謂氣溢而為水。水又囚而不去。反漬以養(yǎng)氣。氣水循生。無有斷絕也。至法每一折潴而后泄者。謂欲其曲折停蓄。不欲其直流速去也。洋洋悠悠。顧我欲留者。謂水于穴留戀有情也。其來無源。其去無流者。謂來遠莫知其源。去曲不見其流也。此書通篇只論水之形勢性情。何嘗有方位之說也。再觀卜氏賦中論水。亦只論其形勢性情。并無一字言及方位也。今術(shù)家就星卦方位而論水者。則比比矣。舍星卦方位而以情勢論水者。則百無一二焉。究其弊端。大約有二。（吳建華認為：作者舉水法之辨道盡水法諸用，然作者究其諸說皆為謬。一始于卦例之徒。究其水法為雜于星學(xué)之輩。面后雙說地理四用龍穴為主，砂水輔之，龍真穴正，砂水自然合法，敢問作者怎么個自然合法？意思就是不用看砂水形巒方位來去嗎？砂水方位乃星卦之輩，那么雪心賦，天玉經(jīng)、玉尺經(jīng)、撼龍經(jīng)等等經(jīng)本，難道就沒有言到星卦方位之說？作者難道就沒有學(xué)過五行八卦相生相克乎？五行八卦就是星卦方位，難道不是嗎？那么連八卦五行都不用習(xí)之，作者何為術(shù)士者何以辨之。楊公所言的：水似精兵，進退由將。這時就是指著方位星卦，何龍來應(yīng)何水朝，何水出。而葬書所說的：朱雀源于生氣派于未盛，流于囚謝者，難道不是講生旺衰死之意嗎？難道如作者所言，凡有情彎環(huán)之水朝來不管方位星卦都是生氣朝源？那么作者又何解作者自己所言其勢藏蓄而將衰落？？流于囚謝者兩邊砂頭交插關(guān)鎖就是囚謝，如囚物就是囚謝？？？作者對于葬書及諸經(jīng)理解不透，專以形巒而論之，其果斷之舉無不讓后承者生威，何謬自然可知，那么葬書后中還有講述很明顯的方位之說，作者又何以形巒不拘方位去自圓其說呢？無非作者見諸水法而無師引導(dǎo)，不知所用，故有此辨，庸人也。）

一為父師相傳已久。非有上智焉能破俗。失在不明。

一為以情勢論水。吉兇易辨。莫可飾偽。利葬家不利術(shù)者。故執(zhí)其說而不變弊在挾詐。以故往往為人尋地。遂使吉者不葬。葬者不吉?；笫勒_民。莫此為甚。誠可慨也。余嘗復(fù)舊墳。水法情勢合而不合方位。發(fā)者甚多。方位合而不合情勢。發(fā)者絕少。故愈信水法之妙。不外于形勢性情而已矣。今以水之情勢宜忌。具詳于左。凡水來要之玄。去要屈曲。橫要彎抱。逆要遮攔。流要平緩。潴要澄清。抱不欲裹。朝不欲沖。遠不欲小。近不欲割。大不欲蕩。對不欲斜。高不欲撲。低不欲傾。靜不欲動。眾不欲分。有味可嘗。有聲叮聽。合此者吉。反此者兇。明乎此則。水之利害昭昭矣。奚必拘于方位哉。

九生氣辯

生氣之說。賦中葬乘生氣。本注雖已詳載。而尚有未及言者。蓋生氣固當(dāng)以認脈為先。其次又當(dāng)辯穴星。如金之生氣聚于窩泡。木之生氣聚于芽節(jié)。水之生氣聚于涌凸。土之生氣聚于口角?；鹬鷼饩塾谒摺Ｖ^之水火既濟也。其次又當(dāng)相穴形。如孩兒動在聰門。側(cè)掌動在合骨。仰掌動在轉(zhuǎn)皮。腕藍動在鼠肉之類。動乃生氣之機也。故當(dāng)以動為生。其次又當(dāng)察穴暈。如暈上尖下圓則氣在下。上圓下尖則氣在上口圓乃生氣之表也。故當(dāng)以圓為生。其次又當(dāng)分陰陽造化。

一不能生。生則必兩。如龍之雄者結(jié)穴必略生窩口。龍之雌者。結(jié)穴必略生堆突。是龍穴相交有陰陽也。穴之中心。有上陰下陽。上陽下陰。有邊陰邊陽。有陰多陽少。陽多陰少。有陰交陽半。陽交陰半。是穴中相交有陰陽也。交乃生氣之情也。故當(dāng)以交為生。其次又當(dāng)看四應(yīng)。內(nèi)四應(yīng)者。生氣之證也。上面微起圓球為后應(yīng)。下面合水尖麓為前應(yīng)。兩邊蝦須蟹眼水。蟬翼牛角沙。為左右應(yīng)也。外四應(yīng)者。生氣之輔也。后頭蓋樂山為后應(yīng)。前面朝案山為前應(yīng)。兩邊夾耳山為左右應(yīng)。若前應(yīng)有情。則氣在前。后應(yīng)有情。則氣在后。左應(yīng)有情。則氣在左。右應(yīng)有情口則氣在右。四應(yīng)俱有情。則氣在中。此以四應(yīng)驗生氣之法也。其次又當(dāng)詳龍虎。龍虎者。生氣之用也。左右砂高。則氣在高處。左右砂低。則氣在低處。左直右抱則氣偏在右。右直左彎則氣偏在左。此以龍虎驗生氣之法也。其次又當(dāng)觀朝山。朝山者。生氣之配也。朝山若高。則氣在高處。朝山若低。則氣在低處。此以朝山驗生氣之法也。其次又當(dāng)審明堂。堂水者。生氣之食也。堂水聚中。則氣聚中。堂水聚左。則氣在左。堂水聚右。剮氣聚右。此以明堂驗生氣之法也。今術(shù)家不知察生氣之法。只憑羅經(jīng)格之。是亥是艮。便謂陰氣為真。是干是寅。便謂陽氣為偽。若亥兼干三分。艮兼寅三分。便謂放倒干寅之偽氣。扶起亥艮之真氣。偏左偏右以乘之。以致往往為人遷葬。反失生氣。而受死氣。貽禍于人。莫可救也。故乘氣之法。先當(dāng)隨龍認脈。因脈察氣。次當(dāng)以上諸法詳之。庶不失氣之所在。得以乘之而無差也。

十淺深辯

淺深之說多端。有以來脈定淺深者。如來脈入首強。作穴凹。出口尖。此乃脈浮而屬陽。法當(dāng)淺葬。來脈入首弱。作穴凸。出口圓。此乃脈沉而屬陰。法當(dāng)深葬。然概而言之。陽脈當(dāng)淺。陰脈當(dāng)。。若詳而言之。陰脈中有淺深。陽脈中亦有淺深。又當(dāng)變而通之也。有以到頭峽脈定淺深者。如峽脈高則宜淺。峽脈低則宜深。然此法或可施之于平崗平支。至于高垅之穴。則又非此論也。有以從佐定淺深者。如四山高則氣浮而宜淺。四山低則氣沉而宜深。然亦當(dāng)看其寬緊何如，如四山高而寬緩。則氣或有浮而及沉。四山低而緊夾。則氣或有沉而反浮。不可以此為拘也。有以明堂定淺深者。如明堂水低。則宜深葬口明堂水平。則宜淺葬。然此法只可用之于平支。至于崗垅之穴。又豈可以此法哉。有以蔭腮二合水。定淺深者。然高山與平地不同。亦不可以此概論也。有謂藏于涸燥者宜淺。藏于坦夷者宜深。然坦夷指窩言。涸燥指突言。如突在平地則宜淺。若在高山又宜深也。窩在高山則宜深。若在平地又宜淺也。亦不宜執(zhí)一而不通也。至以地母卦尺數(shù)。與紫白寸數(shù)。定穴之淺深者，皆為謬說。斷斷不可用也。大約淺深之法。在崗垅則察其來脈之浮沉。以四山從佐證之。在平支則相其界水之淺深。以水土厚薄度之。再辨其窩針乳突之四穴。以支垅地勢較之?？偠灾?。莫妙于臨時斟酌。驗其土色以準之。堅細而不松。油潤而不燥。鮮明而不暗。此生氣之土也。驗其質(zhì)。觀其色。察其氣。以求其中。則淺深之法。不外是矣。若詳而推之。開井除浮土外。遇此生氣之土。土薄則開下一尺三四寸。土厚則開下一尺七八寸。只要包過棺內(nèi)骸骨。不必論其棺之高低也。大要多留氣土。以墊棺底。使其運蒸悠久。斷斷不可掘深。發(fā)盡氣土。更不可掘過金銀爐底土。打破穴底。以致受冷犯濕。不可復(fù)救也。楊公云：淺深之法亦難定矣。然失之于深。寧失之于淺。淺如架甑。氣猶可運蒸而上。深如潑盡鍋水。焉有氣蒸。蓋脈從后來。氣從下升。土為氣體。土盡則氣盡。故不能上蒸也。至于平洋之穴。惟堆土成墳。不必驗其土色。只看水局之大小。以堆冢高低配之。而淺深非所論也。

十一水不上堂休點穴辯

此言水不上堂。謂真水不上小明堂也。蓋結(jié)穴之處。必有兩路。隱隱真水。交聚于小明堂內(nèi)。而外有兩股微微真沙。交收小明堂真水。方是氣止水交。而為真穴也。否則水泄氣散。焉有結(jié)作。故云休點。非謂外來界水。必欲上堂。方可點穴也。且外水不但不能入小明堂。并不可徑入內(nèi)堂。凡水將到內(nèi)堂之處。須要一股上沙遮攔。使其屈曲環(huán)繞而來。不見有穿割沖激之勢。斯內(nèi)堂氣聚。元辰水靜。而為真明堂也。卜氏云：逆水來朝。不許內(nèi)堂之泄氣。正此之謂也。若錯認外水不上堂一便休點穴。不惟有失點穴之旨一并昧堂局之勢。曷以言之。蓋穴前小明堂。外水固不能入。即以內(nèi)堂言之。平地之內(nèi)堂。堂與外水相平。猶可使之上堂。至高山之內(nèi)堂。堂與外水懸絕。必不能使之上堂。此一定之勢也。若執(zhí)定外水上堂。方可點穴。則只有平地之穴可點。而高山無穴可點矣。若不必外水上堂。亦可點穴。則先賢又何為立此二吾。以教后人者耶。由此詳之。到堂指心堂。水指真水也。明矣。蓋穴前小明堂合襟水。無論高山平地皆有之。故卜氏云：登穴看明堂。正謂此也。然此理亦微矣。楊公云：有人識得明堂法。五百年中一間生。誠嘆其難也。

十二穴形正變巧拙辯

上起頂下垂乳龍虎均停者慧乳穴也口重龍重虎者雙臂穴也。龍虎一長一短者弓腳穴也。或有龍無虎有虎無龍者單股穴也。坦夷仰臥者平面穴也。此五穴者穴之正體也。開口穴者下無乳也口本體穴者無龍虎也。側(cè)腦穴者頂不正也。沒骨穴者是無頂也。此四者穴之變體也。何謂巧以其穴形完美地勢異常使人驚也。何謂拙以其穴形丑陋出于非常使人疑也。此巧拙之穴謂之怪穴也。怪穴篇云：或然高在萬山巔。天巧穴堪遷?；蛉坏驮谙锢铩]泥穴可取?；蛉唤Y(jié)在水中央。四畔水汪洋?；蛉唤Y(jié)在頑石里。鑿逢土脈取。此皆穴之巧者也。也有穴前生尖嘴楓葉叉三體。也有穴后是空槽玉箸夾饅-K。也有丑穴如鶴爪突露無人曉。也有丑穴似牛皮懶坦使人疑。此皆穴之拙者也。又有騎龍之穴。如順騎倒騎橫騎正騎。左順側(cè)騎。右順側(cè)騎。左倒側(cè)騎。右倒側(cè)騎。此數(shù)穴亦皆在怪穴之中也。然穴雖有正變巧拙之異。大要不外于認龍。認得龍真。自知穴的。又何慮于怪哉。故先賢穴多怪異。非好怪也。良由認得龍真穴的。常亦遷。怪亦遷。初不知常之為常怪之為怪也。自后人罕見之。以為怪\。t-。呂東萊云：怪生于罕。而止于習(xí)。先賢不以怪穴為怪者。亦習(xí)之而已。今術(shù)家不但不知怪。并不知常。總由誤于催官篇玉尺經(jīng)及諸般卦例之說。審龍審穴只以羅經(jīng)格之。而不知用目力之巧。以察其真?zhèn)沃橐?。真?zhèn)紊星也荒鼙妗Ｓ趾螞r于怪哉。噫。亦難言矣。真正吉穴。庋多隱藏不起人眼。虛花假穴反多顯露易于動人。非傳授真識見廣者。鮮不為其所惑也。

十三龍虎辯

青龍白虎。朱雀玄武。乃古人借四獸。以別四方者也。蓋青龍屬木。故列于東方。白虎屬金。故列于西方。朱雀屬火。故列于南方。玄武屬水。故列于北方。術(shù)家以前為朱雀。后為玄武。左為青龍。右為白虎者。因建都皆坐北朝南。左東右西。故借四獸以稱之也。后人錯認龍虎為真。不論水之來去。凡是青龍邊便謂宜高。凡是白虎邊便謂宜低。殊不知東西南北之方位。 一定而不可易。非若前后左右之宮位。隨身而轉(zhuǎn)之者也。若向北之地。則四獸皆易位。前玄武。后朱雀。左白虎口右青龍矣。故論墓宅左右之砂。只宜究其上下之義。不必泥于龍虎之名。如水從左來。則左為上砂。右為下砂。水從右來。則右為上砂。左為下砂。上砂宜低弱。低弱則天門開。得見水來。下砂宜高強。高強則地戶閉。不見水去。此正理也。卜氏云：壇廟必居水口。正為下砂關(guān)水而言。而龍虎無論矣。今之庸術(shù)專以白虎駭人何也。管公明辯之頗詳。惟高明者。自究之可耳。

十四朝案辯

龍來結(jié)穴。貴有朝案。此常論也。然亦有朝無案者。有有案無朝者。又有朝案俱無者。將何所取用哉。惟欲諸水聚于明堂之中耳。楊公云：也有真形無朝山。只要諸水聚其間是也。然亦統(tǒng)論無朝案耳。未曾有向東向西。向南向北之辯。蓋南與東西。無朝案猶可。向北之地。無朝案則不可。乃朔風(fēng)最嚴。使無朝案遮攔。未免飄散生氣。焉有融結(jié)。楊公云：也有大地去朝北。惟要面山高過額。正謂此也。殊不知有不盡然者。余覆敝鄉(xiāng)東沖胡氏祖地。御屏土星掛角。入首微起金星開窩。丁山癸向口正朝北方。堂局開闊。無近案遮攔。左右無龍虎護衛(wèi)。只有大羅城水口而已。以俗眼觀之宜乎風(fēng)寒氣弱。禾甚發(fā)福。而何以反出巨富貴丁數(shù)千。發(fā)福悠久。而成大地也哉。蓋有妙理存焉。一來龍系大干盡結(jié)氣旺不畏風(fēng)寒。

一石山土穴體剛不畏風(fēng)削。一高山跌落平地開窩作穴隈聚不畏風(fēng)吹。故發(fā)福大而且久。此亦穴之最怪者。非目睹不能知之。卜氏云：看格尤勝看書。斯言誠是也。故術(shù)家尋地全要認龍。龍真穴正。而砂水不足。不過小節(jié)之疵。焉能減其厚福。所以有朝案固妙。如無朝案亦可。不可抱拘于此。而反棄龍穴之真也。卜氏云：外貌不足。內(nèi)相有佘。大象可觀。小節(jié)可略。斯言足味。

十五迎水立向辯

水本動。妙在靜。靜者何。潴則靜。平則靜。灣則靜。立向之法。貴迎平灣聚潴。及堂局正中。相對有情之處。方能承受外氣。而獲福也。今術(shù)家不知迎水之訣。只看水從某邊來。便立向搶之。以致上砂逼。來水短。下砂寬。去水長。外失堂氣。內(nèi)失坐下。反福為禍?？蓜賴@哉。今以立向趨避之法。具詳于左。

一避砂之順而趨逆。

一避水之動而趨靜。一避砂水之散而趨聚。蓋上砂為順。下砂為逆。來水為動。到堂為靜。砂抱水灣為聚。砂反水走為散。學(xué)者明此。思過半矣。

十六束氣辯

龍將到頭。跌斷束氣。再起星體。落脈結(jié)穴。此正理也。然有一等口疑龍競不過峽束氣而反結(jié)大地者。如舍山太湖吳進士祖地是也。觀其龍之形勢。自離祖出身以來不跌斷過峽不起伏轉(zhuǎn)折。只一片蠻鋪徑直奔來。至將入首處閃歸一邊橫開鉗只抽出一線微脈結(jié)穴。甚是隱藏。難以察識。人因其無束氣。多有疑之者。殊不知龍將到頭。抽細過峽。起頂結(jié)穴。則謂之來龍束氣。臨穴化開鉗口。抽脈結(jié)穴。則謂之穴上束氣。然穴上束氣之理。先賢俱未發(fā)明。故特表之。以廣學(xué)者之見耳。

十七裁剪辯

裁剪者作用之法也。龍真穴的。而砂水有余不足。則用裁剪之法。今術(shù)冢不論龍穴之有無。動言裁剪取用。殊不知有龍穴。而后可用裁剪。未有無龍穴而裁剪成地者也?；蛴衼睚埖恼妗６ㄐ巫儺?。則用法葬者有之。如開金取水。堆上成墳。之類是也。又謂小地裁剪。大地生成。豈知裁剪之說。無論地之大小。凡有砂水不足皆用此法。觀葬書云：目力之巧。功力之具。趨全避缺增高益下。是概論作用之法。而未嘗有大小之分也?；蛞怨?jié)取作穴。如斬關(guān)截氣之類。謂之小地則可。不可謂小地。全是裁剪取用也。學(xué)者思之?？梢宰晕蛞?。

十八大小地辯

大地有勢而無形。其病在穴。非病也。言其穴之丑也。小地有形而無勢。其病在龍。亦非病也。言其龍之弱也。如出局觀之。祖山尊貴。龍身特達。遠山遠水。無不照應(yīng)。羅城水口。無不重關(guān)。及至內(nèi)則堂局寬闊。本身不生龍虎。穴情隱拙。最難察識。此勢有佘。而形不足者也。若出局觀之。祖山不貴。龍身不顯。四顧少情。門尸少閉。及至內(nèi)則堂局緊密。龍虎齊抱。穴情明白。一目了然。此形有余。而勢不足者也。倘形勢兩美。此又地之更大者。今術(shù)家只知穴形之式。而不識龍藏之妙。未免以小為大。以大為小。甚至以大為假。而棄之者有之。豈不深可惜哉。

十九作用辯

蔡牧堂云：山川之融結(jié)在天。而山川之裁成在人。故截長補短。損高益下。莫不各有當(dāng)然之理。其始也不過目力之巧工力之具。其終也奪神功改天命而人與天無間矣。由此觀之。則作用之法。不可不知也。竊怪夫今之術(shù)家。各逞臆見。妄肆培補。或筑羅圍以填沒界水。或作兜金。以阻塞小堂口或培金墩以壅蓋倒影。或鑿月池。以傷殘唇氣。戎專用規(guī)k\-。大開圓堂。損其穴暈。或先開金井。砌成空壙。泄其生氣。更有欲飾觀瞻。多加石器。鎮(zhèn)壓于前。成為殺氣。此又人事之不善。而天損于人也。故作用之法。必要認定龍穴。相其形勢。當(dāng)培則培。當(dāng)辟則辟。甚三斟酌~始無差也。豈可漫為哉。

二十?dāng)€基辨

葬基。諸書言之詳矣。未有言及攢基者。以其暫攢故也。殊不知攢非其地。則壞棺朽骨。難以移葬。而人子之心。何以克安?？刹簧骱酢＝褚园矓€之法言之。 一要藏風(fēng)。藏風(fēng)則氣暖。 一要得水。得水則氣聚。然得水在于審局。注水為上。逆水次之。橫水又次之?？傄律澳骊P(guān)為妙。若順?biāo)?。要有近案兜收。不見水去方可。否則未可以言得矣。一要坐下尊嚴。雖無真龍結(jié)作。亦要頂氣靠托。朝對有情。堂局圓凈。砂水環(huán)抱。方有氣象可觀。一要地上千燥。雖無真氣熏蒸。亦要土質(zhì)堅實。方無濕氣之患。一要高筑羅圍。使棺隈藏如人居之有圍墻?？杀茱L(fēng)雨。 一要背北向南?；蛳驏|向西亦可。切不可向北。蓋朔風(fēng)最嚴。易于壞棺。不可誤向。受其損傷。一要面前潔凈。不可有舊冢別物。阻塞胸前。攔截堂氣。如此斟酌。庶幾先靈暫安。而仁人孝子之心。亦稍慰矣。切勿聽術(shù)者之妄談?；驃Z龍氣置高崗而受風(fēng)寒?；蚓退种玫屯荻礉駳狻；騿尉拖蚶脷狻；虬氩氐叵露凰?。凡此者。不可不慎也。

二一改葬辨

先葬固當(dāng)慎重。改葬更不可輕易。茍葬非其地有風(fēng)水蟻三害相侵。不得已而遷起。須要速求吉地葬之。否則骸骨易朽。棺木易爛。暴露無歸。罪莫大焉。若葬得其地。蔭出富貴之人。切勿聽射利之徒。妄言此地。只出小福小。若葬某地。當(dāng)出大富大貴。輕易改遷。反招大禍。蓋其人既受此地之氣而生。今忽改遷彼地。則氣不相續(xù)。焉能獲福。即彼地勝于此地。遷而葬之。然未受彼地之氣。先泄此地之氣。亦必先致其禍。改葬者?？刹簧鳉e。故人丁蕃衍者不可遷。家道平康者不可遷。無五不祥者不可遷~五不祥者。 一冢無故自陷。二冢上草枯死。三家有少亡孤寡。四男女忤逆。顛狂劫害。刑傷媼火。五人丁將絕。家業(yè)耗盡。官訟不息也。三祥瑞者不可遷。三祥瑞者。 一見龜蛇生氣之物。二見紫藤交繞棺木。三見水珠泡如乳溫暖?；蛴袣馊珈F。穴中干燥也。年代深遠者不可遷。當(dāng)速訪名師。別求吉地。接福于后。此為正理。奚必輕易改葬為哉。

二二宮位辯

宮位之分謂青龍管一四七。明堂管二五八。白虎管三六九。以是斷驗禍福。此常論也。然亦不可泥于此也。余每見有無青龍。而發(fā)長。少虎而發(fā)幼。明堂不正。而偏發(fā)中房。更有此盛而彼衰。彼盛而此衰。禍福無憑。吉兇難定者。其故何也。蓋心者氣之主。氣者德之符。人心積德。天必降之以福。而地亦以士口氣應(yīng)之。人心喪德。天必降之以禍。而地亦以兇氣應(yīng)之。是禍福之來。吉兇之應(yīng)。惟人自召。豈盡關(guān)龍穴之偏枯。砂沙水之不齊哉。故人子求地。只宜擇吉穴以藏先人之遺骸。弗使風(fēng)水蟻三害侵之。其義備矣。至房分之不均。惟盡人事聽之而已。若欲其全美?；蚺嘌a此地。以助之?；騽e求吉地以襯之。亦可免其不均之患也。楊公云口豈可一墳分宮位。必取眾墳參互議。此說可推也。大抵宮位之說。只可置之弗論。切勿聽術(shù)者之妄斷。扭于發(fā)福之偏枯。停止不葬。暴露無休。而自陷于不孝也。河南程氏日。不以奉親為計。而專以利后為謀。非孝子安厝之用心。誠為至諗。

二三求地辯

仁人孝子。茍竭誠求地以安親口天豈肯阻人行孝。而不假以吉者哉。切勿執(zhí)可遇而不可求之一言 。遂置親骸于度外也。但求地只在一真。不在圖大。圖大恐犯造物所忌。故地之大小。則聽其所遇耳。至于求地之要有二。一在積德。蓋積德為求地之本。卜氏云：吉地為神之所司。善人必天之克相。由此觀之。則知積德善人。未有不得吉地者也。

一在擇師。得師則得地矣。蓋山川不言其情自見。茍遏明師。安能遁其情哉。但擇師之法。當(dāng)番其宗主。則知其傳授。驗其往作。則知其目力。訪其素行。則知其心術(shù)。察其議論。則知其學(xué)問。茍傳授真口目力巧。心術(shù)正。學(xué)問通。洞識山川之情。弗徇時俗之論。超乎常格。認人之所不能認者。始可以言師矣。斷不可聽入門斷。入墳斷。鬼靈經(jīng)江湖串課斷。克應(yīng)八法神針之類。據(jù)以安厝大事托之。致陷親骸于水蟻之中。而受莫大之罪也。吾愿天下之求地者。當(dāng)以積德為本。擇師為要。則庶乎安親可望矣。

二四巒頭天星理氣辯

巒頭者山形也。形者氣之著。氣者形之微。氣隱而難知。形顯而易見。葬書云：地有吉氣。土隨而起。此形之著于外者也。蓋氣吉則形必秀麗端莊圓凈。氣兇則形必粗頑欹斜破碎。以此驗氣。氣何能逃。以此推理。理自可測。奚必泥方位之理氣。以為吉兇也。今術(shù)家咸謂巒頭為體。天星理氣為用?？傆苫笥诜轿恢煨桥c方位之陰陽五行之理氣。故以體用分之耳。殊不知陰陽五行之理氣。即寓于巒頭之中。非巒頭之外。又有理氣之說也。謝雙湖云：陰陽五行之理氣不可見。而見于巒頭之形。形即理氣之著也。故觀巒頭而理氣可知。至于天星

者。蓋謂陰陽五行之氣。在天成象。在地成形。星之昕臨。地之所鐘。上下相感而應(yīng)。如下有將相之地。則上必有將相之星臨之。非若方位家以亥為天皇。艮為天市之類也。使天星地理。果如方位之說。則天文可以不問觀而知。地理可以不俯察而曉。雖令三尺之童。記紙上之陳言。據(jù)盤中之遺跡。亦可按圖而索驥。嗚呼。天文地理。豈若是其易哉。后之君子。當(dāng)惕然猛省。專心致志。熟審巒頭。毋惑乎方位之天星理氣。執(zhí)定羅經(jīng)。非分推求。皮失真地之吉。而受假地之兇也。王鶴泉云：嘗覆人家舊墳。見有亥龍入首遷丙向。艮龍入首遷丁向。天星理氣卻合。而子孫大敗者。只因巒頭不好也。朱文公云：第一要緊看巒頭。有了巒頭穴可求。若是巒頭不齊整。綜合天星也是浮。誠有鑒于斯也。

二五凈陰凈陽辯

易日：一陰一陽之謂道。蓋孤陽不生。獨陰不成。陰陽相配。方成造化。故以形勢論之。山屬陰。水屬陽。是山水相配有陰陽。山靜陰而動陽。水動陽而靜陰。是山水各自有陰陽。陰來陽受。陽來陰受。是龍穴相配有陰陽。陰山取陽為對。陽山取陰為對。是主客相配有陰陽口至于砂之邊強邊弱。水之股明股暗。莫非陰陽相配也。卜氏云：一不能生。生物必兩。要合陰陽。正謂此也。今術(shù)家不察此理。誤信凈陰凈陽之說口登山步龍。不辯龍之真?zhèn)?。只以羅經(jīng)格之。節(jié)節(jié)屬陰。便謂純陰為貴。節(jié)節(jié)屬陽。便謂純陽為賤。，若陰中間一陽。陽中間一陰。便謂陰陽駁雜為兇。殊不知真龍行度。變幻莫測。逶迤東西?；驗槟媳倍姆健o位不到。豈可以方位陰陽。定其貴賤吉兇耶。若使可以定之。又豈得謂之龍耶。果使貴龍系凈陰。賤龍系凈陽。是為單陰單陽。又豈是造化之理耶。即以方位陰陽論之。針盤之制始于黃帝周公。至漢張子房。只用十二支。至唐一行禪師。因十二支年神方位。不甚空剩。難以擇日。故除戊己二干居中。只用八干。添乾坤艮巽四卦。列于十二支隔界之間。以為太歲所不建之方。便于擇日也。至于陰陽之分。不過按先天納甲之說。分為十二陰十二陽之理如此。術(shù)家用此為其利于辨方識向。選擇趨避而已。而龍穴砂水。貴賤吉兇。原不在此中論。且二十四位。始自唐時。若使執(zhí)此可以尋地。則唐以前如周秦。如漢晉。如六朝。許多富貴大地。將何所憑據(jù)而尋之乎。如龍只要凈陰凈陽。不宜駁雜。則方位配對。亦口八宜以陰對陰。以陽對陽。又何以陽對陰。如壬向丙之類。陰對陽。如艮向坤之類耶。由此觀之。則凈陰凈陽之謬。亦了然可見矣。

二六真行偽落。偽行真落辯

真行偽落。是謂真龍行來頓起星辰。轉(zhuǎn)身開面落脈?；虍?dāng)胸正落隱隱微微不見其跡。或紐落偏斜躲閃隱藏莫辨其蹤。猶如無脈落下一般口故日偽落。偽行真落。是謂偽龍落脈?；蜇烅敵橄??；蛴布鐠煜?。形跡顯然。令人易見。反似有脈。落下一般。故日真落。此二句乃辯。落脈真?zhèn)沃E也。竊怪夫術(shù)家好逞臆見。托名先賢改換其說。以來龍節(jié)節(jié)屬陰為真。入首一節(jié)屬陽為偽。謂之真行偽落。以來龍節(jié)節(jié)屬陽為偽。入首一節(jié)屬陰為真。謂之偽行真落。后人罔察。以訛傳訛。遂致落脈弗曉。真?zhèn)文q。誤人不淺。余受師口訣。不忍自私。故發(fā)明之。以俾今之學(xué)者。得知落脈之真訣。而不為邪說所誤也。

二七催官辯

經(jīng)云感而應(yīng)。鬼福及人。詩云：惟岳降神。生甫及申。蓋謂生神得氣。所生受蔭。川岳降神。故產(chǎn)英杰。若其人已生則所稟非此山川之靈氣。安能變愚為智化賤為貴耶?；蛟泻米鎵?。蔭出貴人。后葬吉地。即登科第者。此乃人事偶合。術(shù)家因神其說。謂之日催官地。其實發(fā)福。非由此也口又有貧寒之土。原無好祖墳?；蚍A陽宅之氣而生?；蚋性旎畾舛?。生而后葬吉地即登科第者。此乃祖宗積德已厚。而為天之所篤生。千萬中一遇耳。今術(shù)家為人尋地。動言催官歆人。至究其催官之說。便借口于賴公催官篇。殊不知賴公即著有披肝露膽篇內(nèi)云：切不可聽信詐偽之徒。妄言星卦自取其禍。何又有天星之說耶。既有天星之說。則拔肝露膽之內(nèi)。又何以斥詐偽之徒而自相矛盾耶。昔稱楊曾廖賴四明師。楊曾廖三公并無星卦之說。豈賴公肯著此催官篇口而與三公相反耶。況閱催官篇。辨龍評穴。評砂評水。不過以方位二十四字。反覆言之。究竟于理一無可取。且內(nèi)多丈理舛錯。不可為訓(xùn)。即以天皇氣從右耳接。右耳乘氣。無沖腦二句推之。其謬可知。何也。蓋脈如樹之枝梗。聚成一線。故云接脈。氣如枝之果實結(jié)成一塊。故云乘氣。雖氣由脈來。然脈止而氣結(jié)。則脈自脈。而氣自氣。非謂脈即氣也。卜氏云：葬乘生氣。脈認來龍。古人所以葬氣。而不葬脈也。如云氣從右耳接。則來脈為氣。 一不通也。右耳乘氣。則以坐乘為承。二不通也。接脈乘氣。乃點穴緊要之義。如此混然無別。豈不大有所誤哉。予想賴公。既為明師。斷斷無此不通之說。但不知此篇。出于何人所作。冒名賴公欺世誣民。為害不淺。惟高明之士。留心詳之。再以先哲之言證之。莫不了然明白。而知其必為大謬也。

二八地書正邪辯

地理經(jīng)書。有可讀者。有不可讀者。惟有青鳥經(jīng)。葬書。雪心賦。倒杖篇。疑龍經(jīng)。撼龍經(jīng)。發(fā)微論。穴情賦。九星篇。入式歌?？拜泴氱R。趨庭經(jīng)?？拜浌芤娍诖私缘乩碇?。不可不讀也。不可讀者。如天機。金篆。催i。玉尺。海角。青囊。天玉玄珠等書。 一系假名偽造。 系以訛侍訛。此皆地理之邪說。斷斷不可讀也。推而論之。凡言形勢性情者皆可讀。凡言天星卦例者。皆不可讀也。此讀書又其次者也。欲習(xí)斯道者。先要明師登山。指點龍穴砂水?？趥髅}理真訣。次要熟識巒頭。多看仙跡。稍有確見。然后讀書。方為有益。否則是亦屋里先生。開卷了了登山茫然。焉能識山川之妙哉。所以徒讀地書。自作聰明。而反受假地之害者。舉世皆然。曷可勝嘆。昔人謂讀書不如按圖。按圖不如登山。洵確論也。

二九陽宅門向辯

陽宅首重大門者。以大門為氣口也。張宗道云：大門者。氣口也。氣口如人之口。人之口正。便于呼吸飲食。人之門正。便于順納堂氣人物出入。博山篇云：門中正。家道成。此正論也。今術(shù)家不知氣口之義。誤以游年星。論數(shù)入宅方向。如遇貪狼巨門武曲。便謂三吉方。宜開大門。如干宅坤門。坤宅干門。艮宅兌門。兌宅艮門?？舱汩T。巽宅坎門。震宅離門。離宅震門。俱在中腰及左右兩角。并無正門。以致氣口不順。反福為禍。誠可慨也。尤可笑者。議論不一?；ハ噔吨?。如所謂市居則論宅法。鄉(xiāng)居則論堂局。既鄉(xiāng)居論堂局。則宜正中開門。向?qū)μ镁?。于理為是。如何又用八宅。游星?shù)定門向?；蜃蠡蛴摇６词镁忠?。既市居論宅法。則大門宜在中腰。及左右兩角。如何又因鄰屋阻礙。勢不可必。而反開正門。不以宅法論耶。再以東西二宅辯之。兌宅開艮門。在宅左角。猶可必也。如震宅開離門。在宅中腰。定有鄰宅相阻。不可得也。勢必正中開門。然以游星數(shù)之。正中為絕命方。左角為禍害方。右角為五鬼方。三方俱不宜開門。又何為而開正門耶。震宅可以開正門。則兌宅亦可以開正門。若云兌宅正門口是絕命方。則震宅正門。亦為絕命方。又何為此叮開。而彼不可開耶。今見市中兌宅。則多開艮門。震宅多開正門。一用宅法。一背宅法。豈不大相舛謬哉。所以不論市居鄉(xiāng)居俱宜正中開門。以順通氣口。至于便門者。隨宅主之便而開也。而八宅游星。系偽造邪說。斷斷不可作也。廖公云：市居必要傍沖衢。向首理難拘。村居必要龍神落。向首隨龍作。此正理也。設(shè)或有惡殺當(dāng)前。如巷沖路射。井欄坊壓等類。則又宜達權(quán)通變。趨吉避兇?；蜃蠡蛴议_門可也。切不可掄水作向歪斜開門。如人口歪。不成相貌。為可嫌也。特舉其一端。尚有竹節(jié)貫井。并抽爻換象。謬論紛紛。難以盡辟。惟智者詳之。毋滋惑可耳。

三十選擇辯

楊救貧云：年月要妙少人知。年月無如造命法。吳景鸞云：選擇之法。莫如造命。體用之法?？蓨Z神功。蓋造命者。選成四柱八字干支。純粹成格成局。內(nèi)藏補龍扶山相主之義。此造命之體也。再取日月金水三奇尊帝紫白三德及祿馬貴人。此數(shù)者乃真正吉星。得二三個到山到向到宮。自然吉利。又查歲破戊己三殺陰符箭刃月建等殺。盡行退避。不相干犯。乃為全吉。此造命之用也。至于年方空利諸事吉日。俱要與欽天監(jiān)。年方歷日相合為妙。萬一不能相合。再依造命通書。選成吉日用之可也。今選家不知造命之法。多宗斗首奇門之說。殊不知斗首之說。一背正五行與納音五行。二不能補龍扶山相主。三則生克舛錯吉兇無憑。大不利于葬造之家。深可恨也。究其弊端。始于唐時。一行銅函經(jīng)。夫是經(jīng)作之一行。不過因有指示。故意謬撰。以愚海外者耳。其間倒裝生旺。反用休囚。原不可用。嗣后好奇者。竊取其義。改頭換尾。托名楊公斗首。以神其說。遂致真?zhèn)坞y分。庸愚易惑。反以斗首為精妙。成相遵從。誤人不淺。此非一行之咎也。乃誤傳一行者之咎也。至子奇門之說。原為出兵擇吉之用。非為造葬而設(shè)也。今一概混用。殊為可笑。此略舉其二說以明之。尚有謬論甚多。難以盡述。惟在高明者。細閱楊公造命千金歌。造命宗旨全書與陰陽寶鑒通書及耶律楚材。劉伯溫監(jiān)歷。則邪正之說。不得不待辯。而自明矣。

辨 論 篇終