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《地學(xué)形勢(shì)集》校對(duì)（1）

陳勒齋秦秋田陶 慕庭三先生鑒定  地學(xué)形勢(shì)集  保和堂藏版

序

昔公劉遷邠，相其陰陽(yáng)；周公管洛，卜厥土居。程子有五患之戒，朱子著深藏之言。地理之學(xué)，圣賢垂教，歷世相傳，由來(lái)尚矣。然究其旨，皆即陰陽(yáng)自然之體，察其剛?cè)嶂?、順逆之?shì)，以辯其吉兇，豈術(shù)數(shù)小道哉！無(wú)如末學(xué)支離，日尋穿鑿，棄巒頭而言方位，離形式而說(shuō)天星，曲說(shuō)偽傳紛紛競(jìng)出，仁術(shù)流為藝術(shù)，濟(jì)人轉(zhuǎn)以惑人。仁人孝子欲葬其親者，果何所適從哉？余不敏，幼讀遺書(shū)，長(zhǎng)親有道，歷山川者六七省，訪淵源者四十年，幸遇真?zhèn)?，得其授受。披霧既以見(jiàn)天，命中期于破的，敢逞一人之臆說(shuō)？遂廻舉世之狂瀾，爰就畢生所服膺于往圣先賢之論，纂輯成書(shū)流傳當(dāng)世。世之仁人孝子熟讀精思，體認(rèn)乎山水之性情，考驗(yàn)夫陰陽(yáng)之形勢(shì)，心自具有鑒衡，真?zhèn)瘟巳缰刚?，俾親體得以早安，不求福而福在，其中又何煩術(shù)士之嘵嘵也哉！

是為序 時(shí) 乾隆癸已年仲夏月下浣之吉  龍眠半筠山人倪化南書(shū)于金陵保合堂

《地學(xué)形勢(shì)集》校對(duì)（2）

粵自高卑奠位，造化之流行于兩間者，曰陰陽(yáng)。陰陽(yáng)之寄其體用者，為五行，五行又莫不自有其陰陽(yáng)，自有其五行。古先圣神仰觀俯察，因其端而推測(cè)之，則分乎理氣象數(shù)。理氣無(wú)跡，數(shù)亦推衍而得。其顯而易見(jiàn)者，無(wú)過(guò)于象。蓋象也者，即氣。氣，豁然呈露者也。今夫地，固土之塊然者也。然呈向乎山：或峻極摩天，或綿亙到海，或委蛇而左盤(pán)右旋，或微茫而若斷若續(xù)，莫不各有其象。故大禹雖山濬川而成應(yīng)定之功，一行因山辯河而立兩界之說(shuō)，非尤大谷明較者者乎！地理之學(xué)不知所始，要亦古先圣神仰觀俯察而著之者也。至?xí)x郭景純始傳宋儒，言理罕有詳其事者。子朱子集諸儒之大成，獨(dú)究其學(xué)而授之蔡元定，即當(dāng)時(shí)所稱九峰先生也。及道學(xué)禁起目為欺妄，遂不傳后世，各持一是。巒頭理氣致成區(qū)別，至哉。子朱子之言曰：看山第一是巒頭，有了巒頭穴可求，巒頭者,象也。理氣所由呈露者也，舍象將何以言理氣哉！吾友倪子半筠，世居龍眠，自幼潛心地理之學(xué)，各家之說(shuō)無(wú)所不窺，忽悟夫禪門(mén)遠(yuǎn)有宗旨，詩(shī)法代有源流。不有師承不幾河漢而無(wú)極乎？乃不遠(yuǎn)韓、魏、齊、魯、燕、趙，參訪有年。至秦之興平，遇隱者，子得其授，爰力闡諸家之偽，一以子朱子為宗而相得愉快，則不啻子朱子之晚得九峰先生者。學(xué)既成于裒集，生平所得力及當(dāng)時(shí)所不經(jīng)見(jiàn)者，纂為一編，號(hào)曰地理形勢(shì)，形勢(shì)者巒頭也，象也，理氣所呈露也。蓋舍理氣即無(wú)以言象也，余喜其說(shuō)之真實(shí)顯易，而不為幽深詭秘之說(shuō)以夸世而眩偽。俾學(xué)者即象以求其理氣，非舍象之外而別有，所謂理氣則不獨(dú)，直溯子朱子之淵源，即闡發(fā)古先圣神功，為不淺也！

乾隆甲午孟秋谷旦

賜進(jìn)士及第誥授中大夫內(nèi)廷行走教習(xí)庶吉士翰林院侍講學(xué)士加三級(jí)記錄五次江寧秦大士題

《地學(xué)形勢(shì)集》校對(duì)（3）

閑云老叟注：此序?yàn)椴輹?shū)，難辨，求北京國(guó)子監(jiān)醉簫散人校對(duì)，亦有部分字難認(rèn)，原書(shū)截圖如上，求教高明。

醉蕭散人的校對(duì)稿：

從來(lái)一術(shù)一藝之得以名家者，非特才智過(guò)人，師承有自。其用心必至誠(chéng)惻怛，不炫奇以求名，不圖利以欺世。但求其事之有濟(jì)而己無(wú)與焉，故當(dāng)其時(shí)靡不信從，百世而下猶能傳頌不衰況地理之學(xué)為人妥先世之遺骸本山川之形勢(shì)而察其寒暖燥濕之氣又豈藝術(shù)者添可周年而語(yǔ)乎古之事親者其親？且竭誠(chéng)盡慎卜其非宅而安厝之善自為度其形勢(shì)無(wú)所謂地師也抑？求其親之安而無(wú)所異于子若孫之下歸且？也自形勢(shì)不明人子不能自為謀不得不聽(tīng)命于地師自禍福禁忌之詵出而察鑒傳會(huì)者離奇百變？可究？甚至彼此權(quán)傾故為顛倒其是非使為人子者無(wú)所適從致其祖父報(bào)骸頻年？心？杳杳無(wú)？嗟乎形勢(shì)不明其害亦至此乎？君半筠獨(dú)憂之爰？其畢生所學(xué)及名賢耆碩之？？反？后于形勢(shì)之奧旨而不詭于正者申以己詵為地理形勢(shì)八卷篇終且以按？而藝為善策而傳報(bào)擇地之？致？？善？承孝子？親之？衷并以正？天下后無(wú)學(xué)者之心術(shù)其年可謂？矣所其生乎信事于學(xué)？者數(shù)十年？覽半天下為求者且為謂誠(chéng)盡力而不利其資？野？報(bào)朽詢知其無(wú)后栺囊中金掩之金盡？步？不以告人如？君者不求不圖利至誠(chéng)惻怛非所謂仁心為質(zhì)好？其德之君子教其道之？令傳后又豈他藝術(shù)者？所可自年而語(yǔ)乎？禍福禁忌之詵舉世惑之不卻筠賁貧賤窮通壽夭之故？？地理寶天青其吾？近令謀藝者類皆避兇趨吉計(jì)出萬(wàn)全乃不卻修人事以應(yīng)天心甫再傳而其子若孫榮枯易孜成哀相左者比比而是吾固愿？君是書(shū)函授諸梓以為一世勸也。

 時(shí)乾隆癸己年季秋之古賜進(jìn)士出身誥授奉政大夫兵部武選司郎中前翰林院庶吉士年家眷弟江寧陳步瀛？撰

《地學(xué)形勢(shì)集》校對(duì)（4）

嘗聞孝子之葬其親也，筮宅冢，人物土物相也，謂相其土之可葬者，誠(chéng)以父母遺骸，于是乎安非相度，經(jīng)營(yíng)慎重其事，無(wú)以垂永久?？贾T程朱之言曰：求其山水回環(huán)，草木茂盛，可免蟻泉砂礫之患，先靈可安，子孫必盛。若木之壅其根，枝葉未有不茂者，諗是助子之謀地，與葬師之為人謀者，亦可以得其旨?xì)w矣。近世地理之說(shuō)紛然雜出，不獨(dú)天星、地穴、卦例、方位之荒誕不經(jīng)，且啟口即言三公，鼎甲干，丁百代富貴綿長(zhǎng)。此可摻券而得其惑世誣民，不亦甚乎？聆其說(shuō)者往往妄異非分，停棺待卜，年后一年甚至葬而復(fù)起，是豈獨(dú)人子之過(guò)哉？亦葬帥之有以致之也。辛卯秋，余始晤桐城倪半筠先生，見(jiàn)其胸懷坦率、議論慷爽，其言地但以山水回環(huán)草木茂盛，非蟻泉沙礫，即可按期而不使遷延歲月，大略一如程朱之理間語(yǔ)。余曰：大地神之所司，有德者自遇之，非可強(qiáng)求，亦非術(shù)士之得摻其柄也。噫！是何與時(shí)師之荒誕不經(jīng)，惑世誣民者大相徑庭哉！蓋學(xué)朱程之學(xué)者，能言朱程之言，聽(tīng)其言可以知其人矣。及示所纂地學(xué)形勢(shì)一書(shū)，余受而卒讀，始知地理之學(xué)有不易言者。

先生于此道苦心四十余年，百家之書(shū)無(wú)所不窺，名山往跡考證略遍而折衷於程朱之言。今云形勢(shì)特其理之外著者耳。茍非學(xué)問(wèn)有得，目力既窮，則形勢(shì)辯之不明，鮮有不罹于蟻泉沙礫者，有何怪乎？世之停棺待卜既葬復(fù)起乎？昔程朱抱圣賢之蘊(yùn)，其于地學(xué)自有粹精深，不煩言而解者，特不欲以貽技一藝自見(jiàn)耳。即如所謂求其山水回環(huán)，草木茂盛?？擅庀伻车[之患。如之，何其求之如之，何而后可免，其言則邇其旨則遠(yuǎn)也。吁！地學(xué)豈易言哉！世之學(xué)者，熟習(xí)是編，深入而淺出則庶幾矣。使不潛心于形勢(shì)之所以然，恃其一知半解妄逞，夫臆說(shuō)魯莽滅裂，以從事其去荒誕不經(jīng)，惑世誣民者又幾何耶！

時(shí)在乾隆癸巳孟春冬上浣之吉

敕授文林郎晉封奉政大夫知福建臺(tái)灣縣事海疆俸滿署理淡水同知壬申庚辰

萬(wàn)壽恩科云南福建同考試官年家眷同學(xué)弟陶紹景頓首拜撰

《地學(xué)形勢(shì)集》校對(duì)（5）

序

半筠先生家龍眠，世業(yè)儒。其先念祖公與余先王父同領(lǐng)庚午鄉(xiāng)薦，有通家之誼。先生紹承家學(xué)，博涉天人理數(shù)之書(shū)，而于堪輿家尤稱詣極。歲己卯，余兄弟延之荒墅，樂(lè)數(shù)晨夕，時(shí)王父捐館五十余年矣。屢卜宅兆未就，至是奉教 于先生，始獲扦於山城寺之西，其地為余家昔年所卜，時(shí)師誤于作穴，幾遭廢棄。一經(jīng)先生指示，環(huán)觀四證，居然移步換形。乃嘆地理之要，必以形勢(shì)為先，而目所共覩，又非只眼不能灼見(jiàn)也。維時(shí)，先生手輯地理形勢(shì)一編，嘗出以示。余曰：醫(yī)不云乎？熟讀不如多見(jiàn)，醫(yī)學(xué)自神農(nóng)黃帝而下，則有仲景東垣以及叔和之書(shū)，詳且備矣。使不從望聞問(wèn)切，歷練揣摩，徒恃夫藥餌針砭，終無(wú)以收通神之效。地理之學(xué)亦猶是也，巒頭形勢(shì)閱歷既深，熟習(xí)山水之性情，尋龍點(diǎn)穴自有得心應(yīng)手之妙。舍是道也，縱汗牛充棟之書(shū)皆空言耳，古來(lái)言地理者，非不言形勢(shì)而未有專集，亦未直揭其旨，愿以是編所言增益纂集，為來(lái)者進(jìn)一指南，可乎？余聞言而披讀其文，益加嘆服。蓋日異其書(shū)之有成，庶乎為地理之津梁也。嗣是先生游蹤遍天下，余亦公車北上，留滯京華不相見(jiàn)者，匆匆八載近逄。圣天子宏開(kāi)四庫(kù)書(shū)館，余得謬膺校寫(xiě)，朝夕攤秘府之藏天文地理簡(jiǎn)冊(cè)，具陳因思陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，莫非至理所存，作于前者靡不傳于后。若先生地理形勢(shì)一書(shū)，其亦傳百世而不朽者乎？今年秋先生纂輯既成，再加圖繪。一時(shí)士大夫見(jiàn)此書(shū)者莫不奉為珍奇，且將付諸剞劂。先生乃郵寄京邸，囑余言為弁，余知先生道濟(jì)為懷，非亟亟于名者，特藉以公同好而詔來(lái)。茲俾曉然于形勢(shì)可憑，而不致于於幻渺無(wú)稽之說(shuō)。則自今以往孝子仁人之掩其親胥，於是賴焉。豈謂他日妥我先靈，而以余一人銘佩之私，為阿好之論乎哉！  時(shí)

乾隆癸巳中秋既望年家眷世弟淝上王會(huì)燕頓首拜撰

《地學(xué)形勢(shì)集》校對(duì)（6）

凡例

一 堪輿家書(shū)類甚多，傳派不一。余于斯道究心四十余年，惟有巒頭、星體、陰陽(yáng)形勢(shì)的系正宗。故此篇專言形勢(shì)，實(shí)則義理無(wú)不包舉，此外方位卦例一概不入。

一 是編或傳之往哲，或出自時(shí)賢，或載其全文，或截其段落，或標(biāo)其片語(yǔ)，或闡其意旨，既以形勢(shì)名篇者所言，皆形勢(shì)也。意在直揭真詮，勿疑摻和附會(huì)。

一 條辯三十則，出於宛陵孟氏。雖已刊行，惜其附于篇末，今首列之，俾學(xué)者入門(mén)知有正途。

一 地理龍穴為主砂，水次之。然認(rèn)龍最難，點(diǎn)穴不易。龍穴不真，諸事皆假。茲于龍穴兩條纂集群論說(shuō)之又說(shuō)，當(dāng)不厭其煩瀆。

一 巒頭為作穴之主，吉兇正變，備載詳明，金針既度，麗珠自得。

一 龍穴既真，羅經(jīng)立向，固不可少。然水法四十余家，惟史公仲宏所傳七十二龍、九星水法可用。又分金之說(shuō)諸家各異，細(xì)詳皆無(wú)理趣，惟丁公孟章所著透地六十龍分金可用。

一 青囊經(jīng)三卷，諸書(shū)不載，間有亦系偽作。余幸獨(dú)得真本，玄言至理，其道甚廣。茲將各卷中言地理者盡行摘錄，公之天下，所期吾道彰明，不敢自愛(ài)其寶。

一 古來(lái)山川有定，后世生齒日繁。系枝干正結(jié)形局完成者，勢(shì)將捍作殆盡，若不明楊公法葬將來(lái)何以濟(jì)人？茲載明法葬，所以補(bǔ)造化之缺。

一 是編採(cǎi)輯多出幼時(shí)誦習(xí)，茲當(dāng)纂刻成書(shū)。偶有遺忘姓氏者，概以先賢別之，不敢掠為已矣。

《地學(xué)形勢(shì)集》校對(duì)（7）

地理辨

    易曰：“俯以察于地理?！辈靹t詳于觀視，謂非曰力乎？彼道眼法眼之稱，皆從察中生出耳！地理者，條理也，即文理脈絡(luò)之理也。山脈細(xì)分縷析，莫不各有條理之可察。自羅盤(pán)之制成，方位之說(shuō)立。始以地理之理便為方位陰陽(yáng)之理，故有格龍格穴之語(yǔ)，使龍穴果用格而不用察，則真龍正穴，人皆易得而知之。又何古云“三年尋龍，十年定穴”哉？倘格龍須三季，格穴須十年，則是羅盤(pán)必一怪物，而用羅盤(pán)者必一憨人矣。山靈有知，自當(dāng)為之恥笑。愚故謂方位陰陽(yáng)之理，則用格而不用察，非格則方位之分辨，選擇之趨避，莫由知矣。觀卜氏云：“立向辨方，的以子午針為正。”其用格而不用察也?？芍乩碇恚瑒t用察而不用格，非察則脈絡(luò)之貫串，龍穴之真情，無(wú)由見(jiàn)矣。觀卜氏云：“留心四顧，相山亦似相人?！逼溆貌於挥酶褚部芍｀?，覽此辨者，猶昧而弗覺(jué)，烏得謂之高明也哉！

閑云老叟：此辨言大局之重要。

《地學(xué)形勢(shì)集》校對(duì)（8）

形勢(shì)辨

     觀龍以勢(shì)，察穴以情。勢(shì)者，神之顯也；形者，情之著也。非勢(shì)無(wú)以見(jiàn)龍之神，非形無(wú)以察穴之情。故祖宗要有聳拔之勢(shì)，落脈要有降下之勢(shì)，出身要有屏障之勢(shì)，過(guò)峽要有頓跌之勢(shì)，行度要有起伏曲折之勢(shì)，轉(zhuǎn)身要有后撐前趨之勢(shì)，或踴躍奔騰，若馬之馳，或?qū)蛹?jí)平鋪，若水之波。有此勢(shì)則為真龍，無(wú)此勢(shì)則為假龍。雖有山脈行來(lái)，不過(guò)死硬荒罔，縱有穴形，必是虛假，此一定之理也。審穴之法，先要登高望之，次從龍身步之，再?gòu)淖笥矣^之，對(duì)面相之，則其真神顯露之處，與其奔來(lái)止聚之所，自可得而知矣。至于察形之法，當(dāng)辨其圓、扁、曲、直、方、凹之六體，究其窩、鉗、乳、突之四格，再以乘金相水、穴土印木之法證之，則穴情自難逃矣。

何謂乘金？蓋五行中以圓為金，以曲為水，以直為木。凡有真穴，必有圓動(dòng)處，窩鉗之圓在頂，乳之圓在下，突之圓在中。若窩鉗之中，更有乳突，乳突之上，得有窩唇，名曰羅紋土縮，即少陰少陽(yáng)之穴也，乘若坐乘于圓暈動(dòng)氣之中也。

何謂相水？蓋有圓動(dòng)可乘，左右必有微茫曲抱之水，交揖于穴前小明堂內(nèi)，即蝦須蟹眼是也。相者，相定二水交合處而向之也。

何謂印木？蓋微茫水外，必有微微兩般真砂，直夾過(guò)穴前方，逼得微茫水合于小明堂內(nèi)，即蟬翼牛角是也。印者，有此水必印證于此砂，方為氣止水交，若無(wú)此砂，則水泄氣散非真穴也。

何謂穴土？蓋有此三者，又須有五土四備，裁肪切玉之土，方有生氣，否則，外形與內(nèi)氣不相符合，亦非真穴也。穴者，如人身針灸之穴，一定于此而不可易也。若四微既具，中間必有暖氣，即火也，此察穴之要法也。

故地理之要，不外乎形勢(shì)而已矣。今業(yè)此術(shù)者，多以方位星卦之虛談，視為精義。而于形勢(shì)之實(shí)理，反目為淺說(shuō)，以致地理混淆，真?zhèn)文?，欲不誤人而不可得。故辨明時(shí)勢(shì)之理，以俾后學(xué)者得以趨向于正而無(wú)邪路之惑也。

《地學(xué)形勢(shì)集》校對(duì)（9）

落脈辨

    真龍落脈，必須成星體，開(kāi)面展肩，挺胸突背，有大勢(shì)降下，如婦人生產(chǎn)，努力向前推送，但對(duì)面正看，不見(jiàn)其形，左右睨視，方見(jiàn)其勢(shì)，此陰體陽(yáng)落之地也。至于行龍身上落脈，或起頂分落，或肩旁落，或硬腰落，或尾后落，或側(cè)面落，或紐絲落，或偏閃落，雖無(wú)大勢(shì)降下，亦要龍身磨轉(zhuǎn)，成其背稍有停留落下之勢(shì)，其脈方真。否則，恐為枝腳砂體，非真落也。故術(shù)家審龍，先要看其落脈，辨其真?zhèn)危豢芍豢吹筋^一節(jié)，便誤為真也。所謂山之結(jié)地不結(jié)地，只看落脈便知，故落脈一節(jié)，為龍穴之根本，不可不留心細(xì)察也。

《地學(xué)形勢(shì)集》校對(duì)（10）

龍身孤單辨

    龍身行度，兩旁無(wú)外山護(hù)送，則謂之孤單。然起頂有枝腳護(hù)從，轉(zhuǎn)身有尾撐托送，則本身自衛(wèi)有力，到頭亦有結(jié)作，但力量稍輕耳。若龍身行度，兩旁有外山護(hù)送，而本身反無(wú)枝節(jié)尾撐，則謂之真孤單，到頭定無(wú)結(jié)作。故術(shù)家審龍，先要看其本身孤與不孤，不可因其有外護(hù)，而遂以為真，無(wú)外護(hù)而遂以為假也。至于蘆鞭、串珠貴格，又不可以此概論，大要龍身真假之辨，先在落脈處討其消息，此又不可不知也。

《地學(xué)形勢(shì)集》校對(duì)（11）

龍脈方位辨

   《海角經(jīng)》以艮巽兌為三吉，乾坤坎離震為五兇?！洞吖倨芬院樘旎实谝?，艮丙巽辛兌丁為六秀?！队癯呓?jīng)》以乾坤為二老，辰戌丑未為四庫(kù)，貴人不臨之鄉(xiāng)，且為四暗金煞，來(lái)龍不可犯。然則三吉六秀，至貴龍也。二老四庫(kù)五兇，至賤龍也。誠(chéng)以陰龍為貴而陽(yáng)龍為賤也，又何以丑未震屬陰而亦見(jiàn)棄，互相矛盾耶。今貴龍無(wú)論已，姑以賤龍言之，如廣西呂氏茅潭山祖地，乾龍辰向，后出宰相，二子登用；錢(qián)塘茅氏三臺(tái)山祖地，坤龍癸向，后出狀元；福建林氏獅鎖山祖地，辰龍戌向，后出五尚書(shū)，科第連綿；鉛山費(fèi)祖地，辰龍戌向，后出狀元；余姚謝氏祖地，戌龍辰向，后出宰相；歙縣黃氏祖地，戌龍辰向，后出副憲世科；會(huì)稽陶氏蒿尖祖地，丑龍丁向，后出會(huì)元，余姚謝氏祖地，未龍巽向，后出宰相、探花、會(huì)元。他如壬龍子癸龍乙龍寅甲龍午龍申龍，俱有名地可考，難以盡述。只如乾坤為二老，辰戌丑未為四庫(kù)，而何以反出大貴耶？又查青田元?jiǎng)讋⑹献娴?，庚酉龍入首，作辛山乙向，豐城世科李氏祖地，艮龍入首，戌山辰向，蘭溪世宦章氏祖地，坤申龍入首，作坤山艮向，吾鄉(xiāng)廉憲徐氏祖地，戊乾龍入首，作乾山巽向，此乃陰龍陽(yáng)向，陽(yáng)龍陰向，是謂陰陽(yáng)駁集，又何以反出大貴耶？由此觀之，可見(jiàn)二十四龍皆可葬，二十四向皆可向，不可以二十四方陰陽(yáng)分為龍脈之貴賤也。蓋貴賤出于祖宗來(lái)龍，非出于方位陰陽(yáng)也。且龍脈不過(guò)從亥方入首，即以亥名之；從乾方入首，即以乾名之，非因有二十四方位之名，分定有二十四樣龍脈也。故只可以二十四方位分辨龍脈之陰陽(yáng)五行，以便于選擇趨避，斷不可以二十四方位分為龍脈之貴賤也。司馬頭陀云：“以方向別外氣之符應(yīng)則可，以方向定龍穴之真的則不可。蓋龍穴既定，方向隨之，非由方向以定龍穴也?！彼寡哉\(chéng)足征已。

《地學(xué)形勢(shì)集》校對(duì)（12）

穴情方位辨

   《催官篇》、《玉尺經(jīng)》皆言陰龍為真氣，陽(yáng)龍為偽氣。后人遵用二說(shuō)，點(diǎn)穴只以羅經(jīng)格之，是亥是艮，便謂氣真為貴，是乾是寅，便謂氣偽為賤。如來(lái)脈是亥艮臨結(jié)穴，亥兼乾三分，艮兼寅三分，則扶起亥艮之陰，而放倒乾寅之陽(yáng)，挨左挨右以乘其氣，或亥變?yōu)榍?，艮變?yōu)槌笠?，即乘亥艮之真氣卷之，截去乾壬丑寅之偽氣，或亥脈到頭鋪闊集以乾壬，艮脈到頭鋪闊集以丑寅，即提高就亥艮卷之，而棄其雜氣。又有變通其說(shuō)者，如亥艮之真氣多，而乾壬丑寅之偽氣少，則宜留真去偽，依亥艮卷之。若乾壬丑寅之偽氣多，而亥艮之真氣少，又宜從陽(yáng)舍陰就乾壬丑寅卷之，不可貪亥艮之真，反致取禍也。又有不遵其說(shuō)者，謂來(lái)脈陰多為真，入首陽(yáng)少為偽，來(lái)脈陽(yáng)多為真，入首陰少為偽，此真來(lái)偽落，穴其真者初退久吉，穴其偽者初發(fā)久兇。又謂來(lái)脈陰少為偽，入首陽(yáng)多為真，來(lái)脈陽(yáng)少為偽，入首陰多為真，此偽來(lái)真落立穴，唯乘入首之真甚吉。是皆以多少分真?zhèn)?，不以陰?yáng)分真?zhèn)?，總之，皆謬說(shuō)也。蓋天地間一陰一陽(yáng)之謂道，故孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不成。生物必兩，要合陰陽(yáng)。果如前說(shuō)，以陰為真，以陽(yáng)為偽，吸用真棄偽，則是陰可有，而陽(yáng)可無(wú)，縱天地合而復(fù)間，斷斷無(wú)是理矣。即以其說(shuō)推之，如崗龍來(lái)脈，尚有形跡之可格，分其陰陽(yáng)多寡，若茫茫曠野，一片鋪氈展席，淼淼平湖，一望無(wú)形無(wú)影，將何處格起，而分其陰陽(yáng)多寡，以辨其穴之真?zhèn)钨F賤耶，毋乃執(zhí)而不通，是術(shù)之窮乎！且脈氣止聚之處，自有一定穴情而不可易，豈可依方位陰陽(yáng)多寡，而那移變遷者乎。愚故謂穴之真?zhèn)钨F賤，在于來(lái)龍之真?zhèn)钨F賤。由于祖山以祖宗證龍，以龍證穴，萬(wàn)無(wú)一失，斷不可以方位陰陽(yáng)多寡辨其穴之真?zhèn)钨F賤也。郭景純?cè)疲骸霸嵴?，乘生氣也?！逼渖鷼庹吆卧?？正朱子所謂陰陽(yáng)五行之氣，化生萬(wàn)物者是也。由此觀之，則陰真陽(yáng)偽之謬，昭然可見(jiàn)矣。

《地學(xué)形勢(shì)集》校對(duì)（13）

砂形方位辨

     《催官篇》、《玉尺經(jīng)》及砂法諸書(shū)，謂文筆宜居巽辛，為天以太乙，當(dāng)出大魁。若在坤申則為訟筆，主出訟師。天馬宜居乾離，為不易之正馬，定皆公侯，若在東方則為水馬，主出木匠。印星不宜居坎離，非瞽目則墮胎；游魚(yú)不宜居丑艮，非打網(wǎng)則僧道。今查南城張狀元祖地，文筆在坤，蘇州申?duì)钤娴兀墓P在申，則文筆在坤申而反出大魁者多矣，何必拘于巽辛也。又查福建馬尚書(shū)祖地，天馬在申，福建王總都祖地，天馬在乙，則天馬在東方而反出八座者矣，何必拘于乾離也。又查德興張氏張水南祖地，穴前石印正當(dāng)午丁方，出四神童翰林。吾鄉(xiāng)高吏部祖地，卯亦在午丁方，并無(wú)瞽目之輩，則石印之方圓端正，生在堂內(nèi)，謂之印浮水面，世出魁元，即坎離又何嫌也。又查玉融商氏陽(yáng)基陰地水口，游魚(yú)都在丑艮方，出兄弟三進(jìn)士，吾鄉(xiāng)祭布政祖地，魚(yú)亦在艮方，并無(wú)僧道之流，則游魚(yú)逆流向上，填塞水口，名曰禽星守土，代產(chǎn)英豪，即丑艮又何妨也。大要砂形以尖圓方正、相向有情為吉，以欹斜破碎、反背無(wú)情為兇。而方位不必拘也。楊公云：“山水不問(wèn)吉兇方，吉在兇方亦富強(qiáng)。急流斜側(cè)山尖射，雖居吉位也衰亡?！贝艘陨八涎灾?。又云：“砂如美婦女，貴賤從夫。”故術(shù)家論砂，先當(dāng)以龍法推求，次宜察其形狀之美惡，性情之向背，不可泥于方位，而斷為吉兇之應(yīng)也。

《地學(xué)形勢(shì)集》校對(duì)（14）

水法方位辨

    諸書(shū)論水法者，有謂來(lái)水宜生旺方，去水宜死絕方。其生旺死絕之說(shuō)，或從來(lái)龍起，或從坐冊(cè)起，或從向上起。為三合水者，有謂寅午戌申子辰六向，武曲星管局；癸艮甲辛四向，廉貞星管局；巽丁坤良壬五向，破軍星管局，俱宜右水倒左吉，巳酉丑亥卯未六向，巨門(mén)星管局，干丙二向，貪狼星管局，乙向祿存星管局，俱宜左水倒右吉，反此為兇者。有謂貪武水宜來(lái)不宜去，文廉水宜去不宜來(lái)，巨輔弼水來(lái)去皆可，破軍水來(lái)去皆不可者。有謂乾坤水可去不可來(lái)，巽水可去可來(lái)，寅申巳亥四生水宜來(lái)不宜去，辰戌丑未四庫(kù)水宜蓄不宜流者。有謂乙丙交而趨戌，辛壬會(huì)而聚辰，斗牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈。為辰戌丑未四墓水者。有謂子寅辰干丙乙屬金為陽(yáng)為公，午申戌坤壬辛屬木為陰為母，卯巳丑艮庚丁屬水為陽(yáng)為子，酉亥未巽甲癸屬火為陰為孫，為四經(jīng)水者。有謂來(lái)水去水，生入克入向吉，向生出來(lái)水，去水克出來(lái)水去水為兇，玄空水者。有謂生入克出為進(jìn)神水，生出克入為退神水者。有謂艮震巽兌為陰催官水者，丙丁庚辛為陽(yáng)催官水者。有謂亥天建，艮地建，丁人建，卯財(cái)建，巽祿建，丙馬建，為六建水者。有謂艮貪狼水主官祿，巽巨門(mén)水主財(cái)帛，兌武曲水主人丁，為三吉水者。有謂巽丙丁為三陽(yáng)水者，有謂艮丙丁兌為長(zhǎng)壽水者，有謂丙丁為赦文水者，有謂卯寶倉(cāng)水，巽文筆水，丙金堂水，丁玉門(mén)水，辛學(xué)堂水，為五吉水者。有謂艮丙巽辛兌丁為六秀水者，有謂庚酉辛為金階水者，有謂乾坤艮巽流去為御街水者，有謂卯龍見(jiàn)庚水之類為納甲歸元水者，有謂乾坤艮巽為大神水，申庚丙壬為中神水，乙辛丁癸為小神水，小神宜流入中神，中神宜流入大神，而大神不可流入中神小神者，有神大神小，神俱要合祿馬貴人，而先用支神，次用干維，或三折內(nèi)不可用支神而三折外弗拘，或?qū)Ｓ酶删S而全不用支神者。有謂子午卯酉為桃花水者，有謂寅申巳亥為劫煞水者，有謂辰戌丑未為黃泉水者。有謂庚丁向見(jiàn)坤水，乙丙向見(jiàn)巽水，甲癸向見(jiàn)艮水，辛壬向見(jiàn)干水，為黃泉水者。有謂干忌見(jiàn)午水，坎龍忌見(jiàn)辰水，艮龍忌見(jiàn)寅水，震龍忌見(jiàn)申水，巽龍忌見(jiàn)酉水，離龍忌見(jiàn)亥水，坤龍忌見(jiàn)卯水，兌龍忌見(jiàn)巳水，為八曜水者。其法多端，難以盡述，然究其諸說(shuō)之謬，一始于卦例之徒，再雜于星學(xué)之輩，如長(zhǎng)生桃花之說(shuō)是也。故談?wù)摷娂?，互相矛盾，雖欲用之，將何為確據(jù)而適從之，無(wú)怪乎劉公云：“一切置之勿論可也?！鄙w地理四用，龍穴為主，砂水為輔，龍真穴正，砂水自然合法，設(shè)或有小節(jié)之疵，則有裁剪之法在，豈可就星卦依方位而論其吉兇耶？楊公“水似精兵，進(jìn)退由將誠(chéng)哉”，是言也。至于水法之妙，唯郭景純《葬書(shū)》言之詳矣。書(shū)云：“朱雀源于生氣者，謂水居穴前，故名朱雀。”氣者水之母，水者氣之子，溯其水流之源，實(shí)生氣之所溢也，故曰“源于生氣派于未盛”者，謂水源初分，既流未長(zhǎng)，勢(shì)猶未盛也。朝于明堂，其氣太旺也。澤于將衰者，謂水將流出，必先匯為澤，其勢(shì)藏蓄而將衰也。流于囚謝者，謂水流出處兩邊砂頭交插，關(guān)鎖猶如囚物，而不令去也。以返不絕者，謂氣溢而為水，水又囚而不去，反漬以養(yǎng)氣，氣水循生無(wú)有斷絕也。至法每一折，潴而后泄者，謂欲其曲折停蓄，不欲其直流速去也。洋洋悠悠，顧我欲留者，謂水于穴留戀有情也。其來(lái)無(wú)源，其去無(wú)流者，謂來(lái)遠(yuǎn)莫知其源，去曲不見(jiàn)其流也。此書(shū)通篇只論水之形勢(shì)性情，何嘗有方位之說(shuō)也。再觀卜氏賦中論水，亦只論其形勢(shì)性情，并無(wú)一字言及方位也。今術(shù)家就星卦方位而論水者，則比比矣。舍星卦方位而以情勢(shì)論水者，則百無(wú)一二焉。究其弊端，大約有二。一為父師相傳已久，非有上智焉能破俗失在不明，一為以情勢(shì)論水吉兇易辨，莫可飾偽，利葬家不利術(shù)者。故執(zhí)其說(shuō)而不變，弊在狹詐。以故往往為人尋地，遂使吉者不葬，葬者不吉，惑世誣民，莫此為甚，誠(chéng)可慨也。嘗覆舊墳水法，情勢(shì)合而不合方位發(fā)者甚多，方位合而不合情勢(shì)發(fā)者絕少。以故愈信水法之妙，不外于形勢(shì)性情而已矣。今以水之情勢(shì)宜忌，具詳于左，凡水來(lái)要之玄，去要屈曲，橫要灣抱，逆要遮闌，流要平緩，潴要澄清，抱不欲裹，朝不欲衡，遠(yuǎn)不欲小，近不欲割，大不欲蕩，對(duì)不欲斜，高不欲撲，低不欲領(lǐng)，靜不欲動(dòng)，眾不欲分，有味可嘗，有聲可聽(tīng)。合此者吉，反此者兇。明乎此則水之利害昭昭矣，奚必拘于方位哉？

《地學(xué)形勢(shì)集》校對(duì)（15）

生氣辨

    生氣之說(shuō)，賦中葬乘生氣，本注雖已詳載，而尚有未及言者。蓋生氣固當(dāng)以認(rèn)脈為先，其次又當(dāng)辨穴星，如金之生氣聚于窩泡，木之生氣聚于芽節(jié)，水之生氣聚于涌苗，土之生氣氣聚于口角，火之生氣聚于水窟，謂之水火既濟(jì)也。其次又當(dāng)相穴形，如孩兒動(dòng)在幽門(mén)，側(cè)掌動(dòng)在合骨，仰掌動(dòng)在轉(zhuǎn)皮，腕藍(lán)動(dòng)在鼠肉之類。動(dòng)乃生氣之機(jī)也。故當(dāng)以動(dòng)為生，其次又當(dāng)察穴，暈如暈上尖下圓，則氣在下，上圓下尖，則氣在上。圓乃生氣之表也，故當(dāng)以圓為生，其次又當(dāng)分陰陽(yáng)造化。一不能生，生則必兩，如龍之雄者，結(jié)空必略生窩，龍之雌者，結(jié)穴必略生堆。突是龍穴相交有陰陽(yáng)也。穴之中心有上陰下陽(yáng)、上陽(yáng)下陰，有邊陰邊陽(yáng)，有陰多陽(yáng)少、陽(yáng)多陰少，有陰交陽(yáng)應(yīng)者，生氣之證也。上面微起圓球?yàn)楹髴?yīng)，下面合水尖檐為前應(yīng)，兩邊蝦須蟹眼，水蟬翼，牛角砂為左右應(yīng)也。外有四應(yīng)者，生氣之輔也。后頭蓋樂(lè)山為后應(yīng)，前面朝案山為前應(yīng)，兩邊夾耳山為左右應(yīng)。若前應(yīng)有情則氣在前，后應(yīng)有情則氣在后，左應(yīng)有情則氣在左，右應(yīng)有情則氣在右，四應(yīng)俱有情則氣在中，此以四應(yīng)驗(yàn)生氣之法也。其次又當(dāng)詳龍虎，龍虎者，生氣之用也。左右砂高則氣在高處，左右砂低則氣在低處，左直右抱則氣偏在右，右直左胄則氣偏在左，此以龍虎驗(yàn)生氣之法也。其次又當(dāng)觀朝山，朝山者，生氣之配也。朝山若高則氣在高處，朝山若低則在低處，此以朝山驗(yàn)生氣之法也。其次又當(dāng)審明堂，堂水者，生氣之食也。堂水聚中則氣在中，堂水聚左則氣在左，堂水聚右則氣在右，此以明堂驗(yàn)生氣之法也。今術(shù)家不知驗(yàn)生氣之法，只憑羅經(jīng)格之，是亥是艮便謂陰氣為真，是干是寅便謂陽(yáng)氣為偽，若亥兼干氣三分、艮兼寅三分，便謂放倒干寅之偽氣，扶起亥艮之真氣，偏左偏右以乘之，以故入往往為葬，反失生氣。而受死氣，貽禍于人，莫可救也。故乘氣之法，先當(dāng)隨龍認(rèn)脈，因脈察氣，次當(dāng)以上諸法詳之，庶不失生氣之所在，得以乘之而無(wú)差也。

《地學(xué)形勢(shì)集》校對(duì)（16）

淺深辨

    淺深之說(shuō)多端，有以來(lái)脈定淺深者，如來(lái)脈入首強(qiáng)，作穴凹，出口尖，此乃脈浮而屬陽(yáng)，法當(dāng)汪淺葬；來(lái)脈入首弱，作穴凸，出口圓，此乃脈沉而屬陰，法當(dāng)深葬。然概而言之，陽(yáng)脈當(dāng)淺，陰脈當(dāng)深。若詳而言之，陰脈中有淺深，陽(yáng)脈中亦有淺深，又當(dāng)變而通之也。有以到頭峽脈定淺深者，如峽脈高則宜淺，峽脈低則宜深。然此法或可施之于平崗平支。至于高壟之穴，則又非此論也。有以從佐定淺深者，如四山高則氣浮而宜淺，四山低則氣沉而宜深。然亦當(dāng)看其寬緊何如，如四山高而寬緩，則氣或有浮而反沉；四山低而緊夾，則氣或有沉而反浮，不可以此為拘也。有以明堂定淺深者，如明堂水低則宜深葬，明堂水平則宜淺葬。然此法只可用之于平支，至于崗壟之穴，又豈可以此為法哉。有以陰腮二合水定淺深者，然高山與平地不同，亦不可以此概論也。有謂藏于涸燥者宜淺，藏于坦夷者宜深。然坦夷指窩言，涸燥指突言。如突在平地則宜淺，若在高山又宜深也。窩在高山則宜深，若在平地又宜淺也，亦不宜執(zhí)一而不通也。至以地母卦尺數(shù)與紫白寸數(shù)定穴之淺深者，皆為謬說(shuō)，斷斷不可用也。大約淺深之法，在崗壟則察其來(lái)脈之浮沉，以四山從佐證之。在平支則相其界水之淺深，以水土厚薄度之，再辨其窩鉗乳突之四穴，以支壟地勢(shì)較之。總而言之，莫妙于臨時(shí)斟酌，辨其土色以準(zhǔn)之。蓋堅(jiān)細(xì)而不松，油潤(rùn)而不燥，鮮明而不暗，此生氣之上也。驗(yàn)其質(zhì)，觀其色，察其氣，以求其中，則淺深之法不外是矣。若詳而推之，開(kāi)井除浮土外，遇此生氣之土，土薄則開(kāi)下一尺三四寸，土厚則開(kāi)下一尺七八寸，只要包過(guò)棺內(nèi)骸骨，不必論其棺之高低也。大要多留氣土，以墊棺底，使其運(yùn)蒸攸久，斷斷不可掘深發(fā)盡氣土，更不可掘過(guò)金銀底土，打破穴底，以致受冷犯濕，不可復(fù)救也。楊公云：“淺深之法，亦難定矣。然失之于深，勿失之于淺。淺如架甑，氣猶可運(yùn)蒸而上，深如潑盡，鍋水焉有氣蒸?！鄙w脈從后來(lái)，氣從下升，土為氣體，土盡則氣盡，故不能上蒸也。至于平洋之穴，唯堆土成墳，不必驗(yàn)其土色，只看水局之大小，以堆冢高低配之，而淺深非所論也。

《地學(xué)形勢(shì)集》校對(duì)（17）

水不上堂休點(diǎn)穴辨

 此言水不上堂，謂真水不上小明堂也。蓋結(jié)穴之處，必有兩路隱隱真水交聚于小明堂內(nèi)，而外有兩股微微真砂交收小明堂真水，方是氣止水交而為真穴也。否則，水泄氣散，焉有結(jié)作，故云休點(diǎn)。非謂外來(lái)界水，必欲上堂，方可點(diǎn)穴也。且外水不但不能入小明堂，并不可徑入內(nèi)堂。凡水將到內(nèi)之處，須要一股上砂遮闌，使其屈曲環(huán)繞而來(lái)，不見(jiàn)有穿割衛(wèi)激之勢(shì)，斯內(nèi)堂氣聚，無(wú)辰水靜而為真明堂也。卜氏云：“逆水來(lái)朝，不許內(nèi)堂之泄氣。”正此謂也。若錯(cuò)認(rèn)外水不上堂，便休點(diǎn)穴，不唯有失點(diǎn)穴之旨，并昧堂局之勢(shì)。曷以言之，蓋穴前小明堂外水固不能入，即以內(nèi)堂言之，平地之內(nèi)堂，堂與外水相平，猶可使之上堂。至高山之內(nèi)堂，堂與外水懸絕，必不能使之上堂。此一定之勢(shì)也。若執(zhí)定外水不上堂，方可點(diǎn)穴，則只有平地之穴可點(diǎn)，而高山無(wú)穴可點(diǎn)矣。若不必外水上堂，亦可點(diǎn)穴，則先賢又何為立此一言？以教后人者耶。由此詳之，則堂指小堂，水指真水也明矣。蓋穴前小明堂合襟水，無(wú)論高山平地皆有之，故卜氏云：“登穴看明堂?！闭^此也。然此理亦微矣。楊公云：“有人識(shí)得明堂法，五百李中一間生。”誠(chéng)嘆其難也。

《地學(xué)形勢(shì)集》校對(duì)（18）

穴形正變巧拙辨

    上起頂下垂乳龍虎均停者，懸乳穴也。重龍重虎者，雙劈穴也。龍虎一長(zhǎng)一短者，弓腳穴也?；蛴旋垷o(wú)虎、有虎無(wú)龍者，單股穴也。坦夷仰臥者，平面穴也。此五者穴之正體也。開(kāi)口穴者，下無(wú)乳也；本體穴者，無(wú)龍虎也；側(cè)腦穴者，頂不正也；沒(méi)骨穴者，無(wú)頂也。此四者，穴之變體也。何謂巧？以其穴形完美，地勢(shì)異常，使人驚也。何謂拙？以其穴形丑陋出于非常，使人疑也。此巧拙之穴，謂之怪穴也?！豆盅ㄆ吩疲骸盎蛉桓咴谌f(wàn)山巔，天巧穴堪卷?；蛉坏驮谏钐锢铮瑳](méi)泥穴可取。或然結(jié)在水中央，四畔水汪洋?；蛉唤Y(jié)在頑石里，葬逢土脈取。”此皆穴之巧者也。也有穴前生尖嘴，楓葉×三體也。也有穴后是空槽，玉筋?yuàn)A饅頭也。也有丑穴如鶴爪，突露無(wú)人曉。也有丑穴似牛皮，懶坦使人疑。此皆穴之拙者也。又有騎龍之穴，如順騎、倒騎、橫騎、正騎，左順側(cè)騎、右順側(cè)騎，左倒側(cè)騎、右倒側(cè)騎，此數(shù)穴，亦皆在怪穴之中也。然穴雖有正、變、巧、拙之異，大要不外于認(rèn)龍，認(rèn)得龍真，自知穴的，又何忌于怪哉？故先賢穴多怪異，非好怪也。良由認(rèn)得龍真穴的，常非卷怪亦卷，初不知常之為常，怪之為怪也。處后人罕見(jiàn)之，以為怪耳。呂東萊云：“怪生于罕而止于習(xí)?！毕荣t不以怪穴為怪者，亦習(xí)之而已。今術(shù)家不但不知怪并不知常，總由誤于《催官篇》、《玉尺經(jīng)》及諸般怪例之說(shuō)，審龍審穴只以羅經(jīng)格之，而不知用目力之巧，以察其真?zhèn)沃橐病Ｕ鎮(zhèn)紊星也荒鼙?，又何泥于怪哉？噫！亦難言矣。真正吉穴，反多隱藏，不起人眼，虛花假穴，反多顯露，易于動(dòng)人，非傳授真識(shí)見(jiàn)廣者，鮮不為其所惑也。

《地學(xué)形勢(shì)集》校對(duì)（19）

龍虎辨

    青龍、白虎、朱雀、玄武，乃古人借四獸以別四方者也。蓋青龍屬木，故列于東方；白虎屬金，故列于西方；朱雀屬火，故列于南方；玄武屬水，故列于北方。術(shù)家以前為朱雀，后為玄武，左為青龍，右為白虎者，四建都皆坐北朝南，左東右西，故借四獸以稱之也。后人錯(cuò)認(rèn)龍虎為真，不論水之來(lái)去，凡是青龍邊便謂宜高，凡是白虎邊便謂宜低，殊不知東西南北之方位，一定而不可易，非若前后左右之宮位可隨身而轉(zhuǎn)之者也。若向北之地，則四獸皆易位，前玄武、后朱雀、左白虎、右青龍矣，故論墓宅左右之砂，只宜究其土下之義，不必泥于龍虎之名，如水從左來(lái)則左為上砂，右為下砂；水從右來(lái)則右為上砂，左為下砂。上砂宜低弱，低弱則天門(mén)開(kāi)得見(jiàn)水來(lái)；下砂宜高強(qiáng)，高強(qiáng)則地戶閉不見(jiàn)水去，此正理也。卜氏云：“壇廟必居水口?！闭秊橄律伴_(kāi)水而言，而龍虎無(wú)論矣。今之庸術(shù)，專以白虎駭人何也？管公明辨之頗詳，唯高明者自究之可耳。

《地學(xué)形勢(shì)集》校對(duì)（20）

朝案辨

    龍來(lái)結(jié)穴，貴有朝案，此常論也。然亦有有朝無(wú)案者，有有案無(wú)朝者，又有朝案俱無(wú)者，將何所取用哉？唯欲諸水聚于明堂之中耳。楊公云：“也有真形無(wú)朝山，只要諸水聚其間”是也。然亦總論無(wú)朝案耳。未曾有向東、向西、向南、向北之辨。蓋南與東西無(wú)朝案猶可，向北之地?zé)o朝案則不可，遇朔風(fēng)最嚴(yán)。使無(wú)朝案遮闌，未免飄散生氣，焉有融結(jié)。楊公云：“也有大地去朝北，唯恐天下不亂，要面山高過(guò)額?！闭^此也。殊不知有不盡然者，余覆驗(yàn)鄉(xiāng)東沖胡氏祖地，御屏土星掛角，入首微起金星，開(kāi)窩丁山癸向，正朝北方，堂局寬闊，無(wú)近案遮闌，左右無(wú)龍穴護(hù)衛(wèi)，只有大羅城水口而已。以俗眼觀之，宜乎風(fēng)寒氣弱，不甚發(fā)福，而何以反出巨富，人丁數(shù)千，發(fā)福攸久，而成大地也哉？蓋有砂理存焉。一來(lái)龍系大干盡結(jié)，氣旺不畏風(fēng)寒，一石山土穴體剛不畏風(fēng)削，一高山跌落平地，開(kāi)窩作穴，隈聚不畏風(fēng)吹，故發(fā)福大而且久，此亦穴之最怪者，非目睹不能知之。卜氏云：“看格尤勝看書(shū)?！彼寡哉\(chéng)是也。故術(shù)家尋地，全要認(rèn)龍，龍真穴正，而砂水不足，不過(guò)小節(jié)之疵焉，能滅其厚福，所以有朝案固妙，如無(wú)朝案亦可，不可拘拘于此，而反棄龍穴之真也。卜氏云：“外貌不足，內(nèi)相有余，大象可觀，小言可略。”斯言足味。

《地學(xué)形勢(shì)集》校對(duì)（21）

迎水立向辨

    水本動(dòng)，妙在靜。靜者何？潴則靜，平則靜，灣則靜。立向之法，貴迎平灣聚潴，及堂局正中，相對(duì)有情之處，方能承受外氣而獲福也。今術(shù)家不知迎水之訣，只看水從某邊來(lái)，便立向搶之，以致上砂逼來(lái)水短，下砂寬去水長(zhǎng)，外失堂氣，內(nèi)失坐下，反福為禍，可勝嘆哉！今以立向趨避之法，真詳于左，一避砂之順而趨逆，一避水之動(dòng)而趨靜，一避砂水之散而趨聚。蓋上砂為順，下砂為逆，來(lái)水為動(dòng)，到堂為靜，砂抱水灣為聚，砂反水走為散，學(xué)者明此，思過(guò)半矣。

《地學(xué)形勢(shì)集》校對(duì)（22）

束氣辨

    龍將到頭，跌斷束氣，再起星體，落脈結(jié)穴，此正理也。然有一等疑龍，竟不過(guò)峽束氣而反結(jié)大地者，如含出太湖吳進(jìn)士祖地是也。觀其龍之形勢(shì)，自離地出身以來(lái)，不跌斷過(guò)峽，不起起伏轉(zhuǎn)折，只一片蠻鋪，徑直奔來(lái)，至將入首處，閃歸一邊，橫開(kāi)鉗口，抽出一線微脈結(jié)穴，甚是隱藏，難以察矣，人因其無(wú)束氣，多有疑之者，殊不知龍到頭抽細(xì)過(guò)峽，起項(xiàng)結(jié)穴，則謂之來(lái)龍束氣，臨穴化開(kāi)鉗口，抽脈結(jié)穴，則謂之穴上束氣。然穴上束氣之理，先賢俱未發(fā)明，故特表之，以廣學(xué)者之見(jiàn)耳。

《地學(xué)形勢(shì)集》校對(duì)（23）

裁剪辨

    裁剪者，作用之法也。龍真穴的而砂水有余不足，則用裁剪之法，令術(shù)家不論龍穴之有無(wú)，動(dòng)言裁剪取用。殊不知有龍穴而后可用裁剪，未有無(wú)龍穴而裁剪成地者也?；蛴衼?lái)龍的真，而穴形變異，則用法葬者有之，如開(kāi)金取水，堆土成墳之類是也。又謂小地裁剪，大地生成，豈知裁剪之說(shuō)，無(wú)論地之大小，凡有砂水不足，皆用此法。觀《葬書(shū)》云“目力之巧，功力之具，趨全避缺，增高益下?！笔歉耪撟饔眠@法，而未嘗有大小之分也?；蛞怨?jié)作穴，如斬闊截氣之類，謂之小地則可，不可為小地全是裁剪取用也。學(xué)者思之，可以自悟矣。

《地學(xué)形勢(shì)集》校對(duì)（24）

大小地辨

    大地有勢(shì)而無(wú)形，其病在穴也，言其穴之丑也。小地有形而無(wú)勢(shì)，其病在龍也，言其龍之弱也。如出局觀之，祖山尊貴，龍身特達(dá)，遠(yuǎn)山無(wú)不照應(yīng)，羅城水口無(wú)不重關(guān)，及至內(nèi)則堂局寬闊，本身不生龍虎，穴情隱拙，最難察識(shí)，此勢(shì)有余而形不足也。若出局觀之，祖山不貴，龍身不顯，四顧少情，門(mén)戶少閉，及至內(nèi)則堂局緊密，龍虎齊抱，穴情明白，一一目了然，此形有余而勢(shì)不足者也。倘形勢(shì)兩美，此以地之更大者。今術(shù)家只知穴形之美，而不識(shí)龍勢(shì)之妙，未免以小為大，以大為小。甚至以大為假而棄之者有之，豈不深可惜哉！

《地學(xué)形勢(shì)集》校對(duì)（25）

作用辨

    蔡牧堂云:“山川之融結(jié)在天，而山川之裁剪在人?！惫蕮p高益下，莫不各有當(dāng)然之理。其始也，不唯目力之巧，功力之具；其終也，奪神功，改天命，而人與天無(wú)間矣。由此觀之，則作用之法，不可不知也。窮怪夫今之術(shù)家，各呈意見(jiàn)，妄肆培補(bǔ)，或作兜金以阻塞小堂，或培金墩以壅蓋倒影，或鑿月池以傷殘唇氣，或?qū)Ｓ靡?guī)車大開(kāi)圓堂損其穴暈，，或先開(kāi)金井砌成空曠泄其生氣，更有欲飾觀瞻，多加石器鎮(zhèn)壓于前，或?yàn)樯窔猓擞秩耸轮簧?。而天損于人者也。故作用之法，必要認(rèn)定龍穴，相其形勢(shì)，當(dāng)培則培，當(dāng)開(kāi)則開(kāi)，再三斟酌，始無(wú)差也，豈可漫為哉！