形勢(shì)
形勢(shì)，相地術(shù)指地形和地勢(shì)。形與勢(shì)有區(qū)別。風(fēng)水先生認(rèn)為，千尺為勢(shì)，百尺為形，形比勢(shì)小，勢(shì)比形大。勢(shì)是遠(yuǎn)景，形是近觀。形是勢(shì)之積，勢(shì)是形之祟。有勢(shì)然后有形，有形然后知?jiǎng)?。?shì)立于形之先，形成于勢(shì)之后。形住于內(nèi)，勢(shì)位于外。形得應(yīng)勢(shì)，勢(shì)得就形。勢(shì)居乎粗，形居乎細(xì)。勢(shì)背而形不住，形行而穴不結(jié)。勢(shì)如城郭垣墻，形似樓臺(tái)門第。形是單座的山頭，勢(shì)是起伏的群峰。認(rèn)勢(shì)惟難，觀形則易。由大到小，由粗到小，由遠(yuǎn)到近。來(lái)勢(shì)為本，住形為末。左右前后謂之四勢(shì)，山水應(yīng)案謂之三形。
風(fēng)水先生是怎樣判斷形與勢(shì)的好壞呢?繆希雍《葬經(jīng)翼》云”：“勢(shì)來(lái)形止，若馬之馳，若水之波。形近而勢(shì)遠(yuǎn)，形小而勢(shì)大。審勢(shì)之法，欲其來(lái)，不欲其去。欲其大，不欲其小。欲其強(qiáng)，不欲其弱。欲其異，不欲其常。欲其專，不欲其分。欲其逆，不欲其順。”對(duì)勢(shì)的要求是：勢(shì)必欲行，行則遠(yuǎn)，遠(yuǎn)則騰。勢(shì)不欲止，止則來(lái)無(wú)所從。勢(shì)欲其來(lái)，勢(shì)不畏露，勢(shì)必欲圜，圜則順。對(duì)形的要求是：形不欲露，露則氣散于飄風(fēng)。形必欲圜，圜則氣聚而有融。而有融。形不欲行，行則或東或西。形必欲方，方則正。
風(fēng)水先生之所以要這樣看待形與勢(shì)，是因?yàn)樗麄儼褎?shì)作為來(lái)龍，只有來(lái)龍大、強(qiáng)、異、專、逆，才會(huì)帶來(lái)好運(yùn)氣。來(lái)龍如果太小、太弱、太平常、太多分支、太直奔，那就不會(huì)造成好形。形，實(shí)際是指一隅環(huán)境。形由勢(shì)造成，形又決定了穴的好壞。形要厚實(shí)、積聚、藏氣，這樣才能結(jié)得好穴。有好穴，葬者就會(huì)安逸，生者就會(huì)發(fā)達(dá)。為了安逸和發(fā)達(dá)，就要擇好形好勢(shì)，這是相輔相成的。
風(fēng)水先生的形勢(shì)觀念主要用于看山。山有五勢(shì)、五勢(shì)是按方向劃分的：
龍北發(fā)朝南來(lái)為正勢(shì)。
龍西發(fā)、北作穴、南作朝為側(cè)勢(shì)。
龍逆水上朝、順?biāo)麓藶槟鎰?shì)。
龍順?biāo)鲁?、逆水上此為順?shì)。
龍身回顧祖山作朝為回勢(shì)。
按照山的形狀勢(shì)態(tài)，又可分為九龍：
回龍，形勢(shì)蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍、回頭之虎。出洋龍，形勢(shì)特達(dá)，發(fā)跡蜿蜒，如出林之獸、過(guò)海之船。降龍，形勢(shì)聳秀，峭峻高危，如入朝大座、勒馬開旗。生龍，形勢(shì)拱輔，支節(jié)楞層，如蜈蚣槎爪、玉帶瓜藤。飛龍，形勢(shì)翔集，奮迅悠揚(yáng)，如雁騰鷹舉，兩翼開張，鳳舞鸞翔，雙翅拱抱。
臥龍，形勢(shì)蹲踞，安穩(wěn)停蓄，如虎屯象駐、牛眠犀伏。
隱龍，形勢(shì)磅礴，脈理淹延，如浮排仙掌、展誥鋪氈。
騰龍，形勢(shì)高遠(yuǎn)，峻險(xiǎn)特寬，如仰天壺井、盛露金盤。
領(lǐng)群龍，形勢(shì)依隨，稠眾環(huán)合，如走鹿驅(qū)羊、游魚飛鴿。
這樣一些類，未免過(guò)于煩雜、模糊、籠統(tǒng)。而風(fēng)水先生正是根據(jù)這種分類去擇穴，去推測(cè)吉兇，這樣他們勢(shì)必墮入唯心論的深淵。
應(yīng)當(dāng)看到，風(fēng)水先生的形勢(shì)觀念采用了有機(jī)聯(lián)系、變化、依存的思維方法，這是樸素的辯證法，是可取的。但他們的動(dòng)機(jī)和目的都是為了得到好的地氣，用以保佑生者，這就便辯證法被歪曲了，失去了辯證法的實(shí)際意義。我們應(yīng)該看到，只有科學(xué)的地質(zhì)學(xué)才能真正地認(rèn)識(shí)我國(guó)的地形地勢(shì)。著名的地質(zhì)學(xué)家李四光為了揭開地殼運(yùn)動(dòng)的奧秘，長(zhǎng)期致力于地質(zhì)構(gòu)造研究，發(fā)現(xiàn)不論在中國(guó)還是外國(guó)都存在“山”字型構(gòu)造。即在南北方向的隆起山脈，在它的南面總有一套東西延伸的弧形山脈，這是由于地殼巖石在受到向南推擠而兩端受阻時(shí)的構(gòu)造組合。李四光認(rèn)為，自然界的地形地勢(shì)都不是偶然的、孤立地存在，而是一個(gè)相互聯(lián)系、有規(guī)律的統(tǒng)一整體。在此基礎(chǔ)上，李四光創(chuàng)立了地質(zhì)力學(xué)。與之相反，風(fēng)水先生們由于他們?cè)诜椒ㄉ虾退季S上的錯(cuò)誤，使他們永遠(yuǎn)不能對(duì)地形地勢(shì)作出科學(xué)的解釋。

昆侖
巍巍昆侖，位于我國(guó)西北。它西起帕米爾高原，東延于青海境內(nèi)，介于柴達(dá)木、塔里木與藏北高原之間，長(zhǎng)約2500公里，海拔5000米以上。高峰有公格爾山，山上有高峰和冰川，號(hào)稱亞洲脊柱。
在先哲眼中，昆侖山是很神秘的?！渡胶＝?jīng)•海內(nèi)西經(jīng)》描述說(shuō)：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝下之都。昆侖之虛，方八百里，高萬(wàn)仍。上有木禾，長(zhǎng)五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。”
昆侖山在哪里?古人都說(shuō)不清楚?！队肀炯o(jì)》說(shuō)昆侖在天地之中?！队碡暋分杏浻欣觯⑨尲腋鞒旨阂?jiàn)，鄭康成說(shuō)是山，馬融說(shuō)在羌西，孔安國(guó)說(shuō)是國(guó)?！痘茨献印氛J(rèn)為昆侖呈梯形三層：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”
風(fēng)水以昆侖為龍脈之源，是地首，認(rèn)為天下的大山都是昆侖的延伸和支脈。唐楊筠松在《龍經(jīng)》說(shuō)：“昆侖山是天地骨，中鎮(zhèn)天心為巨物；如人骨脊與項(xiàng)梁，生出四肢龍突幾。四支分出四世界，南北東西為四脈，西北崆{山同}數(shù)萬(wàn)程，東入三韓陷杳冥；唯有南龍入中國(guó)，分宗孕祖來(lái)奇特。”劉基在《堪輿漫興》說(shuō)：“昆侖山祖勢(shì)高雄，三大行龍南北中。分布九州多態(tài)度，精粗美惡產(chǎn)窮通。”

 

山水

山與水的關(guān)系，《管氏地理指蒙》是這樣說(shuō)的：“水隨山而行，山界水而止。界其分域，止其逾越，聚其氣而施耳。水無(wú)山則氣散而不附，山無(wú)水則氣寒而不理。山如兵，水如城，駐兵之地，非城不營(yíng)。山如堂，水如墻，高堂之居非墻不防。山如君，水如臣，君臣都俞，風(fēng)化斯淳。山如主，水如賓，賓主雍容，情味相親。山為實(shí)氣，水為虛氣。土逾高，其氣逾厚。水逾深，其氣逾大。土薄則氣微，水淺則氣弱。然水不能自為淺深，氣急而不凝者，實(shí)山為之也。山不能自為開拓，使堂氣暢而不塞者，是又水以充之也。”

這就是說(shuō)，山水相依相存，不能舍山而言水，也不能舍水以言山。山屬內(nèi)氣，如丘如堂、如君如主。水屬外氣，如城如墻，如臣如賓。內(nèi)外合成一個(gè)整體，不可分割。

因此，任何風(fēng)水先生在相地時(shí)都要看山看水，人稱山水之士。

怎樣的山水就好呢?據(jù)說(shuō)，山貴于磅礴，水貴于縈迂。縈迂則山與水而氣聚，磅礴則水與山而氣浮。山高水傾，山短水直，山逼水割，山亂水分，山露水反，這是五兇。池沼無(wú)源，田塍短促，坑壕潦涸，灘激喧嘈，洲移諸易，這也是五兇。

以上這些認(rèn)識(shí)，都是由“氣”的觀念引伸出來(lái)。古人認(rèn)為氣是一種物質(zhì)形態(tài)，氣凝而為山，氣融而為水，山水都是氣。水之所出，必本于山，山之所窮即寄于水，山水是氣“虛”“實(shí)”的表現(xiàn)，是物質(zhì)存在的不同形式。

以上這些認(rèn)識(shí)，還與古人的審美觀有關(guān)。有山無(wú)水，有水無(wú)山，都不會(huì)美。山水相連才美。山勢(shì)磅礴，水勢(shì)縈迂，這是大自然的美，反之則不美。

因此，風(fēng)水術(shù)中的山水觀念是有可取之處的。它體現(xiàn)了樸素的唯物觀和審美觀。這種觀念，我們是能接受的。試設(shè)想；堪稱山水甲天下的桂林有山無(wú)水，或者有水無(wú)山，那還美么？風(fēng)水術(shù)的山水觀念，還為我們提供了辨證統(tǒng)一的思維方法?？磫?wèn)題，不能只看山，也不能只看水。譬如我們研究長(zhǎng)江，就不能不看秦嶺大別山和南嶺，這兩座東西走向的大山，構(gòu)成了長(zhǎng)江與黃河、珠江流域的分水嶺。長(zhǎng)江在這兩座山系之間，“匯百川而入海，歷萬(wàn)古以揚(yáng)波”。我們的先哲很早就在《考工記》中說(shuō)過(guò)：“天下之地勢(shì)，兩山之間，必有川矣。大川之上，必有途矣。”科學(xué)的地理考察也證實(shí)了這一說(shuō)法：我國(guó)境內(nèi)，每隔八度左有就有一條大的緯向構(gòu)造，如天山棗陰山、昆侖山棗秦嶺、還有南嶺。如果我們治理黃河、長(zhǎng)江，不考察沿線的山脈，就不可能控制水源，不可能從根本上改變水患。

需要說(shuō)明的是，風(fēng)水術(shù)中的山水觀念反映了先哲幾千年對(duì)山水的認(rèn)識(shí)，風(fēng)水先生借用其中一些合理的見(jiàn)解，填充到水理論中，甚至作了許多歪曲，說(shuō)什么君臣、堂氣等，這是對(duì)自然界的倫理性解釋，也是我們應(yīng)嚴(yán)加批判的。

 

干水城垣格

大江大河，或從東南來(lái)，或從西南來(lái)，中間雖有屈曲坤，并不見(jiàn)回頭。環(huán)繞如雁之飛，略無(wú)回翔之勢(shì)，斷不下止，雖水勢(shì)滔滔，終非龍脈凝聚之處，豈堪作穴?《經(jīng)》云：“界水則止。”又云：“界水所以止。”來(lái)龍若一、二十里尚不見(jiàn)回頭之水，則前之屈曲處乃行龍?zhí)幰?。《?jīng)》云：“龍落平陽(yáng)如展席，一片茫茫難捉摸。平陽(yáng)只以水為龍，水纏便是龍身泊。”故凡尋龍，須看來(lái)水回繞處求之。然水之來(lái)路遠(yuǎn)，其勢(shì)寬大，中間雖有小回頭處，乃直龍脈束結(jié)喉之所，尚未結(jié)穴，直至大纏大回之處，方始聚氣。然到頭形勢(shì)寬大，又難捉摸，必須求支水界割何如，必得支水插腹、界出內(nèi)堂：砂水包裹、不疏不密、形局完固，方為真穴。若非支水割，則巨大大環(huán)繞，終茫茫無(wú)可指點(diǎn)。蓋勢(shì)寬則氣蕩，形大則氣散，內(nèi)無(wú)支水，一片頑皮，何以立穴?縱無(wú)大害，必難發(fā)福矣。

 

干水散氣格

 

二十四山

　  又名「二十四路」?？拜浖曳Q住宅、墓地四面的二十四個(gè)方位，分別以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個(gè)地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中的干、艮、坤、巽四卦來(lái)表示。

　  其中子指北，午指南，卯指東，酉指西，干指西北，艮指東北，坤指西南，巽指東南，其它干支均代表特定的方位，每一方位相隔剛好十五度。

　  唐朝卜則巍《雪心賦》：「二十四山，山名太雜。」又：「山分八卦?！棺ⅲ骸敢砸回怨苋?，如干管戌干亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，離管丙什丁，坤管未坤申，兌管庚酉辛。合之為二十四山也?！?/div>