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孔子問禮

 天行健,君子在自強不息 2018-04-18
?孔子見老子
需要指出的是孔子、老子的時代還沒有儒家和道家之分,諸子門派對立是發(fā)生在孔老逝世之后,諸子崛起各執(zhí)師之一端互相非難的百家爭鳴之時,這個現(xiàn)象從《漢書·藝文志》諸子百家的著作目錄中可以看出。
中文名
孔子見老子
主要人物
孔子,老子
時間
春秋末期
釋義
歷史上春秋末期孔子見老子之事
簡介
孔子見老子是指歷史上春秋末期孔子見老子之事。其記載的壁畫屢屢發(fā)現(xiàn)于包括山東、江蘇、河南、陜西和四川在內的黃河中下游與長江中下游地區(qū),其為證實發(fā)生于春秋末期的孔子問禮于老子這一中國文化史上重要事件的確實存在,從歷史文物方面提供了有力地證據。同時,《孔子見老子》亦為研究儒道思想之關系的發(fā)展脈絡,提供了相當豐富的歷史信息。[1]其中以儒家發(fā)源地最為集中。
歷史記載
在我國思想文化發(fā)展史上,孔子和老子是兩位具有代表性和開創(chuàng)性的人物。作為儒家與道家學說創(chuàng)始人,他們都生活在春秋晚期,基本同處一個時代,諸多文獻和考古資料都證實孔子曾多次向老子問禮。第一次有年代可考的是孔子17歲時問禮于老子,即魯昭公七年(前 535 年) ,地點在魯國的巷黨。 《禮記·曾子問》載有孔子向老子問禮的四則故事,其中載:: “孔子曰: ‘昔者吾從老聃助葬于巷黨,及土恒,日有食之’ ”[1] 。 《水經注·渭水注》記載: “孔子年十七,問禮于老子”[2] 。第二次是在春秋昭公二十四年(前518年) ,地點在周都洛邑(今洛陽) 。 《史記·老子韓非列傳》載: “孔子適周,將問禮于老子。老子曰: ‘子所言者,其人與骨皆已朽矣,獨其言在耳。且君子得其時則駕,不得其時則蓬累而行。吾聞之,良賈深藏若虛,君子盛德,容貌若愚。去子之驕氣與多欲,態(tài)色與淫志,是皆無益于子之身。吾所以告子,若是而已。 ’孔子去,謂弟子曰: ‘鳥,吾知其能飛;魚,吾知其能游;獸,吾知其能走。走者可以為罔,游者可以為綸,飛者可以為矢 。至于龍,吾不能知,其乘風云而上天。吾今日見老子,其猶龍邪!’ ” 《史記·孔子世家》亦載: “魯南宮敬叔言魯君曰: ‘請與孔子適周。 ’魯君與之一乘車,兩馬,一豎子俱,適周問禮,蓋見老子云。辭去,而老子送之曰: ‘吾聞富貴者送人以財,仁人者送人以言。吾不能富貴,竊仁人之號,送子以言。曰: ‘聰明深察而近于死者,好議人者也。博辯廣大危其身者,發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己,為人臣者毋以有己’ ??鬃幼灾芊从隰敚茏由砸孢M焉。 ”[3] 第三次是孔子53歲時,即周敬王二十二年(前498年) ,地點在一個叫沛的地方。 《莊子·天運》載曰: “孔子行年五十一而不聞道,乃南之沛見老聃”[4] 。第四次在鹿邑,具體時間不詳。 《呂氏春秋·當染》記載: “孔子學于老聃、孟蘇、夔靖叔”[5] 。關于這次拜見老子,也有出土實物可證,即1992年安徽省亳州市文物部門在鹿邑太清宮鎮(zhèn)東北方向 5 公里的安溜鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了“問禮宮石刻” ,所指即孔子問老子故里處,說明孔子也曾到過老子的故里鹿邑 [6] 。 在出土漢畫像石中, 關于 《孔子見老子》雕刻圖像是常見的,盡管各地出土的這個畫像在藝術表現(xiàn)手法、雕刻風格、視覺形象等方面存在著差異,但孔子問禮老子、宣揚儒家思想的主題卻是統(tǒng)一的。 “孔子問禮于老子”這件事不是我國古代兩位學者簡單的“歷史會面” ,而是儒、道思想的交流與溝通,對我國文化的影響是深遠的。需要指出的是孔子、老子的時代還沒有儒道之分,諸子門派對立是發(fā)生在孔老逝世之后,諸子崛起各執(zhí)師之一端互相非難的百家爭鳴之時,這個現(xiàn)象從《漢書·藝文志》諸子百家的著作目錄中可以看出。
雖然《孔子見老子》 畫像在表現(xiàn)形式上存在著差異, 但它們共同的主題是積極宣揚謙虛好學、尊老敬賢美德的儒家社會思想?!犊鬃右娎献印樊嬒褚卜从吵鋈?、道思想的交流與溝通。儒、道文化同源而異流,兩家文化本有著千絲萬縷的聯(lián)系和諸多共通之處,只是由于不同的文化主張,產生了兩條風格各異的思想文化發(fā)展道路。因此,漢畫像石《孔子見老子》圖像也反映出了儒、道兩種思想文化在中國不同歷史階段中的交流與發(fā)展。[2]
孔子問禮于老子
《史記》中有這樣的記載:“孔子適周,將問禮于老子,老子曰:‘子所言者,其人與骨皆已朽矣,獨其言在耳。且君子得其時則駕,不得其時則蓬累而行。吾聞之,良賈深藏若虛,君子盛德,容貌若愚。去子之驕氣與多欲,態(tài)色與淫志,是皆無益于子之身。吾所以告之,若是而已?!薄?/div>
《史記》所載基本上是可信的。這里的老子對孔子所說的“深藏若虛”、“容貌若愚”、“去驕氣與多欲,態(tài)色與淫志”與《老子》書中的一一貫思想是一致的。
在先秦典籍中,道家學派的《莊子》、儒家學派的《禮記》和綜合各家學派的《呂氏春秋》,都記載了孔子問禮于老子這一史實。
《莊子》中提到老子的共有十六條。這十六條中有八條是記述孔子與老子之間的關系的。在這八條中,《天地篇》記述了老子跟孔子談“至道”的問題;《天道篇》記述了孔子與老子談《詩》、《書》、《易》、《禮》以及“仁義”等問題;《天運篇》記述了老子跟孔子談求道、仁義、古代典籍(六經)以及“三皇五帝治天下”等問題;《田子方》記述了老子跟孔子談“天道”(宇宙論)問題;《知北游》記述了老子跟孔子談天地萬物的自發(fā)性的問題?!肚f子》一書“寓言十九,重言十七”。其寓言部分,“除完全架空的人物以外,對歷史人物相互關系的行輩,則從無紊亂”[9]②。這里所說的“對歷史人物相互關系的行輩”,當屬所謂“重言十七”吧!
并且,細查《莊子》書中關于歷史人物相互關系的記載,如關于孔子與其弟子顏淵、子路、冉求,孔子與葉公子高,孔子與楚狂接與,惠子與莊子,公孫龍子與魏牟,管仲與齊桓公等等相互關系的記載,其中在時代上絕對可能與大概可能的問對或交往有七十九次之多,而在時代上絕對不可能者只有兩次[10]①。這就是說,《莊子》書中關于孔子問禮于老子的記載,并非憑空杜撰。
《呂氏春秋》一書,乃是匯合儒家、道家、農家、陰陽家、法家等各派的思想而成。書中明確提到老子的有五處:(1)《貴公篇》說老聃“至公”;(2)《當染篇》說“孔子學于老聃”;(3)《去尤篇》說老聃“立乎獨,必不合乎俗”;(4)《不二篇》說“老聃貴柔、孔子貴仁”;(5)《重言篇》說“圣人聽于無聲,視于無形,……老聃是也”。這些記述除了表明老子的思想和形象之外,還表明“老子與孔子同時,且為孔子的先生”這一事實,它在呂氏門下的那一批學者們那里“也是毫無疑問的”[11]②。
有關老、孔關系的另一個重要的典籍記載,見于儒家學派的《禮記》中的《曾子問》?!对訂枴分杏兴膭t記載了孔子說到老子之事。其中三則是“吾聞諸老聃日”。另一則還說到“吾從老聃助葬于巷黨”。在內容上,都是在某一非常情況下,孔子從老聃那里所得到的教示。徐復觀教授認為:《曾子問》中的故事“在內容上,與《莊子》及其他諸子中之傳說,并不相同;這系傳自儒家的自身,完全屬于另一系統(tǒng),但在孔老的關系上,卻大體仍可互相印合,便可能承認此故事是真的?!彼€說:“《禮記》編定于漢朝,儒道兩家的對立,已甚為明顯。著《曾子問》中的四個故事,非傳自先秦儒家之舊,則漢初儒家,又何肯將其雜入。以長他人的志氣呢?[9]”⑧
先秦的三大不同學派都共同記載了孔子問禮于老子的事。此外,在排斥百家、獨尊儒學的學術氣氛下的漢儒作品,如《韓詩外傳》也記載了“孔子學于老聃”,《孔子家語》也有“孔子問道于老子”的記載。所有這些古代典籍都證明,“孔子學于老聃”是不容懷疑的歷史事實[3]。
孔子問禮于老子的時間、地點和內容
“孔子問禮于老聃”是一個歷史事實,現(xiàn)在讓我們進一步探討孔子問禮于老子的時間、地點和內容。關于孔子問禮于老子的時間,有四種說法:(1)孔子十七歲時問禮于老子,高亨據邊韶《老子銘》、酈道元《水經注·渭水》均言“孔子年十七問禮于老子”,根據《春秋》昭公七年有日食的記載而持此說[12]。①(2)孔子三十四歲時問禮于老子,清人閻若璩據《曾子問》中關于孔子從老子助葬時“FI有食之”的記載以及《春秋》昭公二十四年有日食的記載而推算出當時孔子的年齡。(3)孔子五十一歲問禮于老子。《莊子·天運篇》記載:“孔子行年五十有一而不聞道,乃南之沛見老聃?!秉S方剛認為:“老子居沛,莊子屢言之,沛為宋地??鬃邮悄赀m至宋,因復見老子,頗合情理。[10]”②孔子五十七歲時問禮于老子。黃方剛又據《曾子問》中“日有食之”的記載以及《春秋》定公十五年有日食的記載,認為孔子兩見老子,第一次孔子五十一歲。第二次孔子五十七歲。[10]”⑧
關于孔子問禮于老子的地點,也有四種說法:(1)《史記》的《老子傳》、《仲尼弟子列傳》及《孔子世家》都記載了孔子問禮于老子于周(今河南洛陽)。(2)《禮記·曾子問》說孔子“助葬于巷黨”,而巷黨可能是魯地[13]④。(3)《莊子·天運篇》記載孔子“南之沛,見老聃”,而沛是宋地(今江蘇沛縣),與老子故鄉(xiāng)相隔不遠。(4)《史記·孔子世家》說,孔子“居陳三歲”而老子是陳人(苦縣原屬陳),因此,孔、老也有在陳相遇的可能性[14]⑤。事實上,孔子問禮于老子,在時間上可能不止一次,在地點上可能不止一次。我認為,《禮記·曾子問》中所記載的是年輕時的孔子與中年時的老子相遇的說法,孔子十七歲時,老子由于政治上的某種緣故,流放到魯國[15]⑥,是以孔子在魯求教于老子并“從老聃助葬于巷黨”。而《史記》中所記載的“孔子適周”、“孔子居陳三歲”和《莊子》中所記載的“孔子南之沛”,這些可能的相遇,是中年以后的孔子周游列國時于晚年的老子相遇的情況。當時交通不便,信息不通,因此各家學派所記載的,只是各家所分別熟聞的地方的事情。例如,曾子學派所記載的,只限于魯國的情況;莊子學派所記載的,只限于沛地的情況;而司馬遷所記載的,則著重于周地的情況;等等。
在不同時期、不同地方,孔子問禮于老子的內容,也有所不同。所謂“禮”,有廣義的與狹義的之分:廣義的指典章制度方面的“禮”,狹義的指婚喪朝聘方面的“禮”。年輕時的孔子,問禮的內容主要是狹義的禮。例如:行軍的時候國王的牌位應該放在何處,出喪的時候遇到日食又如何處理,小孩死了以后應該埋葬在近處還是遠處,居喪的時候應該從軍還是應該退役等等?!抖Y記·曾子問》中所記載的孔子與老子談話的內容大抵如此。中年以后的孔子問禮的內容,就不限于上述方面的“禮”了。據其他古書記載,孔子及其弟子還向老子請教了“持盈之道”,老子還向孔子談到萬物的生成化育等問題[16]①。最值得我們注意的是,孔子與老子還十分可能談到《詩》、《書》、《易》等古典文化。左昭二年韓宣子訪魯時看到《易》、《象》與《春秋》,曾說“周禮盡在此矣”。這說明《易》是包括在“禮”中的[17]②。又《莊子·天運篇》說,“孔子五十有一,南之沛而問道于老子:求之于度數,求之于陰陽”。這里的度數、陰陽便是《易經》的基本內容。因此孔子“晚年喜易”十分可能是受老子的啟發(fā)和影響。我個人還認為:老子受到《易經》的影響要遠大于孔子,而老子對于《易傳》的影響也遠大于孔子;在天道觀方面,老子思想是從《易經》到《易傳》的承先啟后的中間環(huán)節(jié)[3]。需要指出的是孔子、老子的時代還沒有儒家、道家之分。孟子對楊朱墨子、莊子對儒家,荀況對莊子等等,諸子門派對立是發(fā)生在孔老逝世之后,諸子崛起各執(zhí)師之一端互相非難的百家爭鳴之時,這個現(xiàn)象從《漢書·藝文志》序言與其中諸子百家的著作目錄(右儒五十三家,八百三十六篇;右道三十七家九百九十三篇)中可以看出儒道雖然同源但后期分化對立比較嚴重。
道家易傳
今人所謂學術,古人簡稱為學。有的學者這樣概括:古代的學者,只有一個史;古代的學術,只有一個禮。這種說法,是近乎實際的。禮的范圍如何?《左傳·昭公二年》有段記載:“晉侯使韓宣子來聘……觀書于大史氏,見易象與魯春秋,日:周禮盡在魯矣。吾乃今知周公之德與周公之所以王也?!庇纱丝梢姡汗糯^“禮”,的確是以易象為重要內容??鬃釉蚶像鯁柖Y,以老聃為師。即是說孔子確向老子學過《周易》。這個《易》,就是“禮”(理),也即是后來他所說的“道”,實同事而異名。
孔子死后,儒家后學,可能對《易傳》作過加工。他們在學術思想上,顯然和鄒、魯的思(子思)、孟(孟軻)學派對立。這一些都應屬于南方之學。到了秦漢,南北方的界限逐漸消失,所突出的是學派的對立。
孔子學《易》的曲折道路我們從孔子學習《周易》的時間來看,真正作到理論上的突破,當在行年五十歲(或者稍后)見老聃問學以后,據載:
《莊子·天運》:“孔子行年五十有一而不聞道,乃南之沛見老聃。”(類似的記載還見于《易緯·乾鑿度》、《史記·田敬仲完世家》、《論語·述而》、《史記·孔子世家》、《漢書·儒林傳》。)
《周易》是“極深研幾”(《周易·系辭》)、“窮理盡性以至于命”(《周易·說卦》)的一門學問,即以孔子的博學多聞,但也只在政治、倫理等方面,正如他的學生所說:長》)
夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也。(《論語·公冶
子罕言利,與命與仁。(《論語·子罕》)
子日:吾十有五而志于學……五十而知天命、(《論語·為政》)
可見他在未再見老子之先,對于“性”與“命”的哲理,是采取謹慎態(tài)度的,必須到他晚年,再見老子,接受老子的啟發(fā)之后,才有新的進境。所以在他晚年,有這樣的感嘆:
朝聞道,夕死可矣。(《論語·里仁》)
四十五十而無聞焉,斯亦不足畏也矣。(《論語·子罕》)
上列幾段引文,都足以說明孔子向老子問學和他聞道的時間表。
孔子作為一個思想家、教育家,為什么聞道如此的晚呢?關于孔子學《易》的過程,在《莊子》一書中,可以勾畫出一個輪廓。
道家的《莊子》,儒家的《孟子》,在一定的意義上說:是百家爭鳴,儒道兩家尖銳斗爭的產物。儒家孟子對道家老子,尚有“為尊者諱”的痕跡,批判的矛頭不是直指老子,而是指向道家的后學楊朱(據郭沫若)。從學說的觀點看,道家“為我”的思想,老子、楊朱是相通的,批判楊朱也就是批判老子。而道家的莊子則把批判的矛頭直指孔子,因為他們認為孔子是道家后學,沒有什么客氣可講。
《莊子》一書對孔子批判言論是極為豐富的,但也保存一些歷史實錄。如《天運》言孔子向老子問學一事,就為我們提供一個線索,沿著這個線索可尋出孔子在學易過程中所走的曲折道路?!肚f子·天運》載:
孔子行年五十有一而不聞道,乃南之沛見老聃。老聃日:子惡乎求之哉?日:吾求之于度數五年而未得也。老子日:子又惡乎求之哉?日:吾求之于陰陽,十有二年而未得。
說是“吾求之度數五年而未得”,是說明孔子學易曾摸錯了門,走進“度數”的死胡同,這個“度數”,即《莊子·天下》所謂“其數一二三四”,“其明而在度數者,詩書禮樂,鄒魯之士縉先生多能明之”。具體到《周易》的研究,即關于太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦又推衍為六十四卦,三百八十四爻。
五、孔老問學關系的隱而復彰與學術地域性的消失
孔子學于老聃,是歷史的存在。但在儒道兩家斗爭中,道家盡量宣揚這一點,而儒家則“諱莫如深”。在中國長期封建社會中,儒家一直被尊為正統(tǒng),而道家往往被稱為“異端”,因之孔子學于老聃這件事便被掩蓋下來,但“一葉蔽明”,終不能改變歷史的存在,所以在諸子及儒家后學的著作中,流露不少真相。如:《呂氏春秋·當染》:
孔子學于老聃,孟蘇夔、靖叔(注:三人皆體道者,亦染孔子)。
《韓詩外傳》卷五:
武王學乎太公……仲尼學乎老聃。
《潛夫論·贊學第一》:
孔子師老聃。
除此而外,《小戴禮記·曾子問》中,記載孔子四次向老子請教,《史記·仲尼弟子列傳》中,稱“孔子之所嚴事,于周則老子,于衛(wèi)蘧伯玉,于齊晏平仲,于楚老萊子,于鄭子產,于魯孟公綽”。這些人對孔子都是師友之間?!妒酚洝た鬃邮兰摇份d孔子于周見老子,其內容略與同書《老莊申韓列傳》相同,其尊事老子態(tài)度與其他古籍所載一致。
至于道家之書《莊子》所載,多出儒家數倍,更多的是孔子向老子問學的言論,有時竟不擇手段地丑詆,如《莊子·盜跖》、《莊子·胠篋》。
《莊子》為什么能毫無顧忌地對孔子進行攻擊呢?因為孔子曾經“嚴事”老子,老子是高踞講席的傳道者,孔子是登門求教的后學,憑這一點就贏得壓倒對手的優(yōu)勢,所以關于孔子向老子問學的事,他們是津津樂道的。
道家攻擊儒家的有利條件,正是儒家反擊道家的不利條件,所以關于孔子“師事老聃”的事,《論語》中只字沒有提到。不僅孔、老的問學關系被淹沒,即關于孔子“學易’’的事,記載于《論語·述而》之中的,魯論的作者站在衛(wèi)道的宗派立場,亦予以篡改。由于諱言孔子向老聃問學,甚至連累到孔子向老子問學的《易》。
由上列《魯論》的作者篡改《論語》的原文問題,由此追溯源流,弄清西漢初年學派對立的一個問題。關于《論語》,漢時魯人所傳日《魯論》,齊人所傳日《齊論》,這兩書現(xiàn)在都亡佚了?!墩撜Z》之有《齊論》、《魯論》,正如《詩經》之有《齊詩》、《魯詩》?!洱R論》、《魯論》的本來面貌我們現(xiàn)在雖然看不到,但《齊詩》、《魯詩》在漢代的傳人和他們的學術思想、政治態(tài)度,我們是可以勾稽出來的。
據《漢書·儒林傳》所載有下列二事:
申公魯人也……事齊人浮邱伯受《詩》,漢興……以為大中大夫,舍魯邸,議明堂事。太皇竇太后喜老子言,不說儒術……上(武帝)因廢明堂事……申公亦病免歸。
轅固齊人也,以治《詩》孝景時為博士……竇太后好老子書,召問固,固日:此家人言耳。太后怒……乃使固入圈擊彘,上知太后怒,而固直言無罪,乃假固利兵,下固刺彘,正中其心,彘應手而倒,太后默然,亡以復辜……(后)疾免。
由上列兩段引文,我們可以明確下列情況,其一,申公與轅固,為漢初《魯詩》與《齊詩》今文學派專家,而申公受《詩》于齊人浮丘伯,可見齊詩與魯詩并沒有什么根本分歧。其二,兩個詩家均站在正統(tǒng)儒家的立場,對老子學說采取敵視冷漠的態(tài)度。其三,兩人都是以同樣的原因在政治上失意。
我們再看今文學家另一個治《詩經》的流派:
韓嬰燕人也,孝文時為博士……嬰推詩人之意而作內外傳數萬言,其語頗與齊魯間殊,然歸一也……燕趙間好《詩》,故其《易》微,惟韓氏自傳之。
不僅如此,我們再檢討幸存于現(xiàn)在的《韓詩外傳》,其一,直言不諱地說孔子向老聃問學(已見前),并連篇累牘地載著老子的語言,如老子日,“名與身孰親,身與貨孰多,得與亡孰病”等(卷九);其二,稱說孔子序次《周易》[如謂:“孔子日:《易》先同人而后大有,承之以謙,不亦可乎”(卷八)];其三,闡明陰陽變化的道理[如:“傳日:善為政者,循性情之宜,順陰陽之序,通本來之理,合天人之際……不知為政者,使情厭性,使陰乘陽”(卷七)]。
《小戴禮記》是這樣,所以它在《曾子問》中四次提到老子向孔子釋疑答問,在《表記》一篇中,三次引用《周易》原文,而在《禮運》篇中,謂“夫禮必本于大一,分而為天地,轉而為陰陽,變而為四時,列而為鬼神,其降日命,其官于天也”。說明唯心主義的“道(禮)”的一系列演變。
《大戴禮記》是這樣,稱道與老子觀點相同的老萊子。不少的篇章談到“陰陽內外”(《文王官人》),“明幽雌雄”(《誥志》),“陽德陰刑”(《四代》),“陰窮反陽,陽窮反陰”(《本命》)的辯證關系,它在《易本命》中說:“夫易之生人禽萬物昆蟲各有以生?!迸f注謂“《禮運》日:夫禮本于太一,分而為天地,轉而為陰陽,變而為四時,然禮易說雖株(殊)而會歸”。這不僅溝通了《大、小戴禮記》,而且溝通了禮、易與道的關系。
《潛夫論》也是這樣。說“孔子師老聃” (已見前),與“湯師伊尹,文武師姜(尚)”同列。他在漢代學者中,可謂最善于學易的。凡《周易》精湛的理論,他盡收筆底,供其議論驅遣,王謨稱之為“通儒博雅之書”??磥聿皇沁^譽。王謨又說他說詩“與毛詩文義有異,而于三家詩中與韓詩為近,然則符亦治韓詩者也”(《漢魏叢書·潛夫論識》),可見他與韓詩的觀點一致。
以上所列諸家,除《呂氏春秋》、司馬遷外,其余如韓嬰(《韓詩外傳》作者)、戴德(《大戴禮記》作者)、戴勝(《小戴札記》作者),均屬儒家[4]。
參考資料
[1]  漢畫像石《孔子見老子》考述.知網 [引用日期2015-09-30]
[2]  略談漢畫像石《孔子見老子》的圖像表現(xiàn)形式.知網 [引用日期2015-09-30]
[3]  陳鼓應《老學先于孔學——先秦學術發(fā)展順序倒置之檢討》
[4]  劉先枚《論南方之學與北方之學的辯證發(fā)展——南《老》北《易》源流初探》

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