中國(guó)煉丹術(shù)的歷史 

煉丹術(shù)是中國(guó)古代自己獨(dú)立發(fā)展起來(lái)，并流行了很久的一種方術(shù)。它的手段和目的是試圖以自然界的一些礦物（偶爾也用到某些植物）為原料，通過(guò)人工的方法（即化學(xué)加工）制造出某種性質(zhì)奇異的藥劑（稱之為神丹大藥），人服了它可致長(zhǎng)生不死，甚至羽化成仙。（方術(shù)：指古代的醫(yī)、卜、星、相之術(shù)。） 

中國(guó)煉丹術(shù)發(fā)展史上的兩個(gè)流派：一派是試圖以自然界的金石礦物為原料，在丹釜中修煉出可服餌長(zhǎng)生的金丹大藥或金銀，所以這一派別歷史上稱為“丹鼎派”或“外丹派”；另一派是倡導(dǎo)運(yùn)用意念的作用運(yùn)轉(zhuǎn)周身的精氣神，最后使之在丹田中凝結(jié)為精神性的“長(zhǎng)生不老金丹”，這一派別歷史上稱之為“內(nèi)丹派”。這里所言的煉丹術(shù)專指與化學(xué)有關(guān)的“外丹”。 

煉丹術(shù)一般可分為煉丹與煉金兩部分。按照中國(guó)早期煉丹家的信念，神丹一旦煉成，既可服餌長(zhǎng)生，又可點(diǎn)化汞、銅、鉛等金屬為黃金、白銀；而人工以藥劑點(diǎn)化成的金、銀，則又可作為長(zhǎng)生藥（當(dāng)然后世的“點(diǎn)金家”則完全以發(fā)財(cái)致富為目的了）。 

中國(guó)煉丹術(shù)活動(dòng)的正式出現(xiàn)，據(jù)比較可靠的記載，大約是在西漢初期，秦代時(shí)可能已有萌芽。但應(yīng)該知道，中國(guó)先民追求長(zhǎng)生的思想和活動(dòng)的發(fā)生則較此要早得多，即在中國(guó)煉丹術(shù)正式出現(xiàn)前，曾有過(guò)一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的醞釀時(shí)期，也就是從先求神開(kāi)始，然后才發(fā)展到人工煉丹。 

中國(guó)煉丹術(shù)到了清代時(shí)可以說(shuō)基本上滅亡了，這時(shí)它的目的和說(shuō)教在廣大道教徒和百姓中幾乎已失去了市場(chǎng)。但煉丹的化學(xué)方法并未隨之消亡，它們不斷地被歷代中國(guó)醫(yī)藥界人士（不少煉丹家自己就是醫(yī)藥學(xué)家）所接納和總結(jié)，并朝著正確的方向（制造醫(yī)藥）繼續(xù)發(fā)展著。但遺憾的是，它沒(méi)有能像在歐洲那樣，在中國(guó)發(fā)展成為近代化學(xué)。  

一、從巫術(shù)、悟道到尋仙求藥 

（一）巫的出現(xiàn)與醫(yī)藥的嘗試 

中國(guó)先民步入到新石器時(shí)代后期（距今約4000年前），物質(zhì)生活狀況和生活條件雖然有了明顯的改善和進(jìn)步，但對(duì)周圍的自然現(xiàn)象仍處于蒙昧無(wú)知的狀態(tài)，產(chǎn)生了萬(wàn)物都有精靈的觀念，認(rèn)為這一切都是有神在主宰，并且產(chǎn)生了對(duì)神的崇拜。 

在商代，當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為疾病和死亡或者是惡鬼侵襲、附體所降的禍祟，或者是天帝神明、祖先的懲罰，所以商人尚鬼。但人神、人鬼不在同一個(gè)世界里生活，只能幻想、不能接觸，那么如何交通往來(lái)，互通信息，向他們表達(dá)自己的意愿呢？因此，正是人們向神鬼表達(dá)意愿的愿望促成了巫術(shù)和巫醫(yī)的出現(xiàn)。

及至周代，特別是在東周時(shí)期，醫(yī)藥學(xué)有了一定的發(fā)展。據(jù)《周易》記載，醫(yī)分為“食醫(yī)”、“疾醫(yī)”、“瘍醫(yī)”、“獸醫(yī)”四種。最初的醫(yī)藥主要是一些食物，也就是說(shuō)，人們?cè)陂L(zhǎng)期攝取食物的過(guò)程中，逐漸發(fā)現(xiàn)了某些食物有一定的保健和醫(yī)療作用，而引導(dǎo)到醫(yī)藥的發(fā)現(xiàn)。

應(yīng)該明確，巫術(shù)在周代仍極盛行，周天子虔信天命（上帝），巫神之說(shuō)更是廣為流行，所以那時(shí)是巫、醫(yī)并行的，而且醫(yī)和醫(yī)藥往往也都有濃重、虛妄的巫術(shù)色彩，對(duì)藥的醫(yī)療效果也往往賦予巫術(shù)的理解。 

（二）悟道求長(zhǎng)生與海上尋神仙 

及至春秋時(shí)期（前770－前476），中國(guó)社會(huì)里各種學(xué)術(shù)思想活躍起來(lái)，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。有一些哲學(xué)家便開(kāi)始想象世界上萬(wàn)物的起源、宇宙中千變?nèi)f化的動(dòng)因，也考慮起生死的哲理。 

在各種學(xué)說(shuō)中，就思想深邃、內(nèi)心博大而論，尤其是對(duì)后世道教思想、道教教義的產(chǎn)生影響至深的要算道家的祖師老子李耳。他有《道德經(jīng)》傳世，雖只有五千余言，但深刻地闡述了他對(duì)世界本原、萬(wàn)物變化及其所遵循之規(guī)律的見(jiàn)解，闡發(fā)了他的人生哲學(xué)、社會(huì)思想、

政治主張，其哲學(xué)思想的核心，可概括之為“道”。 

但老子本人的人生哲學(xué)并不追求長(zhǎng)生不死，《道德經(jīng)》也沒(méi)有論述長(zhǎng)生不死的方法。但其后，他的一些信徒似乎從《道德經(jīng)》中得到了極大的啟示，便致力于從“道”中發(fā)掘出長(zhǎng)生不死的途徑，認(rèn)為真正修得至道，便會(huì)掌握生死的法門(mén)。 

    到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在中國(guó)先民間關(guān)于仙人、真人的傳說(shuō)興盛起來(lái)。但那些屬于早期道教的仙人不同于天神，既不是生活在冥冥世界中的精靈，也不是主宰世界的天帝，而是就生活在人類生息的這個(gè)世界里，形如常人，這種神仙思想中的仙人有兩個(gè)特點(diǎn)：一能長(zhǎng)生不死，二能消遙自在遨游太空。

因此，隨著仙人傳說(shuō)的興起，人們追求長(zhǎng)生不死的欲望也更加擴(kuò)張起來(lái)，并開(kāi)始探索長(zhǎng)生之道。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為追求長(zhǎng)生出現(xiàn)了兩個(gè)派別，或者說(shuō)提出了兩條認(rèn)為可行的途徑：一是養(yǎng)生，一是服食[藥]。 

養(yǎng)生派主張從榮衛(wèi)身體出發(fā)，從自身的鍛煉中修煉出抗拒衰老、死亡的力量。他們都是一些道家的信徒，力圖從“道”中悟出真諦，他們總結(jié)出了四條養(yǎng)生之術(shù)： 

一曰煉氣，或叫食氣。認(rèn)為靈魂游蕩于氣中，氣中又充溢著靈魂之質(zhì)，所以人體中氣在則靈魂永駐，氣絕則靈魂離散，故煉氣可得長(zhǎng)生。二曰恬淡無(wú)為。三曰操煉體魄，不斷吐故納新，求致精氣。四曰辟谷。

服食派主要是方士們，他們相信餌服仙藥，借外力及其神奇的作用，則可肉體不死，壽與天地相畢，與日月同光。 

（三）服食長(zhǎng)生的嘗試 

    由于海上尋仙活動(dòng)或?yàn)椤磅o魚(yú)所苦”，或?yàn)轱L(fēng)暴所阻，屢遭挫折、失敗。于是開(kāi)始自己加工煉制不死藥。

    這里有必要強(qiáng)調(diào)指出：中國(guó)古代方士在長(zhǎng)生的追求過(guò)程中，煉丹術(shù)的出現(xiàn)標(biāo)志著他們從求神的道路上轉(zhuǎn)向依靠人類自己的智慧和創(chuàng)造力。顯然，這是一種歷史性的進(jìn)步，不是倒退；是迷信色彩的減退，而不是增濃！ 

二、丹鼎派煉丹術(shù)的出現(xiàn) 

（一）前漢道教的滋榮 

及至漢代，大一統(tǒng)的帝國(guó)建立以后，統(tǒng)治階級(jí)為了加強(qiáng)對(duì)百姓的思想控制，鞏固社會(huì)秩序，大力提倡宗教神學(xué)和封建迷信，許多帝君、王公自己更是恩寵方士，熱衷于尋仙求藥，追求神怪奇方。在那個(gè)帝王至尊的時(shí)代，“上有所好，下必甚焉”，于是影響到全國(guó)的時(shí)俗，涌現(xiàn)出了大批方士，造成了社會(huì)上求仙修道的風(fēng)氣。這種環(huán)境當(dāng)然推動(dòng)了丹鼎派的形成，并得到帝王、顯貴們的青睞和大力支持。 

中國(guó)道教教義的核心：“黃老之術(shù)”，即研究長(zhǎng)壽修仙的方術(shù)。 

（二）道教丹鼎派的肇興和讖緯之學(xué)的產(chǎn)生 

至漢武帝繼位，中國(guó)丹鼎派及其煉丹活動(dòng)正式興起。武帝時(shí)期，淮南王劉安組織變煉金屬活動(dòng)。

在前漢與尋仙煉藥的方術(shù)活動(dòng)發(fā)展的同時(shí)，儒家中的讖緯之學(xué)也開(kāi)始盛行起來(lái)，對(duì)煉丹術(shù)和道術(shù)活動(dòng)的發(fā)展不無(wú)影響。

所謂“讖”，屬于一種宗教預(yù)言，“詭緯隱語(yǔ)，預(yù)決吉兇”，而且聲稱是依托神的啟示，這種行徑顯然源于巫師方士?！熬暋眲t是以宗教迷信的觀點(diǎn)對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行歪曲解釋，加以神話，所以“迨彌傳彌失，又益以妖言之辭，遂與‘讖’合而為一”，于是合成讖緯之學(xué)。此學(xué)為西漢大儒董仲舒所創(chuàng)導(dǎo)。

從此讖緯之說(shuō)蜂起，儒家也逐漸宗教化，孔子也被打扮成超人的教主。這就造成了儒生與道士的合流，兩股勢(shì)力相互推波助瀾。從此方士皆稱道士了。 

（三）中國(guó)煉丹術(shù)最早的一批丹經(jīng) 

從西漢末到東漢初期，似乎丹鼎派的活動(dòng)明顯地活躍起來(lái)，并取得了很大的發(fā)展。大約成書(shū)于這個(gè)時(shí)期的《黃帝九鼎神丹經(jīng)》和《三十六水法》至少?gòu)幕鸱挼ず退挼蓚€(gè)方面部分地反映出那個(gè)時(shí)期煉丹術(shù)的具體化學(xué)內(nèi)容和取得的進(jìn)步。 

在早期的丹經(jīng)中，《太清金液神丹經(jīng)》也很值得研讀，它是有關(guān)“金液”的現(xiàn)存最早著作。  

三、丹鼎派煉丹術(shù)的奠基 

（一）狐剛子《五金粉圖訣》、張道陵《太清經(jīng)天師口訣》與魏伯陽(yáng)《周易參同契》的問(wèn)世。

后漢中期，中國(guó)早期煉丹家狐剛子，著有《五金粉圖訣》，其記錄下來(lái)的“九轉(zhuǎn)鉛丹法”是迄今流傳下來(lái)的最早的制鉛丹法要訣，也是現(xiàn)存最早的一份制取“仙丹大藥”的完整、翔實(shí)的記錄，可算是中國(guó)煉丹家研究、利用可逆化學(xué)反應(yīng)的先聲。 

順帝時(shí)，實(shí)踐煉丹家張陵，師承下來(lái)《太清經(jīng)天師口訣》，包含了后漢中期煉丹術(shù)的翔實(shí)內(nèi)容。

后漢桓帝，煉丹家魏伯陽(yáng)，撰有《周易參同契》，道教丹鼎派流傳至今最早的理論性著作。

在前漢與尋仙煉藥的方術(shù)活動(dòng)發(fā)展的同時(shí)，儒家中的讖緯之學(xué)也開(kāi)始盛行起來(lái)，對(duì)煉丹術(shù)和道術(shù)活動(dòng)的發(fā)展不無(wú)影響。

所謂“讖”，屬于一種宗教預(yù)言，“詭緯隱語(yǔ)，預(yù)決吉兇”，而且聲稱是依托神的啟示，這種行徑顯然源于巫師方士?！熬暋眲t是以宗教迷信的觀點(diǎn)對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行歪曲解釋，加以神話，所以“迨彌傳彌失，又益以妖言之辭，遂與‘讖’合而為一”，于是合成讖緯之學(xué)。此學(xué)為西漢大儒董仲舒所創(chuàng)導(dǎo)。

從此讖緯之說(shuō)蜂起，儒家也逐漸宗教化，孔子也被打扮成超人的教主。這就造成了儒生與道士的合流，兩股勢(shì)力相互推波助瀾。從此方士皆稱道士了。 

（三）中國(guó)煉丹術(shù)最早的一批丹經(jīng) 

從西漢末到東漢初期，似乎丹鼎派的活動(dòng)明顯地活躍起來(lái)，并取得了很大的發(fā)展。大約成書(shū)于這個(gè)時(shí)期的《黃帝九鼎神丹經(jīng)》和《三十六水法》至少?gòu)幕鸱挼ず退挼蓚€(gè)方面部分地反映出那個(gè)時(shí)期煉丹術(shù)的具體化學(xué)內(nèi)容和取得的進(jìn)步。

在早期的丹經(jīng)中，《太清金液神丹經(jīng)》也很值得研讀，它是有關(guān)“金液”的現(xiàn)存最早著作。

三、丹鼎派煉丹術(shù)的奠基 

（一）狐剛子《五金粉圖訣》、張道陵《太清經(jīng)天師口訣》與魏伯陽(yáng)《周易參同契》的問(wèn)世 

后漢中期，中國(guó)早期煉丹家狐剛子，著有《五金粉圖訣》，其記錄下來(lái)的“九轉(zhuǎn)鉛丹法”是迄今流傳下來(lái)的最早的制鉛丹法要訣，也是現(xiàn)存最早的一份制取“仙丹大藥”的完整、翔實(shí)的記錄，可算是中國(guó)煉丹家研究、利用可逆化學(xué)反應(yīng)的先聲。

順帝時(shí)，實(shí)踐煉丹家張陵，師承下來(lái)《太清經(jīng)天師口訣》，包含了后漢中期煉丹術(shù)的翔實(shí)內(nèi)容。

后漢桓帝，煉丹家魏伯陽(yáng)，撰有《周易參同契》，道教丹鼎派流傳至今最早的理論性著作。  

（二）葛洪和他的《抱樸子內(nèi)篇》 

魏晉時(shí)期，民間的道教活動(dòng)進(jìn)入低潮。魏武帝曹操鑒于東漢后期的農(nóng)民軍首領(lǐng)們?cè)米诮袒顒?dòng)來(lái)鼓動(dòng)、組織群眾，因此對(duì)民間道教和巫師們的祝祀活動(dòng)嚴(yán)加管制，采取了防范和嚴(yán)厲打擊的措施。 

然而由于對(duì)金丹大道的虔誠(chéng)追求，道教中的丹鼎派在艱苦的環(huán)境中師徒相繼，奮斗不已，到了東晉后期，終于開(kāi)創(chuàng)出了局面，無(wú)論是對(duì)金丹道理論的闡發(fā)或爐火術(shù)的技藝經(jīng)驗(yàn)，都達(dá)到了新的高度，使別具中國(guó)特色的金丹術(shù)終于奠定了基礎(chǔ)。 

葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》可以說(shuō)是對(duì)前漢以來(lái)中國(guó)煉丹術(shù)早期活動(dòng)和成就的基本反映和全面總結(jié)，既從理論上確立了成仙修道可以致學(xué)的道教基本教義，又集各種仙道方術(shù)之大成，并評(píng)述了修道長(zhǎng)生的各門(mén)途徑，而著重宣揚(yáng)了金丹仙道，因此在煉丹術(shù)史上起了承前啟后的重要作用。這部書(shū)對(duì)東晉時(shí)期煉丹術(shù)活動(dòng)的各個(gè)方面都有翔實(shí)的記載，而且語(yǔ)言明晰，條理清楚，可以說(shuō)是中國(guó)歷代煉丹術(shù)著作中內(nèi)容最豐富，學(xué)術(shù)價(jià)值最高，影響最廣的一部。 

葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》：

1．強(qiáng)調(diào)宇宙處于永恒的變化當(dāng)中，世界上無(wú)奇不有，力誡世人要不斷求知求解，切不可拘守圣賢之書(shū)。 

2．高度評(píng)價(jià)人的能動(dòng)性，認(rèn)為人乃萬(wàn)物之靈，人類的智慧、人的模仿力和創(chuàng)造力是極為廣闊的。 

3．強(qiáng)調(diào)人類可以從萬(wàn)物的特異功能和各物的一技之長(zhǎng)中得到啟示，那么就應(yīng)該效仿他們，學(xué)其所長(zhǎng)而彌補(bǔ)自己之不足。 

4．形與神的關(guān)系：認(rèn)為形是第一性的，神是第二性的。把有形的身喻之為堤和燭，把無(wú)形的神喻之為堤中之水、燭中之火，神依賴于身而存在。

5．在金丹何以養(yǎng)身的問(wèn)題上，最早明確提出“藉外物以自堅(jiān)固”的理論。 

葛洪金丹術(shù)的師承傳授關(guān)系：馬明生→陰長(zhǎng)生→……→左慈→葛玄→鄭隱→葛洪 

四、陶弘景道教茅山宗的開(kāi)創(chuàng) 

在南北朝時(shí)期，作出最大貢獻(xiàn)的是南朝蕭梁時(shí)期的道士陶弘景，和他開(kāi)創(chuàng)的道教上清派茅山宗。 

陶弘景歸隱茅山，齋戒自懾，修煉誠(chéng)篤，不僅實(shí)行思神守一、引導(dǎo)行氣的鍛煉，而且也從事金丹術(shù)活動(dòng)，經(jīng)?；獬?，遍歷浙閩名山，尋訪仙藥、煉丹佳境。他是繼葛洪之后集道教養(yǎng)生、服餌修煉、登仙方術(shù)之大成者，也是南朝時(shí)期影響最大、經(jīng)驗(yàn)最豐富的煉丹實(shí)踐家。 

總之，南北朝時(shí)期中國(guó)金丹術(shù)一般來(lái)說(shuō)是處于低潮，但經(jīng)以陶弘景為宗師的茅山道團(tuán)的再一次大融合，為唐代金丹術(shù)的大繁榮，在理論上和藥物應(yīng)用上都作了進(jìn)一步的準(zhǔn)備。 

五、中國(guó)煉丹術(shù)的鼎盛時(shí)期 

（一）唐代金丹術(shù)活動(dòng)的肥壤沃土與金丹術(shù)狂熱     中國(guó)煉丹術(shù)發(fā)展到唐朝，進(jìn)入了它在歷史上的鼎盛時(shí)期，或者說(shuō)它的黃金時(shí)。究其原因，最主要的是李唐王朝實(shí)行了尊道仰佛的政策，出現(xiàn)了道教與皇權(quán)結(jié)合的局面。

李唐的尊道仰佛出現(xiàn)過(guò)兩次高潮，性質(zhì)和情況有所不同。第一次是在唐初的武德、貞觀年間。但要明確，李世民只是出于政治上的原因，才一時(shí)采取尊道仰佛的政策，只崇道而不信道。唐代第二次大舉尊道仰佛是在玄宗開(kāi)元年間及天寶之初。原因一方面是由于當(dāng)初武后篡唐為帝時(shí)曾力圖削弱道教的地位，貶低老子的形象以達(dá)到削弱和打擊李唐王朝的政治目標(biāo)；另一方面是李隆基本人不僅崇道而且信道，想利用老子的思想實(shí)施無(wú)為之治。

在這種政治氣候中，道教組織當(dāng)然也就抓住了唐王朝幾番從政治上利用它們的時(shí)機(jī)，擴(kuò)展自己的勢(shì)力，壯大自己的徒眾?？傊?，唐代道教的興盛最主要的原因是他們充分利用了其處于皇族宗教地位的優(yōu)勢(shì)。 

至于丹鼎派金丹仙道之風(fēng)在唐代出現(xiàn)鼎盛局面，還由于唐王朝中許多皇帝都醉心于神丹金液，追求長(zhǎng)生不死。

總之，唐代諸帝先后崇道奉仙，惑于金丹仙道，朝野上下服餌長(zhǎng)生之風(fēng)愈演愈烈。上層方術(shù)之士備受恩寵，財(cái)勢(shì)并加，這就必然激勵(lì)了煉丹術(shù)活動(dòng)的熾烈、繁榮，轉(zhuǎn)煉五金八石、燒丹飛汞的實(shí)驗(yàn)得到了廣泛的發(fā)展。 

（二）唐代煉丹術(shù)的盛況 

    唐代煉丹術(shù)的大發(fā)展，不僅表現(xiàn)在大小神丹名目的浩繁上，而且更反映在升煉操作、加工技藝方面，較之漢代也復(fù)雜得多。唐代時(shí)，修煉大丹的原料多是天然礦物的加工制品，即某些預(yù)先加工、制備的化學(xué)制劑。因此這時(shí)的煉丹術(shù)中就出現(xiàn)了眾多藥物加工法，化學(xué)內(nèi)容極大地豐富了。 

（三）唐代丹鼎派的兩大旗幟——鉛汞還丹與金砂大丹     唐代的長(zhǎng)生丹藥品種、名目雖多，但為爐火道士最為推崇的仍是從漢晉傳承下來(lái)的金砂與鉛汞還丹，不過(guò)都有發(fā)揚(yáng)光大，成為大小神丹的核心、丹鼎道派的兩大旗幟。

鉛汞還丹派：以尊狐剛子《五金粉圖訣》和《周易參同契》為經(jīng)典。

金砂派：師承葛洪的“金液—還丹”說(shuō)，其要訣是修煉藥金和升煉九轉(zhuǎn)還丹。 

（四）唐人對(duì)金丹術(shù)的反思 

唐代煉丹術(shù)由于受政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)風(fēng)尚和宗教思潮等諸多方面的共同影響，出現(xiàn)了高度繁榮的局面。然而伴隨著它的大發(fā)展，卻潛伏下了自身的深刻危機(jī)。因?yàn)殡S著煉丹術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展日益廣闊，嘗試長(zhǎng)生丹藥的人越來(lái)越多，金丹仙藥的長(zhǎng)生效果也就受到了廣泛的實(shí)踐檢驗(yàn)。顯然，這就使煉丹術(shù)士的主觀愿望與客觀實(shí)際效果之間的矛盾越來(lái)越多地暴露出來(lái)；而人們對(duì)神丹大藥迷戀的程度愈加狂熱，遭受的災(zāi)難就愈加慘重，這使人開(kāi)始對(duì)金丹仙道感到疑懼，于是一些方士逐漸清醒，開(kāi)始反思起來(lái)。所以在唐代后期，社會(huì)上和煉丹術(shù)士中間都開(kāi)始出現(xiàn)異議，責(zé)難的聲音也逐漸響了起來(lái)。 

但是，當(dāng)時(shí)人們雖對(duì)金丹服食的迷戀開(kāi)始動(dòng)搖，但對(duì)長(zhǎng)生久視的追求并沒(méi)有放棄，只是感到煉服金石這條途徑似乎是條絕路，而且風(fēng)險(xiǎn)很大。因此一批好道之士開(kāi)始轉(zhuǎn)向內(nèi)丹，于是內(nèi)丹派在唐代有了相當(dāng)大的市場(chǎng)，有關(guān)的論著已在人們之中流傳，并產(chǎn)生了越來(lái)越大的號(hào)召力。  

六、宋代煉丹術(shù)的衰退 

（一）趙宋王朝的崇道與金丹術(shù)的困境 

    宋代諸帝吸取了唐代一批皇帝服食丹藥中毒罹難的教訓(xùn)，一般來(lái)說(shuō)則對(duì)燒丹煉藥不十分感興趣，因而多只重道法而輕丹法。 

宋王朝崇道活動(dòng)出現(xiàn)的真正高潮是在真宗與徽宗兩朝。由于太宗、真宗的崇道，他們對(duì)道教的典籍很注意搜集整理。《云笈七簽》內(nèi)容相當(dāng)豐富，對(duì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，除道教外，諸如哲學(xué)、醫(yī)藥、化學(xué)、天文、地理、民俗、養(yǎng)生以及人體科學(xué)等方面，也都有很重要的參考價(jià)值。尤其是其中的卷七十一至七十七的金丹部與方藥部，輯錄了大量漢唐以來(lái)的外丹術(shù)著述，是研究中國(guó)煉丹術(shù)歷史的珍貴、必讀的要籍。

北宋一代諸帝實(shí)行了崇道政策，既然主要是出于政治上的利用，所以只重道法，很少惑于服餌金丹之說(shuō)教。所以道教的得勢(shì)，并未刺激煉丹術(shù)的發(fā)展，正史幾乎沒(méi)有提及北宋丹鼎派的活動(dòng)，可見(jiàn)它在當(dāng)時(shí)道教方術(shù)中已處于被冷落的地位了。 

（二）從《道藏》中的幾部丹經(jīng)看宋代外丹、黃白術(shù) 

1．《諸家神品丹法》 

    該《丹法》共六卷，內(nèi)容龐雜，是擷趣了歷代丹經(jīng)的一些段落經(jīng)連綴、組織而成，大部分取自唐代丹經(jīng)。 

2．《鉛汞甲庚至寶集成》 

    共五卷，是一部以鉛汞為中心的黃白術(shù)丹經(jīng)的選編輯錄本。 

3．《大還丹照鑒》 

    一部煉丹術(shù)“理論性”著作。但有關(guān)見(jiàn)解因完全沿襲唐代丹經(jīng)，而缺乏新意。  4．《丹房奧論》 

    一部煉丹術(shù)“理論性”著作，與《大還丹照鑒》內(nèi)容相似，觀點(diǎn)一致。但與唐代丹經(jīng)相比，在理論上也無(wú)多大新意。 

5．《丹房須知》 

    成書(shū)于南宋，內(nèi)容皆襲唐代丹鼎家之說(shuō)。書(shū)中圖畫(huà)精美，表明宋代時(shí)的煉丹設(shè)備較之唐代似又有很大進(jìn)步，不僅更為精巧，而且有了定型的裝置。 

6．《九轉(zhuǎn)靈砂大丹》 

    描述了九種大丹的轉(zhuǎn)煉程序，體現(xiàn)了宋代煉丹術(shù)冗長(zhǎng)繁瑣的特點(diǎn)。 

7．《靈砂大丹秘訣》 

    從通體上看此丹經(jīng)似乎主要強(qiáng)調(diào)點(diǎn)化黃白，至于此秘訣內(nèi)容，也是一組九轉(zhuǎn)靈砂的丹法經(jīng)進(jìn)一步發(fā)展而成。 

8．《金華沖碧丹經(jīng)秘旨》 

    通體上看，以黃白術(shù)為主旨。該丹經(jīng)給人以深刻印象的是所用煉丹設(shè)備極為考究，結(jié)構(gòu)復(fù)雜而價(jià)值高昂，經(jīng)常要用到真金、真銀；各還丹修煉過(guò)程中也常要用到金箔、花銀。 

9．《丹方鑒源》     內(nèi)容比較豐富，編排更有組織，特別值得稱道的是它把丹房中所用的藥物分類法加以完善，這在煉丹藥物的研究上是個(gè)極大的進(jìn)步。書(shū)中對(duì)每種藥物的來(lái)源、產(chǎn)地、性狀、功能、用途作了簡(jiǎn)要說(shuō)明，條例清晰，有的還包括人工制造工藝，很少有神秘色彩，所以是一部科學(xué)性很強(qiáng)的金石藥物手冊(cè)。

七、明代金丹術(shù)的回光返照 

明王朝的第一個(gè)皇帝朱元璋對(duì)道教有相當(dāng)強(qiáng)烈的好感。但朱元璋在取得天下以后對(duì)待道教的政策，則是利用與限制相結(jié)合。他根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和前朝的教訓(xùn)，不崇道，不奉道，以防范其權(quán)勢(shì)的惡性膨脹，以免被奸人利用來(lái)犯上作亂，危及自己的統(tǒng)治。 

明代諸帝不僅在追求長(zhǎng)生益壽，而且更醉心于宣淫縱欲，所以道士們進(jìn)獻(xiàn)丹藥，名義上乃謂去病延年，可致神仙，實(shí)際上卻是以媚藥興陽(yáng)助氣，供秘戲之用，藉此投帝所好，以固位邀寵。 

明代第一個(gè)迷信丹藥而致死的皇帝是在位不及一年的仁宗朱高熾。明代煉丹術(shù)的回光返照，可以說(shuō)是煉丹術(shù)歷史上一股穢污逆流的一時(shí)泛濫。

在朱明一代中，世宗朱厚熜是最為荒淫絕頂?shù)囊粋€(gè)皇帝。這種奢靡淫縱之風(fēng)在朱明一代也嚴(yán)重地毒化了社會(huì)的風(fēng)氣。