石鼓文化

云中公子 2018-04-17

展開全文

石鼓文的大篆書體是比兵馬俑還要古老的文字，根據(jù)史料考證，大篆書體是秦代統(tǒng)一以前古文字的總稱。從文字上講，它就是我們漢字的源頭，從書法史上看，它是諸種書體的母體，大篆書法是先秦及周代時期，廟堂和民間祭祀、祈福文化的完美的藝術(shù)文字符號。

石鼓文在CCTV2018年《國家寶藏》的節(jié)目里，最后確定為北京故宮的最珍貴館藏文物。

在秦代統(tǒng)一以后，它把先秦及七國文字統(tǒng)一為小篆，由小篆逐步演變到漢代的隸書，魏、晉南北朝到唐代以后的楷、行、草書并起，這就是中國書法演變的大致過程。大篆是漢字的“源頭”、“母體”。

過去人們講，倉頡造字實際上是一種傳說，漢字也不像古訓(xùn)學(xué)家說的那么神秘。實質(zhì)上，每個漢字都是源于我們上古先民的共性經(jīng)驗和生活實踐及社會發(fā)展的主觀需求和表現(xiàn)。尤其是初始階段的漢字幾乎就是一種事物的摹寫和一種生活場景的縮影，凝結(jié)著我們中華民族智慧的結(jié)晶。

方塊字是中國文字的基本特征，象形字是我們文字最為精彩的代表，大篆書法就是象形字完美的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

大篆書體更多的揉入了代表社會形態(tài)的生動的藝術(shù)元素，脫離了基本原始符號的初級階段，為我們中華文化、文字的發(fā)展奠定了非常重要的基礎(chǔ)。

大篆體是流傳幾千年的文字，我們今人書寫這種古老的書體，應(yīng)該有一個繼承和發(fā)展的問題。因為無論從書寫者和觀賞者來說，其綜合修養(yǎng)與文明程度與古人已大不同，用筆墨在宣紙上書寫，古人用器具在青銅器及石板上寫出的文字，其細(xì)微的區(qū)別還是有的。所以，我們不能去機械臨摹，也不能刻意為之，而要在書寫過程中藝術(shù)、隨意地顯現(xiàn)自己的個性。這與書者的綜合素養(yǎng)有很大關(guān)系，要提高書法藝術(shù)，最重要的是書者要不斷加深自己的學(xué)養(yǎng)，遍臨各種法帖，雜取百家之長，飽讀經(jīng)史子集，更加重要的是修煉個人的品性，這樣才能在繼承中有所發(fā)展，才能夠談到傳承的問題。

西周的后期，周文字的發(fā)展演變?yōu)榇笞４笞瓡w的發(fā)展產(chǎn)生了兩個特點：

一是線條化，早期粗細(xì)不勻的線條變得均勻柔和了，它們隨實物畫出的線條十分簡練和生動；

二是規(guī)范化，字形結(jié)構(gòu)趨向整齊，逐漸離開了初步圖畫的原形，奠定了方塊字的基礎(chǔ)。大篆是對后來的小篆而言的。廣義的大篆包括以前的甲骨文，金文和六國文字。這里的大篆指通行于春秋戰(zhàn)國時期的秦國文字。

唐代古長安是中國歷史上的鼎盛期。在陜西這塊黃土地上，到處都遺留著文化藝術(shù)痕跡。秦磚、漢瓦垂手可得。帝王陵墓，將相墳塜，舉目可見，就是渭北高原的荒冢、農(nóng)田里，也隨處可見周秦漢唐的文物殘片。中國大篆文化在中華民族傳統(tǒng)文化積淀特別深厚的西安這塊黃土地上，飽嘗著這塊土地的滋育，悠久、神圣的傳統(tǒng)文化信念，始終支撐我們堅定的熱愛祖國、報效祖國的精神和靈魂。

大篆這種書體的文字現(xiàn)在雖然比較難認(rèn)，但造型很美，耐人欣賞，很有研究和藝術(shù)價值，具有著中國傳統(tǒng)文化深遠(yuǎn)的歷史意義。如秦始皇詔示天下，書同文、車同軌的《秦詔版》和被社會科學(xué)研究者們稱為第一文物的篆書《石鼓文》等。

石鼓文，是我國最早的石刻文字，世稱“石刻之祖”。石鼓文處于承前啟后的時期，承秦國書風(fēng)，為小篆先聲。石鼓文刻于十個花崗巖石上，因石墩形似鼓，故稱為“石鼓文”。石鼓文與金文有較大差別，具有明顯的動感。現(xiàn)存的石鼓文是宋朝收集的十石鼓，上面刻有文字，當(dāng)時認(rèn)為是描述周穆王出獵的場面，后來的考古考證認(rèn)為是秦穆公時代的作品，有的字已經(jīng)殘缺不全。當(dāng)時由于尚沒有發(fā)現(xiàn)甲骨文，所以被認(rèn)為是中國最古老的文字。石鼓文即刻有籀文的鼓形石，石鼓文為四言詩，為我國最古老的石刻文字。因記述秦皇游獵之事，也稱“獵碣”。

《石鼓》于唐代初出土于天興三疇原(今陜西省寶雞市鳳翔三疇原)，以后被遷入鳳翔孔廟。五代戰(zhàn)亂，石鼓散于民間，至宋代幾經(jīng)周折，終又收齊，放置于鳳翔學(xué)府。宋徽宗素有金石之癖，尤其喜歡《石鼓》，于大觀二年(公元1108年)，將其遷到忭京國學(xué)，用金符字嵌起來。后因宋金戰(zhàn)爭，復(fù)遷《石鼓》于臨安(今杭州)，金兵進入汴京后，見到石鼓以為是“奇物”，將其運回燕京(今北京)。此后，石鼓又經(jīng)歷了數(shù)百年的風(fēng)雨滄桑?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)，為防止國寶被日寇掠走，由當(dāng)時故宮博物院院長馬衡主持，將石鼓遷到江南，抗戰(zhàn)勝利后又運回北京，1956年在北京故宮展出。清乾隆五十五年(1790年)，清高宗為更好地保護原鼓，曾令人仿刻了十鼓，放置于辟雍(大學(xué))。現(xiàn)仿鼓在北京國子監(jiān)里。其形狀與刻字部位和原石鼓有不少差別。

關(guān)于拓本流傳

石鼓文的拓本，唐代就有，根據(jù)唐代詩人韋應(yīng)物題贊石鼓文的詩句“今人濡紙脫其文，既擊既掃黑白分”和韓愈的“公從何處得紙本，毫發(fā)盡備無差訛”都證實了這一點，而且拓本的質(zhì)量很高，但沒有流傳下來。到了宋代，唐拓本已經(jīng)不太容易找到，而且原石閱世已久，殘缺過半，造成了後世的拓本字?jǐn)?shù)不一。如歐陽文忠公見四百六十七字本，趙夔見四百一十七字本，胡世將見四百七十四字本，孫巨源見四百九十七字本，吾丘衍見四百三十字本，此後世的拓本基本多為三百字本。宋安國所藏石鼓宋拓本，本在道光年間，錫山安國後人分產(chǎn)時，與家中折售的藏書閣——天香閣的房梁上面發(fā)現(xiàn)了一共石鼓文拓本十冊，其中就有被明代藏書家兼印刻家安國“桂坡老人”稱為”神物獲得，垂諸百世“的三大拓本，其中《先鋒》本最古老，《後勁》是北宋大觀建貢本，時間晚於《先鋒》，而《中權(quán)》是北宋政和二年賜本，時代最晚?？箲?zhàn)前，此三本被民國秦文錦售給日本東京財閥三井銀行老板河井荃廬氏。此外，社會上所流傳的早期拓本有北宋的《先鋒》、《中權(quán)》、《后勁》三種，其中天一閣藏北宋拓存四百二十二字本為最。由清代乾隆年間張燕昌摹刻後，才被人熟知。咸豐十年（公元1860年）原拓本毀於兵災(zāi)，失傳，現(xiàn)只能見到郭沫若30年代在日本收集的此三種拓本的照片。安國所藏的宋拓本《先鋒》本，舊商務(wù)印書館、文物出版社有影印本，收在郭沫若所著《石鼓文研究》一書中。上海藝苑真賞社、日本鳹堂有《中權(quán)》本影印本。中華書局、日本二玄社出版的《書跡名品叢刊》中，有《后勁》本影印本。上海書畫出版社《書法》1984年第三期，也刊有石鼓文的宋拓影印本。

石鼓為中國第一古物，亦為書家第一法則，國之重器，文脈之根，具有很高的文史價值和藝術(shù)收藏價值。

字體在古文與秦篆之間，一般稱為“大篆”，石鼓刻于秦前還是秦后，考古界無定論。郭沫若鑒定認(rèn)為應(yīng)是秦襄公（公元前777-766）時期的作品。石鼓文是學(xué)習(xí)篆法的珍貴資料，近代書家吳昌碩臨寫石鼓造詣極深，有普及印本出版，可作臨習(xí)時的借鑒。

陳倉石鼓，因其十面上都刻有一首四言古詩，其文字被稱作石鼓文。所以石鼓及石鼓文被譽為“中華國寶，千古絕響，金文之嗣，刻石之祖，篆書之宗?！?br data-filtered="filtered">
陳倉石鼓的誕生地，根據(jù)歷史記載：有陜西雍州南20里之說，有風(fēng)翔南20里之說，有歧陽之南說，有陳倉北阪之說，有天興縣南之說。由于古陳倉的地名，在歷史上的各個時代變遷稱謂不同，其實就是一個地方：古陳倉北阪---當(dāng)今寶雞市的石鼓山。石鼓山屬于寶雞市渭濱區(qū)石鼓鎮(zhèn)石嘴頭村的一座山。石鼓山屬于秦嶺北坡雞峰山向渭河的延伸段，離寶雞市火車站6公里，隔河與寶雞市新建的行政中心遙遙相望。

石鼓山上現(xiàn)在已經(jīng)開辟為石鼓山公園---中華石鼓園，有寶雞市標(biāo)志性建筑石鼓閣，有周、秦偉人銅塑，盡現(xiàn)周秦遺風(fēng)。新建的寶雞青銅器博物館也坐落在石鼓山的東坡。

公元前747年（秦文公19年）春天，風(fēng)雨交加，雷鳴電閃，光輝若流星，若石落北阪。若石也就是隕石，秦人以為是上天賞賜的神物，天帝福佑。當(dāng)?shù)厍厝私?jīng)常祭祀，拜物為神。秦人以三牲祭祀神物。為了擺放三牲，特地從當(dāng)?shù)氐暮拥览锢瓉砘◢弾r，略加修飾，使石上形成一個石凳樣的平臺。在平臺上擺放祭祀托盤，盤內(nèi)有獻品三牲，祭祀神靈。此石祭臺又好似石鼓。祭祀神靈，自然要虔誠，十塊石祭臺表示全部奉獻。

寶雞乃周秦發(fā)祥地，周公制禮，仁、義、孝、智、勇....詩經(jīng)、大雅，秦人皆能熟誦。

公元前672年（秦宣公四年），秦人護送周平王平息內(nèi)亂回歸秦地，慶賀勝利。在三畤原刻制古今賢文于石鼓上。至今已經(jīng)有2683年了。十面石鼓上，在每一面石鼓的周圍都刻有一首四言古詩，五十到八十字不等，其文字稱作石鼓文。十首石鼓文刻有古文字七百多字。石鼓文在2683年中損毀較多，現(xiàn)石鼓存字只有292個。根據(jù)郭沫若的宋拓“中權(quán)本”，可以辨認(rèn)的石鼓文有500多字，其余文字無法辨認(rèn)，也無法補全。

根據(jù)每面石鼓文的內(nèi)容，后人分別以其內(nèi)容中的兩個字命名為：靈雨鼓、鑾車鼓、田車鼓、汧毆鼓、車工鼓、吳人鼓、吾水鼓、馬薦鼓、而師鼓、作原鼓。由于石鼓文高古、雄壯、樸茂。石鼓文字形與籀文相同，屬于大篆，傳說是周宣王時太史籀所作。籀文形體齊整穩(wěn)定，偏旁部首固定。從某種意義上說，甲骨文、金文都是刀刻和鑄造的文字；只有石鼓文，才是真正意義上的書法文字。原因是石鼓文第一次體現(xiàn)出書法的筆法核心--中鋒行筆。石鼓組詩明顯承襲了《詩經(jīng)》的風(fēng)格韻律，同時印證了詩經(jīng)的真實性。特別應(yīng)該指出的是：石鼓文又自成體系，尤其對漁獵等具體細(xì)節(jié)的描寫，是詩經(jīng)中所沒有的。這種敘事詩體是對古體詩的豐富和發(fā)展，在中國文學(xué)史、人文史上具有重要的研究價值。

石鼓文化在中國書法藝術(shù)和文字演變發(fā)展史上也占有重要地位。眾所周知，春秋戰(zhàn)國時期，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦等諸國，文字書體差異很大，字形混亂。秦始皇橫掃六國，統(tǒng)一中國，以秦小篆為通用書體，統(tǒng)一了文字。而石鼓文書體介于大小篆之間，是大篆向秦小篆演變過程中的一種書體，有繼承，有發(fā)展，為小篆之祖。石鼓文字形式優(yōu)美，線條流暢，中鋒突出，雄勁有力，拙樸渾厚，在唐代出現(xiàn)之初，就引發(fā)當(dāng)時文人墨客的高度關(guān)注，唐代書法家張懷瓘在《書斷》中贊石鼓文“韻味十足，在乎方整，端莊凝重，而不失圓厚”。韋應(yīng)物作《石鼓歌》曰：“忽開滿卷不可識”，韓愈在《石鼓歌》中嘆道：“少陵無人謫仙死，才薄將奈石鼓何”?！霸~義嚴(yán)密讀難曉，字體不類隸與蝌”。唐代蘇勖更是推崇石鼓書法，他說：“虞禇歐陽共稱古妙”，連封建帝王也加入推崇者行列，酷愛書法的宋微宗更是獨出心裁，為了使石鼓免遭拓印之害，競以黃金充填石鼓。

石鼓文深受文人雅士和書家的青睞，不斷在其上捶打拓片，增加了石鼓的殘損程度。唐人拓片至今未見到。宋人拓片已經(jīng)非常珍貴。天一閣藏本已經(jīng)很珍貴。現(xiàn)存最好的拓片版本屬“中權(quán)本”和“后勁本”。遺憾的是原本已在日本，國內(nèi)只有郭沫若用甲骨文拓片換回的宋人拓片“中權(quán)本”和“后勁本”的照片。此照片保留有五百多字。國人只能依此進行研究，因為石鼓原石上文字太少了。

石鼓的存在，使秦人祭祀天地地方相對也固定下來。每當(dāng)有重大節(jié)日，將相王侯和百姓都來參加祭祀活動。每月的初一、十五都有人來燒香拜祭，許愿、求神靈保佑家人平安，事事如意。

公元620年，陳倉北阪有石鼓的消息，被唐代長安的文人雅士獲得。當(dāng)代名流紛紛前往欣賞觀看贊嘆不息，吟詩作賦，朝野轟動。其中有：杜甫、韋應(yīng)物、韓愈、梅蕘臣、虞世南、楮隨良、歐陽詢等。歷代名人贊嘆者眾多，有：蘇軾、蘇轍、李東陽等。歷代為此撰文評說者數(shù)不勝數(shù)。

我們從五、六年前開始，基本上依據(jù)劉星、劉牧的石鼓文研究\論述，在石鼓文化方面的書法、碑拓；戲曲劇作；電影電視；音樂史詩；朗誦等進行了具體工作的實施，現(xiàn)在取得一些初步成果，需要進一步深化和提高、完善，希望共同為石鼓文化貢獻微薄之力。

本站是提供個人知識管理的網(wǎng)絡(luò)存儲空間，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，不代表本站觀點。請注意甄別內(nèi)容中的聯(lián)系方式、誘導(dǎo)購買等信息，謹(jǐn)防詐騙。如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請點擊一鍵舉報。

小男孩‘自慰网亚洲一区二区,亚洲一级在线播放毛片,亚洲中文字幕av每天更新,黄aⅴ永久免费无码,91成人午夜在线精品,色网站免费在线观看,亚洲欧洲wwwww在线观看

石鼓 文化

石鼓文化