這一節(jié)我們讀秦秋戰(zhàn)國時(shí)期秦國的刻石大篆書法，重點(diǎn)其實(shí)只有一個(gè)，就是——石鼓文。我們認(rèn)為在這一切，所謂“春秋時(shí)期秦國大墓石磐文字”及《詛楚文》兩節(jié)文字簡(jiǎn)略了解即可（并非這兩個(gè)不重要，而是相對(duì)于《石鼓文》來說）。“書家第一法則”，《石鼓文》簡(jiǎn)介石鼓，共十石，以石形類鼓而得名。又以刻詩內(nèi)容關(guān)乎田獵，故亦名“獵碣”。
唐代初年，“石鼓”在寶雞與鳳翔兩縣交界的南原西端被發(fā)現(xiàn)。至唐憲宗時(shí)，石鼓被存于鳳翔孔廟，至北宋時(shí)移置鳳翔府學(xué)，但此時(shí)已遺失一鼓。宋皇佑四年（1052年），向傳師在民間訪得已被民人鑿成米臼的“作（乍）原鼓”。
到宋代大觀（徽宗）年間，十鼓遷至汴京（今開封），得以妥善保存。金兵破汴京后，將石鼓掠走，運(yùn)往燕京（今北京），元代，石鼓被安放于孔廟大成殿門外，分左右兩壁排開，明清兩代均依此存放?？箲?zhàn)期間，為避戰(zhàn)亂，石鼓被迫南遷至四川峨眉，直至1951年石鼓重新被運(yùn)回北京，陳列于故宮博物院寧壽宮。
（注：此圖表，依劉星、劉牧著述《石鼓詩文復(fù)原譯釋》為準(zhǔn)，并非《書法史》所載。）《石鼓文》為我國石刻文字之祖，一向?yàn)槭浪?，其體象卓然，古樸雄渾，被后世學(xué)篆者奉為正宗，無不悉心臨習(xí)，獲益甚多。我們熟悉的篆書大家俞樾、翁同龢、楊沂孫、吳大澄、吳昌碩、王福庵、汪洵、黃士陵、伊立勛、曾熙、羅振玉、葉為銘、童大年、趙云壑、陳含光、馬一浮、吳東邁、馬公愚、王個(gè)簃、鄧散木、來楚生等皆得力于此。其中，尤其以吳昌碩得石鼓之力最著，曾言“余學(xué)篆好臨《石鼓》，數(shù)十載從事于此，一日有一日之境界?！?/span>
因?yàn)椤妒奈摹返臅w為“大篆”（這個(gè)名字并不準(zhǔn)確）向小篆過渡的文字，所以學(xué)《石鼓文》可上追大篆，下可啟小篆，可謂百無一失，歷來被書界稱為“中國第一古物”、“書家第一法則”。《石鼓文》斷代《石鼓文》究竟是何時(shí)的作品，歷來爭(zhēng)訟不已，《書法史》列出了十種觀點(diǎn)，并加以分析，最終得出了結(jié)論。
《石鼓文》書體的圖案化程度表明，它不可能早至秦景公以前；戰(zhàn)國伊始，秦國內(nèi)憂外患持續(xù)90年之外，也不可能有此盛事；定其為秦獻(xiàn)公以后，書體又與《商鞅方升》絕不相類，所以，《石鼓文》的刻制應(yīng)以春秋晚期的可能性最大。 2011年8月，劉星、劉牧著述《石鼓詩文復(fù)原譯釋》出版（貴州大學(xué)出版社），斷定《石鼓文》的主倡人是秦始皇，因其對(duì)“石鼓”詩的解說較為詳細(xì)、可靠，那么，斷代似乎又有了“秦始皇說”，我們學(xué)習(xí)時(shí)候，可以參考。于是，這里就有了幾個(gè)常識(shí)性的問題需要注意：1、清代很多篆書大家稱《石鼓文》為周代遺物并沒有錯(cuò)，因?yàn)榇呵飸?zhàn)國時(shí)期，仍然是東周時(shí)期；2、《石鼓文》上的文字并非“史籀”所書，因?yàn)椤笆肤Γ簦笔侵苄鯐r(shí)期的人物，他雖然有統(tǒng)一文字書體之功，但《石鼓文》的書寫并非他的功勞。
還有重要的一點(diǎn)：《石鼓文》上的文字字體介于籀文和小篆之間，嚴(yán)格意義上，他并非“籀文”。這里引用宋翟耆年《籀史》的結(jié)論，是靠得住的。因?yàn)椤妒奈摹返拇_“蓋字畫無三代醇古之氣，吾是以云……仆于此書，直謂非史籀跡也。”《石鼓文》的書法特征唐代的張懷瓘在《書斷》里認(rèn)定《石鼓文》是史籀所書，并高度評(píng)價(jià)《石鼓文》，定為“神品”，稱其“乃開闔古文，暢其纖銳，但折直勁迅，有如鏤鐵，而端姿旁逸，又婉潤焉。若取于詩人，則《雅》《頌》之作也?！?/span> 
這一段話很重要，重要性在于他敏感地把握到《石鼓文》正體書法的廟堂涵義。
總體來說，《石鼓文》具有遒勁凝重的風(fēng)格，有濃重的“廟堂氣”。它的字體結(jié)構(gòu)整齊，筆畫勻圓，已經(jīng)有橫豎行筆，字形形體趨于方正，結(jié)構(gòu)勻稱，線條完美，無明顯的粗細(xì)不均的現(xiàn)象，筆勢(shì)較為圓整，字體結(jié)構(gòu)比早期的金文要工整均勻（走向小篆），已經(jīng)明顯開始擺脫象形拘束。它的渾樸凝重與“廟堂氣”，來源于它的中鋒行筆與藏頭護(hù)尾。臨習(xí)原版的《石鼓文》與臨習(xí)吳昌碩風(fēng)格化的《石鼓文》區(qū)別很大，學(xué)習(xí)者要注意。“石”取代“金”的意義這里又引用了元代鄭杓《衍極》劉注引鄭夾漈（jì，水邊）的一段話：“方冊(cè)者，古人之言語；款識(shí)者，古人之面貌。三代而上，惟勒鼎彝，秦人始大其制，而用石鼓。始皇欲詳其文，而用豐碑，自秦及今，惟用石刻?！?/span>
也就是說，自《石鼓文》開始，“石”開始取代了“金”，沒有石鼓文，沒有秦《嶧山刻石》等，可能就沒有漢碑的大興，也沒有后來的唐楷大碑了。唐蘭先生認(rèn)為刻石“不怕風(fēng)雨，不怕熔毀，不怕掠奪，可以保存永久，體積大可以刻大字，便利于許多人來看?？傊?，刻石的興起是銘刻的一個(gè)大發(fā)展?！保?30頁） 實(shí)際上，秦刻石的使用把文字從狹小的廟堂書館中解放出來，推向廣闊無垠的天地之間，直接導(dǎo)致大字書法的出現(xiàn)和后來的輝煌發(fā)展，極大地拓展了文字與書法的社會(huì)功用及審美價(jià)值。還有一個(gè)小問題，就是《石鼓文》的拓本問題。關(guān)于這一點(diǎn)，因?yàn)椤睹佬g(shù)報(bào)》載有童衍方先生《明清以來<石鼓文>拓本與傳承》一文，所論已非常詳盡，無需贅述，有興趣的朋友，可以找來一閱。
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