近日，一幅由非洲畫家本·恩沃（Ben Enwonwu）創(chuàng)作的畫作《圖圖》在倫敦寶龍拍賣行以120萬英鎊（約合1200萬人民幣）的價(jià)格成功交易。畫作以伊費(fèi)（Ife）王朝末代公主艾德圖圖·艾德米璐伊（AdetutuAdemiluyi）為原型，被譽(yù)為“非洲版蒙娜麗莎”。這幅優(yōu)雅迷人的公主肖像再次把人們的視線帶到遙遠(yuǎn)的西非古國——伊費(fèi)。

    伊費(fèi)（Ife或Ile Ife）在約魯巴語中意為“遼闊之地”，坐落于尼日利亞西南部的奧孫州距離拉各斯約218公里。這個(gè)曾經(jīng)輝煌的王國原是約魯巴人建立的諸城邦國中的一個(gè)，如今是占地約1791平方公里的現(xiàn)代城市。據(jù)2015年尼日利亞人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，伊費(fèi)城現(xiàn)居住人口約為331萬，約占整個(gè)尼日利亞人口的1.8%。自古就有“圣城”美譽(yù)的伊費(fèi)古城，是約魯巴人心中的故鄉(xiāng)，更是他們的精神圣地。

1、伊費(fèi)首位國王——奧都杜瓦

    根據(jù)伊費(fèi)口頭文學(xué)，伊費(fèi)王國的歷史最早可以追溯到公元前5世紀(jì)，大致分為三段：

    第一階段的伊費(fèi)被稱為伊費(fèi)-奧德耶（IfeOodaye），意即“最古老的土地”“陽光最先照耀的地方”，伊費(fèi)-奧德耶的居民據(jù)傳是具有神秘能力的強(qiáng)大巨人，但這片土地因洪水而消逝。那些在洪水中幸存下來的人聚居在一起，形成了伊費(fèi)歷史的第二個(gè)時(shí)代。

    第二階段的伊費(fèi)被稱為伊費(fèi)-奧耶拉格博（IfeOoyelagbo），即“幸存者之城”。據(jù)口頭文學(xué)記載，這段歷史一直持續(xù)到一些“東方”外來者入侵，他們與當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)生血戰(zhàn)，最終，由奧都杜瓦（Oduduwa）率領(lǐng)的入侵者打敗了奧巴塔拉（Obatala）領(lǐng)導(dǎo)的原住居民，開始了第三個(gè)伊費(fèi)時(shí)代，即我們現(xiàn)今談到的伊費(fèi)。

    第三階段的伊費(fèi)又被稱為Ile-Ife，起始時(shí)間至今存在爭議——有9世紀(jì)、11世紀(jì)和12世紀(jì)之說。奧都杜瓦從東北部遷移到伊費(fèi)后征服了當(dāng)?shù)鼐用?，成為約魯巴人的祖先。這次征服使得原來分散混亂的幾個(gè)聚居區(qū)域聯(lián)合為城邦國家。奧都杜瓦成為伊費(fèi)國王后，其子孫或繼承其位或另外建立了其他一系列約魯巴城邦國，如：奧約（Oyo），貝寧（Benin）等。而伊費(fèi)城是經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、文化等領(lǐng)域的發(fā)展中心，與其他城邦構(gòu)成松散的附屬關(guān)系。

    伊費(fèi)王朝的歷史一直延續(xù)到19世紀(jì)末20世紀(jì)初英國殖民者的侵入。

    在伊費(fèi)口頭文學(xué)中，伊費(fèi)被描述為世界初始之地，奧都杜瓦是伊費(fèi)及約魯巴人的始祖，他創(chuàng)立了伊費(fèi)王國，隨著國家的擴(kuò)張，約魯巴人及其文化傳遍整個(gè)約魯巴蘭（Yorubaland）。現(xiàn)在伊費(fèi)城仍能見到以奧都杜瓦為原型的各類雕像。時(shí)至今日，約魯巴人仍要慶祝奧洛霍節(jié)（Olojo）來紀(jì)念他。

    奧洛霍節(jié)是伊費(fèi)傳統(tǒng)中最重要的節(jié)日，每年舉行一次，在奧洛霍節(jié)日期間，國王奧尼要戴著阿勒皇冠（Aare）。這個(gè)神秘王冠一年只能佩戴一次，據(jù)說它是由150多種神秘物質(zhì)制成，其重?zé)o比，其他時(shí)間并不方便佩戴，但在奧洛霍節(jié)這天，國王會(huì)被賦予能力，戴上它即會(huì)由奧尼（伊費(fèi)國王被稱作“奧尼”）變?yōu)樯瘢∣risa），阿勒王冠是歷代奧尼從先王繼承下來的象征王權(quán)的唯一實(shí)物，它現(xiàn)在被保存在伊費(fèi)王宮一個(gè)單獨(dú)的房間里，由專門的酋長監(jiān)管，并按照傳統(tǒng)儀式定期獻(xiàn)祭。

2、伊費(fèi)王國的奧尼

    伊費(fèi)王國是一個(gè)傳統(tǒng)的城邦社會(huì)，這些城邦的規(guī)模通常都較小，由大小不等的若干城鎮(zhèn)組成，相對較大的城市即為城邦中心國，在城邦國的外圍有城墻環(huán)繞，城墻之外還有土墻和壕溝。城邦的統(tǒng)治者被稱為“奧巴”（Oba），伊費(fèi)國王則被稱為“奧尼”（Ooni），地位高于其他城邦國王，各城邦?yuàn)W巴未經(jīng)其許可，不能加冕稱王。

    伊費(fèi)國王奧尼是整個(gè)城邦國家宗教權(quán)利的中心，民眾堅(jiān)信他具有通神的能力。為了避免無意中觸犯神靈給國家?guī)頌?zāi)禍，國王都要頭戴珠簾遮擋臉部，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為眼睛能看物，嘴巴能說話，這兩種行為都會(huì)附著超凡能力，最容易無意中觸發(fā)危險(xiǎn)。除了日常佩戴珠簾，國王還要拿扇子遮擋嘴部，即使吃飯時(shí)也不例外，所以國王通常單獨(dú)用餐，即使是國王最親近的人，也不能在吃飯時(shí)看到國王的嘴。

    國王奧尼很少出現(xiàn)在公眾場合，他只在一些特殊的年度儀式中出現(xiàn)，屆時(shí)他會(huì)頭戴珠冠。據(jù)早期歐洲及美國旅行者描述，國王根本不可能被看到，他隱藏在宮殿的屏風(fēng)后面，就像隱藏一件尊貴的圣物。

    現(xiàn)代伊費(fèi)城的最高首領(lǐng)仍被稱為奧尼，奧甲伽二世（Ojaja II）是時(shí)任第51任奧尼，于2015年繼任。事實(shí)上，伊費(fèi)古國雖已逝，王權(quán)今猶在?，F(xiàn)在伊費(fèi)城市的臣民仍稱呼奧尼為“國王陛下”。1986年約魯巴·奧里沙國會(huì)（Yoruba Orisha Congress）成立，奧尼的王權(quán)正式被認(rèn)可。此后，奧尼一直被尊為伊費(fèi)“圣城”的首席牧師和所有約魯巴人的監(jiān)護(hù)人，不僅僅在約魯巴人中受到景仰，而且在整個(gè)尼日利亞也享有尊貴的地位。在某種程度上，奧尼的功能隨著時(shí)代而改變，如在1903年，當(dāng)時(shí)尼日利亞是英國殖民地，第46任奧尼阿德勒坎·奧盧布斯一世（AdelekanOlubuse I）受拉各斯殖民地總督沃爾特·埃德加（Walter Egerton）邀請去解決爭端。由于要前往拉各斯殖民地，所以他成為第一個(gè)離開伊費(fèi)城的奧尼。在奧尼離開伊費(fèi)期間，所有其他約魯巴城邦王都離開了各自的寶座，以示對他的尊重，當(dāng)奧尼從拉各斯返回伊費(fèi)時(shí)，他們才回到自己的寶座上。

3、代代傳承的雕刻藝術(shù)

    伊費(fèi)古國是非洲雕刻藝術(shù)的發(fā)祥地之一，它與諾克雕刻有很多共通點(diǎn)，但就其題材、造型、工藝等而言，又都與諾克（Nok）赤陶雕刻有著較大差異，可以說諾克文化是非洲雕刻藝術(shù)的起點(diǎn)，伊費(fèi)文化將其推向高潮，貝寧文化則不斷發(fā)展成熟，隨后享譽(yù)世界。

    諾克文化始于約公元前900年，從諾克時(shí)代開始，非洲雕刻藝術(shù)延續(xù)的風(fēng)格都傾向于用夸張、變形來表現(xiàn)作品的張力，如諾克赤陶頭像中，額頭比例幾乎占據(jù)面部一半，眼睛圓睜，唇部凸起；而人體雕像中頭部比例占據(jù)整個(gè)身體的四分之三，無論跪坐像還是站立雕像，都有著頭大腿短的特點(diǎn)。隨著諾克文明于公元200年左右神秘消失，諾克雕像也消失蹤跡，至今仍沒有定論來解釋其突然消逝的原因，此后伊費(fèi)文明進(jìn)入人們的視野。

    20世紀(jì)初，尼日利亞南部伊費(fèi)城陸續(xù)出土了一系列雕像，這些雕像包括青銅雕塑、赤陶雕塑和石雕等，有些雕刻仍延續(xù)了諾克時(shí)代的藝術(shù)特點(diǎn)，有些則迥異于非洲其他地區(qū)的藝術(shù)特征，這些作品完全顛覆了西方藝術(shù)界對非洲藝術(shù)的定義，甚至在20世紀(jì)初，有學(xué)者把伊費(fèi)稱為柏拉圖所描繪的“失落的亞特蘭蒂斯（the lost Atlantis）”。

    伊費(fèi)文化在公元11世紀(jì)至14世紀(jì)興盛，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的繁榮促進(jìn)了貿(mào)易和手工業(yè)的發(fā)展，紡織品、皮革制品、玻璃珠、陶器等都成為盛行的貿(mào)易產(chǎn)品。當(dāng)時(shí)的工匠不僅掌握了煉銅技術(shù)，而且在藝術(shù)創(chuàng)作手法等方面取得了重大突破。20世紀(jì)初在尼日利亞南部陸續(xù)出土的青銅雕像、赤陶雕像等證實(shí)，鑄造工藝已經(jīng)有了較為細(xì)致的分工，而且有專門從事雕刻的專職工匠，而王宮也會(huì)把手藝精良的工匠集中在王宮進(jìn)行專門用途的雕刻，來滿足不同的場合對雕塑作品的需要。伊費(fèi)雕像有國王、有普通平民，有殘疾人，有蒙著眼睛被囚禁的俘虜，以及各種具有象征意義的動(dòng)物。大多數(shù)的雕像都以寫實(shí)主義手法表現(xiàn)，呈現(xiàn)出一種自然主義、人文主義、理性思想高度融合的獨(dú)特雕塑風(fēng)格。

    現(xiàn)保存于大英博物館的伊費(fèi)國王奧尼頭像，是1938年出土的18件銅像作品中的一件，其鑄造時(shí)間約為13世紀(jì)至14世紀(jì)，頭像高約35厘米，頭戴傳統(tǒng)王冠，面部刻有規(guī)則的細(xì)紋，這一特征在伊費(fèi)諸多赤陶作品中也有體現(xiàn)。伊費(fèi)奧尼頭像的唇部有許多小孔，據(jù)推測是被用來安插珠簾或飾物來遮擋唇部。

    國王頭像采用 “脫蠟法（lost-wax casting）”澆鑄而成，這是一種較為古老的鑄造技藝：工匠先把陶土制成模坯，后澆上一層熔化的蠟，待蠟液冷卻凝固后，對蠟?zāi)＿M(jìn)行加工，接著在外面涂上陶泥，同時(shí)在下部留一個(gè)小孔，隨后對它進(jìn)行加熱，蠟受熱熔化后從小孔中流出，再從小孔向里面注入青銅液，待青銅液冷卻，敲掉外面的陶土再進(jìn)行精細(xì)加工。事實(shí)上，這些青銅液并非純銅，因?yàn)榧冦~液體流動(dòng)性差，易氧化，因此他們在銅液中融入了錫和鉛的合金來制作雕像。整套過程技藝精湛，毫無瑕疵，雕刻細(xì)節(jié)處理完美，造型十分精致，臉部器官比例準(zhǔn)確，造型優(yōu)美協(xié)調(diào)，富有個(gè)性，這種工藝在當(dāng)時(shí)甚至超過了世界其他國家的水平。

    伊費(fèi)雕像表現(xiàn)出完美的寫實(shí)主義，原因之一是因?yàn)楸普鎸憣?shí)的頭部能寓指內(nèi)部精神及靈魂，它象征了生命核心和本質(zhì)，所以這類型的雕塑更多出現(xiàn)在祭祀性紀(jì)念雕塑中。與非洲傳統(tǒng)雕像中面部表情緊張、夸大、變形不同的是伊費(fèi)頭像面部表情的柔和、優(yōu)雅與平靜。約魯巴有句俗語“品質(zhì)即美”（iwa l’ewa），是指平和溫柔的品格是人類精神的理想形態(tài)，而這種品質(zhì)是構(gòu)成美的主要部分，是對人本質(zhì)屬性的完美表達(dá)。通過對這種內(nèi)在品質(zhì)的表現(xiàn)，人可以獲得美，而美是令人愉悅的，是幸福生活的一部分，它會(huì)促進(jìn)社會(huì)和諧，從而產(chǎn)生社會(huì)的法律和秩序，因此無論在現(xiàn)實(shí)生活中，還是在藝術(shù)創(chuàng)作中，他們都會(huì)盡力去表現(xiàn)這種柔和寧靜。

    當(dāng)然也有例外，這些雕像會(huì)表現(xiàn)出殘疾、痛苦、及變形，這是為了某種特殊場合而鑄造，如略帶愁苦的國王頭像表明國王生病或已經(jīng)死亡：因?yàn)閲鯅W尼不能出現(xiàn)在公眾面前，如果國王生病了或死了，其頭像就會(huì)被放置在王國某個(gè)特定地方，整個(gè)城市都會(huì)知道國王的狀況。

    伊費(fèi)的雕塑中除了人類，還包括一些動(dòng)物。如奧尼頭像王冠上雕刻的鳥，赤陶雕刻的河馬等，這些作品的大小不一，雕像風(fēng)格從自然寫實(shí)到抽象變形，多種多樣，這些作品的原始用途尚不清楚，但大多數(shù)被認(rèn)為是與祭祀、死亡及神龕有關(guān)，或被用來象征持久記憶的儀式。

    伊費(fèi)文化在13世紀(jì)至14世紀(jì)達(dá)到巔峰，15世紀(jì)后逐漸沒落。代之而起的是貝寧文化。

    貝寧城邦始建于公元9世紀(jì).。據(jù)說伊費(fèi)國王奧都杜瓦派其幼子奧蘭米安（Oranmiyan）作貝寧國王，奧米蘭安之后，其子埃維卡（Eweka）接續(xù)為王，因此兩國交往十分密切，文化交融也十分明顯。公元12世紀(jì)，時(shí)任貝寧國王的奧古奧拉（Oguola）請求伊費(fèi)國王派工匠前來幫助他們雕制儀式需用的紀(jì)念物品，伊費(fèi)國王遂派來兩名工匠傳授其鑄銅技術(shù)，很快貝寧在自己的城邦國內(nèi)建造了青銅作坊，傳承了伊費(fèi)衣缽，并不斷發(fā)展，形成了后期的風(fēng)格。事實(shí)上，早期貝寧對伊費(fèi)的依附關(guān)系非常緊密，貝寧王國儀式上的祖先頭像都要先在伊費(fèi)建造，再運(yùn)往貝寧。后來貝寧被允許在自己王國內(nèi)鑄造國王頭像，這也標(biāo)志著貝寧日趨強(qiáng)盛以及獨(dú)立地位的開始，伊費(fèi)文化衰退以后，貝寧文化取而代之。

    13世紀(jì)后，貝寧文化青出于藍(lán)，在15、16世紀(jì)達(dá)到巔峰，其藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)伊費(fèi)的傳統(tǒng)，用料也更為廣泛，考古發(fā)現(xiàn)的銅雕、陶雕、石雕、象牙雕刻、木雕等作品，其工藝和雕刻技法也更加?jì)故旄叱?，具有很?qiáng)烈的震撼力，但由于其雕刻對象多為宮廷人物，使得其后期的作品陷入程式化創(chuàng)作中，作品風(fēng)格基本一致，缺乏個(gè)性與新意。

4、伊費(fèi)藝術(shù)“在路上”

    在現(xiàn)代文明擠壓傳統(tǒng)的當(dāng)代，很多伊費(fèi)人對其傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了擔(dān)憂，他們在很多場合呼吁保護(hù)這些可能會(huì)失傳的文化，令人欣喜的是，很多非洲藝術(shù)家在經(jīng)過長時(shí)間的摸索后，又回歸到古老的民間傳說和部族精神中尋找靈感，伊費(fèi)仍然是很多約魯巴人靈魂的故鄉(xiāng)。對他們來說，逐漸清晰的藝術(shù)靈感來源于自然和環(huán)境。身在伊費(fèi)，即處于約魯巴傳統(tǒng)文化的最深處，他們自身的文化背景與本土元素交融，就會(huì)產(chǎn)生巨大的藝術(shù)感染力。

    在文章開頭提到的尼日利亞畫家本·恩沃創(chuàng)作的非洲版蒙娜麗莎，其原型——艾德圖圖·艾德米璐伊是伊費(fèi)末代國王的女兒。肖像畫作于1973年，當(dāng)時(shí)的伊費(fèi)已由王國變?yōu)槟崛绽麃單鞑康囊粋€(gè)小城，時(shí)年56歲的藝術(shù)家本·恩沃在伊費(fèi)漫步時(shí)遇到了一位美麗的年輕女子，本·恩沃感受到那個(gè)年輕女子非凡的風(fēng)度，一種寧靜與優(yōu)雅融為一體的高貴，便決定要以其為原型，創(chuàng)作作品，在征得艾德米璐伊家族的同意后，他先后創(chuàng)作了三副作品，遺憾的是后來均被竊走，近期重見天日的是其中的第二幅。畫面中圖圖公主微微側(cè)轉(zhuǎn)頭，目光中充滿活力、希望，但又有著淡然的超脫。這幅畫高達(dá)120萬英鎊的拍賣價(jià)格也從某種角度證明了非洲藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

    海德格爾說起藝術(shù)與存在時(shí)曾說人類一直“在路上”，無須留戀過去，亦應(yīng)無懼未來，對伊費(fèi)人來說，伊費(fèi)藝術(shù)亦“在路上”。

    （作者：蔣春生，北京物資學(xué)院外國語言與文化學(xué)院副教授）